王琴

(廣東省藝術(shù)研究所 研究中心，廣東 廣州 510075)

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論社會(huì)主義教育劇中的女性(1962~1965)

王琴

(廣東省藝術(shù)研究所 研究中心，廣東 廣州 510075)

摘要：社會(huì)主義教育劇是1962~1965年最主要的戲劇思潮和戲劇樣式。這些戲劇塑造了一批女性社會(huì)主義新人。她們身上有著鮮明的時(shí)代烙印。她們不僅是圖解其時(shí)政治理念的符號(hào)，而且直接孕育了樣板戲中的女性形象。她們不僅是圖解其時(shí)政治理念的符號(hào)，而且直接孕育了樣板戲中的女性形象。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義教育?。簧鐣?huì)主義新人；女性

作為1962~1965年最主要的戲劇思潮和戲劇樣式，社會(huì)主義教育劇是十七年戲劇發(fā)展的第三個(gè)階段。其主要有三大創(chuàng)作主題：虛構(gòu)城鄉(xiāng)驚人的階級(jí)斗爭(zhēng)圖景，以“反修防修”的名義否定個(gè)人追求幸福的基本權(quán)利，做共產(chǎn)主義新人。話劇《山村姐妹》(1964)與《教育新篇》(1966)，曲劇《游鄉(xiāng)》(1965)及越調(diào)《斗書(shū)場(chǎng)》(1965)的創(chuàng)作主題，便不出其范疇。為突出其創(chuàng)作主題，上述劇本均塑造了一批女性社會(huì)主義新人。這些女性社會(huì)主義新人身上，有著明顯的時(shí)代烙印：一方面，作為未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的接班人，她們?yōu)槟莻€(gè)時(shí)代的女性，起到了很好的示范作用；但另一方面，她們又是特殊背景下圖解政治理念的符號(hào)。本文擬由此切入，探討社會(huì)主義教育劇中的女性社會(huì)主義新人形象。

一、圖解政治理念的符號(hào)

此期產(chǎn)生的一系列社會(huì)主義教育劇，均無(wú)一例外地虛構(gòu)了農(nóng)村階級(jí)斗爭(zhēng)圖景，劇中人物也相應(yīng)地分為正反兩派，由此展開(kāi)了兩條路線、兩種思想之間的斗爭(zhēng)。

話劇《山村姐妹》中的人物分為正反兩派。一派是以富農(nóng)表嬸錢氏為代表的階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)象。她不但在高價(jià)糧食買賣中非法賺取差價(jià)，“擾亂國(guó)家市場(chǎng)，破壞統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷”，還用資產(chǎn)階級(jí)生活方式，腐化社會(huì)主義的接班人——金玲、賈明理。另一派人物則是黨的好兒女金雁。她響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，舍棄城里教員的工作，一面用她所學(xué)的知識(shí)服務(wù)于農(nóng)村建設(shè)，一面參與農(nóng)村火熱的階級(jí)斗爭(zhēng)。不僅如此，為了虛構(gòu)階級(jí)斗爭(zhēng)圖景，《山村姐妹》還借助劇中邏輯推理混亂(結(jié)婚—彩禮[一塊手表]—富農(nóng)將貧農(nóng)青年往歪路上引—階級(jí)斗爭(zhēng)—要大彩禮就是忘記光榮的革命傳統(tǒng))的對(duì)話，對(duì)個(gè)人的日常生活進(jìn)行了徹底消解，使劇中人均生活于革命的宏大敘事之中。比如說(shuō)，金雁對(duì)金玲進(jìn)行的憶苦思甜教育，便將黨予以人格化，使金玲由此明白:先輩的苦換來(lái)了金玲現(xiàn)在的幸福生活，因此，她對(duì)先輩(父輩)有還債贖罪的義務(wù)?！案篙叺摹鳌屯磔叺摹ⅰ廊粯?gòu)成‘培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)接班人’的核心邏輯?！锩影嗳恕囊饬x轉(zhuǎn)換成保守的政治歸依，‘革命’的基本價(jià)值等同于最傳統(tǒng)的忠孝馴服——這似乎構(gòu)成了后革命時(shí)代的一個(gè)主導(dǎo)性文化心理邏輯?！盵1](P232)此種敘事方式，使社會(huì)主義教育劇中的人物成為表征政治理念的符號(hào)。

與此相類，曲劇《游鄉(xiāng)》也塑造了兩個(gè)品格完全不同的游鄉(xiāng)售貨員，一位是“山村野道我不嫌遠(yuǎn)，坡陡路險(xiǎn)不怕難。為支持農(nóng)業(yè)大發(fā)展，踏遍青山心里甜，與俺社員們心呀么心相連。四季來(lái)送貨，風(fēng)里雨里忙不閑。心里像有本賬，社員要求記上邊。哪家姑娘該出嫁，她知道該穿啥布衫。哪家媳婦生孩子，紅糖送到她的門前”的模范售貨員杜鵑；一位則是“山村野道不嫌遠(yuǎn)，坡陡路險(xiǎn)不怕難。不嫌遠(yuǎn)，不怕難，為的是多賺錢。有道是，竅門處處有，只看你會(huì)鉆不會(huì)鉆。把降價(jià)的東西順便添，推進(jìn)山去原價(jià)賣”的投機(jī)倒把商販姚三元。姚三元所代表的損人利己、唯利是圖的資產(chǎn)階級(jí)小商販，是階級(jí)斗爭(zhēng)的對(duì)象；而杜鵑所代表的則是新社會(huì)需要的新人，是革命者。劇本虛構(gòu)兩條路線、兩種思想的斗爭(zhēng)，是為了突出階級(jí)斗爭(zhēng)的需要。為此，劇本機(jī)械地將資本主義經(jīng)濟(jì)定義為追求利潤(rùn)的唯利是圖，而將社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)定義為“為人民服務(wù)”的，僅為滿足人民需要的非交換關(guān)系。這一違反經(jīng)濟(jì)規(guī)律的立論，反映了“現(xiàn)存文化形態(tài)對(duì)價(jià)值交換和勞動(dòng)力商品化的深度恐懼與抵抗”[1](P232)。由于劇本立論的錯(cuò)誤，其所批評(píng)的對(duì)象在實(shí)際生活中反是合情合理的存在，因此，其主人公杜鵑最終便成為圖解階級(jí)斗爭(zhēng)和“反修防修”政治理念的符號(hào)。

話劇《教育新篇》闡釋了黨在國(guó)家特殊困難時(shí)期的教育策略：勞動(dòng)與教育相結(jié)合，即半工半讀。劉玉蘭放棄考大學(xué)，響應(yīng)黨的號(hào)召，立志于扎根鄉(xiāng)村教育，是主流意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)的此種辦學(xué)模式的圖解者與執(zhí)行者。而代表“白專道路”的李校長(zhǎng)，主張將“學(xué)校辦得更正規(guī)點(diǎn)”，“家長(zhǎng)們保證讓孩子按時(shí)到校，一些家務(wù)事少拖累他們，少請(qǐng)假、曠課，叫孩子們專心地學(xué)習(xí)”，主抓教學(xué)質(zhì)量與升學(xué)率，則成為主流意識(shí)形態(tài)所批判的對(duì)象。李校長(zhǎng)關(guān)心的是教育本身，是如何更好地教書(shū)育人。這本是教育的真正目的之所在。劉玉蘭關(guān)注的是如何培養(yǎng)革命接班人，而勞動(dòng)則是其培養(yǎng)革命接班人的武器和法寶。最終，劉玉蘭的“教育與勞動(dòng)相結(jié)合”的教育方法取得了勝利，學(xué)生都不跟從李校長(zhǎng)學(xué)習(xí)了。李校長(zhǎng)的失敗，意味著主流意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)的教育策略戰(zhàn)勝了教育規(guī)律，由此，劇本成為配合“反修防修”宣傳的工具，而所謂的“新一代的人民教師”的代表劉玉蘭，則成為圖解“反修防修”政治理念的符號(hào)。

越調(diào)《斗書(shū)場(chǎng)》展現(xiàn)的是“社”與“資(封)”在文化藝術(shù)領(lǐng)域的一場(chǎng)爭(zhēng)奪戰(zhàn)。老一代說(shuō)書(shū)人鐘有聲所說(shuō)的傳統(tǒng)劇目，如《華容道》、《施公案》、《封神榜》等，被稱為散布封建思想的毒素。為了“掌握好文藝的宣傳武器”，“用革命的內(nèi)容代替壞的內(nèi)容”，大鳳立志學(xué)說(shuō)書(shū)。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的勤說(shuō)苦練后，她終于用革命的新內(nèi)容戰(zhàn)勝了說(shuō)舊書(shū)的二叔鐘有聲，用“學(xué)大寨，趕大寨”里的勞動(dòng)模范和戰(zhàn)斗英雄，戰(zhàn)勝了封建社會(huì)的老英雄，用出自《紅巖》里的新華容道，戰(zhàn)勝了《三國(guó)演義》華容道中的敵友不分。代表封建思想的老說(shuō)書(shū)人鐘有聲敗下陣去，代表革命的文藝新兵大鳳奪取了“被死人統(tǒng)治”的文藝陣地，用“社會(huì)主義思想打敗了資產(chǎn)階級(jí)和封建主義思想”，為社會(huì)主義歌唱，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想教育人民，將封、資、修文藝趕下了舞臺(tái)。作為政治的最好圖解，《斗書(shū)場(chǎng)》是當(dāng)之無(wú)愧的，但劇中大鳳對(duì)老說(shuō)書(shū)人的批判邏輯，卻讓人啼笑皆非。為圖解文化藝術(shù)領(lǐng)域階級(jí)斗爭(zhēng)的復(fù)雜性和嚴(yán)重性，缺乏最基本的文化修養(yǎng)，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)有的敬畏之心的大鳳，不惜故意夸大其詞，庸俗地解讀《三國(guó)演義》。作為黨支部宣傳階級(jí)斗爭(zhēng)思想的宣傳員，大鳳最終成為圖解階級(jí)斗爭(zhēng)和“反修防修”政治理念的符號(hào)。

二、大公無(wú)私的鐵姑娘

“要求人的甚少，給予人的甚多，為了人民的事業(yè)，大公無(wú)私，不畏犧牲，敢想敢說(shuō)敢干”，這是1959年《新觀察》第7期為“共產(chǎn)主義新人”所下的定義。大公無(wú)私是共產(chǎn)主義新人的標(biāo)志性特征，因此，此期社會(huì)主義教育劇所塑造的女性社會(huì)主義新人形象，均無(wú)一例外地帶有大公無(wú)私的性格特征。在話劇《教育新篇》中，劉玉蘭便為了國(guó)家的需要，放棄了考大學(xué)的理想。劉玉蘭曾說(shuō)：“我能從小學(xué)讀到高中，學(xué)到文化和知識(shí)，這都是黨和毛主席給我的。今天農(nóng)村需要文化，梨樹(shù)灣有許多孩子需要讀書(shū)，我應(yīng)該留下把知識(shí)教給他們。”[2]話劇《山村姐妹》中兩姐妹的人生觀有極大的不同。妹妹金玲是作品批判的對(duì)象，代表的是反對(duì)革命的享樂(lè)主義。為了跳出貧困山區(qū)，她嫁到了富裕的平原馬坊村。姐姐金雁則是社會(huì)認(rèn)可的新人，有著為國(guó)家為革命犧牲一切的高尚情操。為幫助海棠峪村脫貧致富，她毅然放棄了城里的教員之職，回鄉(xiāng)入社?！渡酱褰忝谩分杏羞@樣一段對(duì)話描寫：

金雁:可是，媽，您記得我哪天戴上的紅領(lǐng)巾，哪天入的共青團(tuán)嗎？媽，我入團(tuán)宣誓的時(shí)侯想到了您呀——我好像聽(tīng)見(jiàn)了您在我耳邊說(shuō)，雁子，咱祈家世世代代受苦受罪，當(dāng)牛做馬，共產(chǎn)黨、毛主席來(lái)了，咱才出了苦海！你要是媽的好閨女，就跟著黨，跟著毛主席走吧。(停頓)我回鄉(xiāng)參加生產(chǎn)，這就是黨所希望的呀。咱海棠峪多需要?jiǎng)诹?，多需要有文化的年輕人呀！(義正嚴(yán)詞地)我不贊成玲兒出山找對(duì)象，更反對(duì)她結(jié)婚要彩禮，因?yàn)樗叩倪@條路，不是黨給我們年輕人指的路，是我表嬸這種富農(nóng)指的路！

金雁心目中所有的，只是黨和國(guó)家的利益，個(gè)人利益是不存在的。誠(chéng)然，以她為代表的社會(huì)主義新人，大公無(wú)私，毫不利己，專門利人，堪稱時(shí)代表率；但個(gè)人的徹底消亡，便意味著對(duì)個(gè)人追求幸?；緳?quán)利的徹底否定。如此一來(lái)，否定了個(gè)人追求，否定了個(gè)人存在，極力張揚(yáng)大公無(wú)私情懷的社會(huì)主義教育劇，其所塑造的女性社會(huì)主義新人形象，便成為無(wú)個(gè)體訴求，無(wú)性別差異的鐵姑娘。

對(duì)于以上四劇本中的女主人公而言，婚戀生活理應(yīng)成為其生活中的重要部分，但除了《山村姐妹》外，其他三劇本均未有一言涉及女主人公的婚戀生活，而《山村姐妹》雖提及了女性婚戀生活，卻是以去婚戀化的方式提及的。劇本中，金雁為了勸妹妹金玲不要早婚，說(shuō)：“你姐姐都24了，功課表上還沒(méi)排上這一課呢！”去婚戀化實(shí)則去性別化的別樣表述，而去性別化，則意味著女性個(gè)體生活的徹底消解。在劇本中，這些女性新人與男性并無(wú)二致，都是積極響應(yīng)黨的號(hào)召，扎根農(nóng)村，積極參加階級(jí)斗爭(zhēng)的新時(shí)代青年。她們唯一的煩惱和苦惱在于:在農(nóng)村復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)背景下，沒(méi)有揪出階級(jí)斗爭(zhēng)的敵人，沒(méi)有揪出破壞社會(huì)主義建設(shè)的“地、富、資”分子，讓“封、資、修”思想腐蝕了社會(huì)主義的革命接班人；沒(méi)有培養(yǎng)出黨所信賴的接班人，沒(méi)有貫徹好黨的路線方針，延誤了社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程。她們有著沖天的豪氣和干勁，遇到困難時(shí)，毛主席思想、毛主席語(yǔ)錄是她們排除萬(wàn)難、戰(zhàn)勝困難的精神武器和指路明燈。這些泯滅了自我的大公無(wú)私的鐵姑娘，可以全身心地投入到國(guó)家建設(shè)中去。《教育新篇》中，劉玉蘭“去公社找馮書(shū)記，還去復(fù)習(xí)珠算，一夜沒(méi)睡，又跑了幾十里山路”，最終出現(xiàn)在大家面前時(shí)，“劉玉蘭高挽褲腳，衣服上濺有泥漿，滿頭大汗，但容光煥發(fā)”。在如此的連續(xù)作戰(zhàn)之下，大家勸劉玉蘭歇一歇，把今天的課挪到明天再上，但劉玉蘭卻堅(jiān)決地說(shuō)：“鄉(xiāng)親們，大家上課！”[2]這樣的女鐵人，后來(lái)演變?yōu)闃影鍛颉洱埥灐分羞B續(xù)幾天作戰(zhàn)，數(shù)過(guò)家門而不入的江水英。

個(gè)人生活的徹底消解，以及農(nóng)村階級(jí)斗爭(zhēng)圖景的虛構(gòu)，致使此期的社會(huì)主義教育劇喪失了其應(yīng)有的生活根基，而成為單一政治話語(yǔ)的傳聲筒。為了體現(xiàn)這一創(chuàng)作意圖，劇作者在人物塑造上，概念先行，罔顧客觀現(xiàn)實(shí)規(guī)律。比如說(shuō)，金雁看了幾本農(nóng)業(yè)科技實(shí)驗(yàn)書(shū)，就冒然進(jìn)行果樹(shù)嫁接試驗(yàn)；劉玉蘭只學(xué)了一夜的珠算，就可以做珠算老師；大鳳只臨時(shí)學(xué)了些說(shuō)書(shū)技巧，就把舊說(shuō)書(shū)藝人斗敗了；杜鵑根本不懂經(jīng)濟(jì)規(guī)律，卻從事商業(yè)活動(dòng)。如此一來(lái)，其人物形象塑造自然歸于失敗。違背客觀現(xiàn)實(shí)規(guī)律，單一圖解政治理念的社會(huì)主義教育劇，給我們留下了深刻的教訓(xùn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐小兵.《千萬(wàn)不要忘記》的歷史意義——關(guān)于日常生活的焦慮及其現(xiàn)代性再解讀——大眾文藝與意識(shí)形態(tài)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[2]甘肅省話劇團(tuán).教育新篇(六場(chǎng)話劇)[J].中國(guó)戲劇，1966(1).

責(zé)任編輯 韓璽吾E-mail:shekeban@163.com

On the Female in the Socialist Education Drama (1962~1965)

Wang Qin

(ResearchCenter,ArtResearchInstituteofGuangdongProvince,Guangzhou510075)

Abstract：The socialist education drama is the most important drama thoughts and styles in 1962~1965.These dramas have shaped a group of new women’s socialist new.They have a distinct brand of the times.They are not only the symbol of the political idea of the time,but also the female images in the model opera.

Key words：socialist education drama;socialist new man;female

作者簡(jiǎn)介：第一何山權(quán)(1968—)，男，湖北公安人，三級(jí)高級(jí)檢察官，主要從事檢察理論和刑事訴訟法研究。

基金項(xiàng)目：中國(guó)法學(xué)會(huì)部級(jí)法學(xué)研究課題(CLS(2014)D078)

收稿日期：2015-08-20

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：分類號(hào)：I207.6A

文章編號(hào)：1673-1395 (2015)10-0020-03