陸航

蘇南地區(qū)民俗體育的文化傳承與保護(hù)

陸航

蘇南是江蘇省南部地區(qū)的簡稱，是我國經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)、現(xiàn)代化程度最高的地區(qū)之一，地處中國東南沿海長江三角洲中心，是名聞天下的“魚米之鄉(xiāng)”，更是吳文化的發(fā)祥地，南京秦淮燈會(huì)、蘇州端午習(xí)俗都是此地域民俗體育文化的杰出代表，該地的民俗體育繼承吳地水鄉(xiāng)特色以及濃厚的宗教信仰色彩，在分析蘇南地區(qū)民俗體育文化特征的基礎(chǔ)上，結(jié)當(dāng)前的發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)其傳承與保護(hù)進(jìn)行了積極探討。

蘇南；民俗體育；文化保護(hù)

所謂的民俗體育，即指具有風(fēng)俗習(xí)慣、地方風(fēng)情等文化特色，也可能是當(dāng)?shù)鼐用裨谏畎l(fā)展中進(jìn)行民俗祭典而逐漸形成的體育表演行為或?qū)?yīng)活動(dòng)，蘇南地區(qū)囊括地域大，指江蘇省境內(nèi)長江以南地區(qū)，是吳文化的發(fā)源地，加之后續(xù)發(fā)展中內(nèi)容豐富的民俗文化活動(dòng)的開展和傳承，使得此地域的民俗體育文化形式多樣，豐富多彩，集中體現(xiàn)了“魚米之鄉(xiāng)”人民的淳樸情懷，為此地民俗文化的發(fā)展留下了濃墨重彩的一筆。

一、蘇南地區(qū)民俗體育項(xiàng)目分析

綜合來看，蘇南地區(qū)的民俗體育項(xiàng)目以無錫、蘇州及常州最具代表，其中，無錫北靠長江、毗鄰太湖，擁有眾多的水道，基于此，無錫文化中水文化絕對(duì)位居重要的地位，正是圍繞水，此地域的人民創(chuàng)造出了很多的民俗體育項(xiàng)目，如最為著名的賽龍舟，以及漁舟劍槳、花船舞等等，無不展現(xiàn)著美麗的江南水鄉(xiāng)地域特色，究其特點(diǎn)看來，有以娛樂為主的民俗體育，像馬燈舞、茶花擔(dān)舞、男歡女嬉等，還有些民俗體育項(xiàng)目很多與軍事相關(guān)，像其中的馬叉舞、九連環(huán)、大刀舞以及盾牌舞等，相比于蘇州民俗體育項(xiàng)目，無錫的民俗體育更具多樣性。具體說來，其大多具有地域的獨(dú)特性，大多與水、船、魚相關(guān)，像搖快船、搖大槽、南船拳以及蕩湖船等等，其中的搖快船是一種歲時(shí)節(jié)日比賽，源自蘇州周莊等地，舉行于每年的農(nóng)歷七月十五日及三月廿八日，在不斷的發(fā)展過程中，已經(jīng)凝聚成了該地喜慶豐收、良辰佳節(jié)等保留節(jié)目，群眾也是喜聞樂見。比賽時(shí)農(nóng)民自備船只、鑼鼓以及道具、服裝等，在賽場(chǎng)上自娛自樂，趣味十足，使得該地的風(fēng)土民情得到了有效的展示。此外，此地的體育民俗項(xiàng)目還涉及到了龍舟會(huì)、打連廂以及花鼓等眾多方面，使得其頗具娛樂性、藝術(shù)性以及競(jìng)技性，組成了此地豐富的娛樂生活［1-2］。

在常州的民俗體育項(xiàng)目方面，基于其山區(qū)平原兼有，地形復(fù)雜，使得其文化并不像蘇錫等地那樣突出。此地的民俗體育項(xiàng)目與水相關(guān)不大，像前述提到的龍舟等，在蘇南地區(qū)流行的其他民俗體育項(xiàng)目，此地或多或少會(huì)有，其種類較為復(fù)雜，如跳五猖、跳蟠神等宗教儀式類項(xiàng)目也比較多，屬于攤舞系列，其功能涉及驅(qū)鬼逐疫、祭祀等方面。還有地域雜技類項(xiàng)目，像高蹺、金壇抬閣等，特別是后者，更是被列為了國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其源起于戚繼光在金壇打敗倭寇后，金壇百姓歡慶勝利的表演在金壇金城鎮(zhèn)及周邊地區(qū)較為流行，并逐漸發(fā)展成為了雜技娛樂表演及戲劇造型藝術(shù)的綜合形式，增添了其獨(dú)特的韻味。

二、蘇南地區(qū)民俗體育文化的特征分析

（一）富含生活?yuàn)蕵窔庀?/p>

在蘇南地區(qū)的發(fā)展中，因?yàn)槠涫菂俏幕陌l(fā)源地，匯聚了很多于茶業(yè)、漁業(yè)相關(guān)的生活文化，其對(duì)應(yīng)的活動(dòng)涉及了打魚、捉蝦、采茶、等眾多活動(dòng)，構(gòu)成了對(duì)蘇南地區(qū)真實(shí)勞動(dòng)生活的寫照，使得其形成的民俗體育文化與其生活方式等息息相關(guān)，富有濃郁的江南水鄉(xiāng)特色，像其中的“男歡女嬉”及“漁籃蝦鼓舞”等等，體現(xiàn)這地域的文化特色，其中的“跳板茶”是一種獨(dú)具特色的民間舞蹈，流行于昆山市千燈鎮(zhèn)，其運(yùn)用的時(shí)間為婚禮，一般情況下是向新人、親戚敬茶所要用到的禮儀，具體說來，一般是一青年男子兩手托兩茶盤，其上置有茶杯，借助于對(duì)轉(zhuǎn)、舉、托等動(dòng)作的運(yùn)用，使得茶杯紋絲不動(dòng)，而舞姿優(yōu)美驚險(xiǎn)，令人嘆服不已，此外，此地域的民俗體育項(xiàng)目也頗具滑稽特色，這一點(diǎn)在蘇州的搖大槽上表現(xiàn)得極為明顯，借助于各個(gè)角色之間的相互逗趣形式，使得豐富的表情和默契的配合為觀者留下了深刻的影響，行進(jìn)中逢店必唱，并結(jié)合其店鋪的不同去編制不同唱詞，體現(xiàn)了蘇南人們的生活情趣，并具有詼諧幽默的風(fēng)味［3］。

（二）宗教信仰色彩濃厚

在當(dāng)前的發(fā)展中，民俗體育是作為一種社會(huì)文化行為的存在，這也是其本質(zhì)的體現(xiàn)，其內(nèi)部常常存在著約定俗成的因素，并在不斷地傳播繼承匯總中形成了其特色，使其在新時(shí)期被賦予了新意。在傳統(tǒng)社會(huì)里，基于人民文化程度不高等原因，使得當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境較為復(fù)雜，天災(zāi)人禍不斷，所以，最早的民俗體育往往包含了驅(qū)邪納福等宗教信仰，敬畏并虔誠信仰神靈，這一現(xiàn)象在蘇南的民俗體育文化里也得到了有效顯示，如“跳五猖”“凍煞案”等最具代表。常州的“跳五猖”始于西周，這種民間舞蹈演變自祭祀神靈，其中的五猖，也稱五方帝君為五行對(duì)應(yīng)的神靈，在表演的過程中，村民身著古裝，按照各自的扛旗、敲鑼等，加之周圍的氣氛，形成了一派鞭炮齊鳴的歡騰景象，綜合來看，寄托才是信仰的行為和意義寄托，使人們的秩序和價(jià)值取向得到積極影響，經(jīng)儀式的莊嚴(yán)及節(jié)日的歡騰，將對(duì)生活的追求、念想等表達(dá)出來，當(dāng)前發(fā)展中，此類祭祀神靈及驅(qū)邪納福的體育項(xiàng)目已逐漸成為了此地域人們娛樂的主要方式［4］。

（三）鮮明的吳地水鄉(xiāng)特色

綜合蘇南文化不難看出，水在其中扮演了極其重要的角色，并演化和推進(jìn)了該地域的文化發(fā)展，所以，水的屬性是蘇南吳地文化的特質(zhì)。即便是發(fā)端于內(nèi)陸地區(qū)的武術(shù)，也因?yàn)樗拇嬖?，使其形成了一種獨(dú)特的拳種，也就是廣泛流傳于本地的船拳，這種武術(shù)因?yàn)樵诖^演練而聞名，頗具蘇南水鄉(xiāng)特色，由此不難看出，對(duì)于蘇南人民而言，水賦予了其靈性，人們所進(jìn)行的勞動(dòng)及對(duì)應(yīng)場(chǎng)所，因?yàn)樗氐拇嬖?，而得到了提煉和升華，使得水與該地的娛樂項(xiàng)目得到了結(jié)合，成為吳地文化的重要組成部分。

三、蘇南地區(qū)民俗體育的傳承機(jī)制

（一）節(jié)日傳承

在蘇南地區(qū)，對(duì)于民族體育文化最原始最基本的傳承，當(dāng)屬節(jié)日傳承這一形式，以往的一些節(jié)日會(huì)因帶有某種功能而存在，在近年的發(fā)展中，不斷有新的節(jié)日加入，這使得以往的歲時(shí)節(jié)日發(fā)展成為了節(jié)日的綜合體，囊括了很多的活動(dòng)，究其本質(zhì)而言，其依舊是以蘇南民間的歲時(shí)節(jié)日為主要載體，像無錫江陰的茶花擔(dān)舞，在該地的每年三月三日都可以看到，又像常三地會(huì)在端午節(jié)、清明節(jié)舉行龍舟會(huì)，常州的凍煞案、跳祠山，歲時(shí)節(jié)日促進(jìn)了節(jié)日的社會(huì)功能及娛樂性的豐富化發(fā)展。

（二）向競(jìng)技比賽的轉(zhuǎn)變

結(jié)合以往的蘇南地區(qū)民俗體育不難看出，與現(xiàn)代體育的競(jìng)爭及規(guī)則性相比，其更具隨意性和娛樂性，傳統(tǒng)的蘇南民俗體育項(xiàng)目大多不存在嚴(yán)格的規(guī)則，偏重于娛樂性，但是在表演時(shí)顯然會(huì)缺乏競(jìng)爭性，此類現(xiàn)狀的存在，使得其與現(xiàn)代體育需求產(chǎn)生了一些隔閡，這也使得對(duì)其的傳承、推廣與普及變得較為困難，綜合其發(fā)展現(xiàn)狀來看，該地的人們一直在尋求民俗體育的轉(zhuǎn)向之道，這其中的代表當(dāng)屬蘇州的龍舟會(huì)，其逐漸完成了與國際上賽事的接軌，發(fā)展成為了一項(xiàng)大型的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，如在金雞湖設(shè)置的賽道，寬為9 m，長為400 m，使用的小龍舟也達(dá)到了12 m長，并按照相關(guān)的國際準(zhǔn)則設(shè)置了比賽的流程及設(shè)施等等，蘇州端午節(jié)龍舟賽已頗具規(guī)模，成為了該市的節(jié)日主題活動(dòng)項(xiàng)目，這種發(fā)展顯然促進(jìn)了對(duì)其的傳承［5］。

（三）列為各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

基于傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展這一基礎(chǔ)，促進(jìn)了蘇南民俗體育項(xiàng)目的發(fā)展，在未來的發(fā)展中，勢(shì)必要與現(xiàn)代文化進(jìn)行沖突、融合，這樣才能促進(jìn)其在新時(shí)期的發(fā)展，有些會(huì)消失，有些會(huì)被繼承與創(chuàng)新，正如蘇南一代漁民逐漸老去，機(jī)動(dòng)船則逐漸取代了帆棚船，這一現(xiàn)狀帶來的效應(yīng)便是搖大槽也逐漸被遺忘。另外，蘇州的搖滾燈等也面臨艱難的發(fā)展現(xiàn)狀，有的地區(qū)已經(jīng)將這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為了重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象，江蘇省已經(jīng)評(píng)選了三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，綜合其具體的名錄看來，已有14項(xiàng)民俗體育項(xiàng)目進(jìn)入此名錄，這對(duì)蘇南地區(qū)的民俗體育活動(dòng)發(fā)展意義重大，且相關(guān)的文化遺產(chǎn)網(wǎng)站的建立，促進(jìn)了其對(duì)民俗體育項(xiàng)目的傳承與社會(huì)傳播，保障了民俗體育的完善發(fā)展［6］。

四、蘇南地區(qū)民俗體育的保護(hù)策略

（一）納入社會(huì)與學(xué)校體育中

新時(shí)期發(fā)展的大背景下，應(yīng)當(dāng)還民俗體育于大眾，具體說來，應(yīng)當(dāng)在民眾的日常生活中滲透進(jìn)蘇南民俗體育項(xiàng)目，借此形式達(dá)到對(duì)該地民俗體育的保護(hù)。綜合蘇南地區(qū)近年來的發(fā)展可看出，該地政府也可以借助對(duì)全民健身推廣的契機(jī)，將民俗體育項(xiàng)目進(jìn)行滲透性推廣，使得全民健身這一活動(dòng)更具本土性。在該地學(xué)校教育的實(shí)施中，也可以借助學(xué)校教育的發(fā)展對(duì)民俗體育進(jìn)行推廣，結(jié)合各個(gè)民俗體育活動(dòng)的特征，在學(xué)校體育的開展中進(jìn)行選擇性引入，突出項(xiàng)目的娛樂性及健身性，促進(jìn)學(xué)生對(duì)民俗體育活動(dòng)的了解和繼承，就宜賓而言，可在本地學(xué)校的體育教學(xué)中，加入男歡女嬉這一民間傳統(tǒng)舞蹈，并逐漸組建起學(xué)校自己的舞蹈團(tuán)隊(duì)，進(jìn)行相應(yīng)的推廣等，吸引更多的青年學(xué)生加入到其中來，使得民俗體育項(xiàng)目在現(xiàn)代化校園中得到很好的保護(hù)與發(fā)揚(yáng)。

（二）促進(jìn)對(duì)應(yīng)保護(hù)向制度化發(fā)展

當(dāng)前的發(fā)展過程中，所謂的制度化發(fā)展，旨在形成一種長久的保護(hù)機(jī)制，這也是民俗體育發(fā)展過程中需要重視的問題，繼而防止保護(hù)工作的短期性、形式性的情況發(fā)生，是促進(jìn)保護(hù)制度化發(fā)展的必須。具體實(shí)施中，首先應(yīng)結(jié)合蘇南地區(qū)民俗體育項(xiàng)目的實(shí)情，來建立起保護(hù)責(zé)任機(jī)制，并注意要將民俗體育的保護(hù)納入后續(xù)的長期規(guī)劃中，有效地聯(lián)系起市、縣、鎮(zhèn)、村四級(jí)行政組成，真正意義上實(shí)現(xiàn)對(duì)其的制度化保護(hù)；其次，結(jié)合蘇南地區(qū)民俗體育項(xiàng)目的發(fā)展實(shí)情，有效建立對(duì)應(yīng)的保護(hù)監(jiān)督評(píng)價(jià)機(jī)制，對(duì)于蘇南地區(qū)的民俗體育項(xiàng)目進(jìn)行定期監(jiān)督與評(píng)估，借助這種方式，確保相應(yīng)的保護(hù)資金運(yùn)用到實(shí)處；最后，應(yīng)當(dāng)制定對(duì)應(yīng)的保護(hù)規(guī)章制度，以此為基礎(chǔ)，及時(shí)出臺(tái)相應(yīng)的保護(hù)法律法規(guī)，針對(duì)性保護(hù)民俗體育項(xiàng)目，促進(jìn)其傳承與保護(hù)的規(guī)范化與法制化發(fā)展。

（三）營造其發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境

當(dāng)前發(fā)展的大形勢(shì)下，在對(duì)民俗體育文化的保護(hù)過程中，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到其生存的文化圈的重要性，正如某種植物在脫離了其生長環(huán)境就很難生存下來一樣，一旦缺乏傳統(tǒng)文化的土壤，蘇南的相關(guān)民俗體育項(xiàng)目的很難保護(hù)和繼承下來，因此，營造其發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境是非常重要的。首先，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮當(dāng)?shù)剌浾撘龑?dǎo)的作用，借助這種方式，去宣傳蘇南民俗體育項(xiàng)目相關(guān)的內(nèi)容，在報(bào)刊、電視及網(wǎng)絡(luò)等的聯(lián)合作用下，使得蘇南民俗體育的作用得到展示，提升公眾對(duì)其的認(rèn)知度，這對(duì)于打造民俗體育項(xiàng)目發(fā)展的大環(huán)境意義重大；其次，結(jié)合該地的民俗體育文化實(shí)情，認(rèn)清其活動(dòng)傳承的規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上，建立起蘇南民俗體育項(xiàng)目“生態(tài)文化保護(hù)縣”等等，營造良好的文化生態(tài)環(huán)境，在這方面有著成功的先例，像竹馬等常州漂陽的民俗體育項(xiàng)目等等，均已取得了良好的保護(hù)，并逐漸設(shè)置為文化保護(hù)區(qū)，促進(jìn)了地域經(jīng)濟(jì)文化的大力發(fā)展［7-8］。

綜上所述，在新時(shí)期的發(fā)展中，蘇南地區(qū)的民俗體育文化對(duì)于該地區(qū)的發(fā)展意義重大，本文從蘇南地區(qū)民俗體育文化的特征分析入手，從促進(jìn)對(duì)應(yīng)保護(hù)向制度化發(fā)展、納入社會(huì)與學(xué)校體育中等對(duì)其傳承及保護(hù)進(jìn)行了積極探討，以期能為新時(shí)期的民俗體育文化保護(hù)及傳承提供有益的參考。

［1］連遠(yuǎn)斌.民俗體育文化與和諧社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展研究［J］.體育科技文獻(xiàn)通報(bào)，2013（12）.

［2］李曉明.淅江畬族民俗體育文化研究［J］.體育文化導(dǎo)刊，2013 （12）.

［3］劉紅建.蘇南民俗體育研究［J］.體育文化導(dǎo)刊，2014（8）.

［4］劉楊洋.“鄂西圈”民俗體育的傳承與可持續(xù)發(fā)展研究［D］.荊州：長江大學(xué)，2013.

［5］張家林.環(huán)鄱陽湖地區(qū)民俗體育文化的調(diào)查研究［D］.北京體育大學(xué)，2011.

［6］湯玉龍.蘇南城鎮(zhèn)居民休閑方式變遷與民俗體育傳承研究［D］.南京師范大學(xué)，2014.

［7］王俊奇.江西客家民俗體育歷史源流及其文化特征［J］.西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（1）.

［8］任遠(yuǎn)金，陳雙，盧玉.徽州民俗體育的文化特征與民間遺存［J］.軍事體育進(jìn)修學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（2）.

（編輯：張齊）

G85

A

1673-1999（2015）09-0134-03

陸航（1983-），男，碩士，安徽國防科技職業(yè)學(xué)院（安徽六安237011）基礎(chǔ)部助教，研究方向?yàn)轶w育教學(xué)及訓(xùn)練。

2015-07-06