新疆當(dāng)代詩詞“文化詩人群體”創(chuàng)作特征初探

劉坎龍

摘要新疆當(dāng)代詩詞創(chuàng)作中的文化詩人群體，無論是抒懷、寫景、贈答、詠物、還是描寫時事等，都喜歡借用典故來抒情。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，從表層看是因為這一群體有著豐厚的文化底蘊與嫻熟的創(chuàng)作技巧，而深層則蘊含著對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，以及對傳統(tǒng)文人心態(tài)的追慕。在新疆當(dāng)代詩詞創(chuàng)作中，文化詩人群體以其題材的擴(kuò)大、對仗的工整、用典技巧的嫻熟，以及濃郁的文人色彩，屹立于當(dāng)代詩壇。他們與將軍詩人群體的宏大敘事、激昂情懷以及直白、質(zhì)樸的語言，共同為新時期新疆當(dāng)代詩詞創(chuàng)作的繁榮，奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞新疆當(dāng)代詩詞文化詩人群體創(chuàng)作特征

文章編號中國圖書分類號I207.2

基金項目：本文系新疆維吾爾自治區(qū)社科

作者簡介：(新疆教育學(xué)院人文學(xué)院教授)

王震將軍的一曲“凱歌進(jìn)新疆”，拉開了新疆當(dāng)代詩詞創(chuàng)作的序幕。而后陶歭岳、張仲翰、左齊、任晨等，都有佳作傳世。將軍詩人往往無意為詩，只是興到隨口而吟，故而其詩歌題材集中在征戰(zhàn)與屯墾戍邊，而抒發(fā)的則是不畏艱難、積極進(jìn)取、愛國愛疆的激昂情懷，在藝術(shù)上體現(xiàn)著通俗質(zhì)樸的風(fēng)格特征。

與將軍詩人時代大體相同，還活躍著一批“文化詩人”。以劉蕭無、歐陽克嶷、王子鈍、王孟揚、李般木、陶天白、孫鋼等為代表。這些詩人或任文化部門領(lǐng)導(dǎo)，或任文史館員、學(xué)校教師，都從事著與文化相關(guān)的事業(yè)。其詩歌創(chuàng)作，也與將軍詩人形成了不同的風(fēng)貌，而最突出的是帶有濃郁的文人氣質(zhì)——無論是題材選擇、情感抒發(fā)，還是詩詞創(chuàng)作技巧的運用，都典型地體現(xiàn)出文人特征。筆者依據(jù)外在的職業(yè)特點和內(nèi)在的詩歌風(fēng)貌，將其定名為“文化詩人群體”。下面僅從題材、情感、表現(xiàn)手法等方面，對這一群體的共同特征做些闡釋，以求教于方家。

一、詩歌題材多樣，情感豐富多彩

“文化詩人群體”的詩歌創(chuàng)作，題材廣泛，既有屯墾戍邊、新疆巨變的吟詠，也有自然風(fēng)光、風(fēng)土人情的描寫，還有大量的詠物、贈答以及題畫詩。就情懷抒發(fā)而言，既有激昂奔放的進(jìn)取精神，也有閑適心態(tài)、恬淡情懷和親情友情的表達(dá)。

1．描寫社會現(xiàn)實，歌頌新疆巨變。

文化詩人群體仍然描寫著與將軍詩人相似的題材，在詠嘆建設(shè)邊疆豪情壯志的同時，歌頌著新疆社會經(jīng)濟(jì)的巨變。如劉蕭無《為兵團(tuán)史志題》其一：

上將麾兵遣虎符，萬夫束甲又荷鋤。

天埋紅柳燃金燧，石破銀河落玉珠。

苦磧春犁期沃壤，盈眸秋稔盡流酥。

雪山南北長蛇陣，誰繪綿延錦繡圖？

詩歌形象鮮明，大氣磅礴。在追述兵團(tuán)歷史、描繪現(xiàn)實景象中，高度贊揚了新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)將士們拓荒屯墾、荷槍戍邊的光輝業(yè)績，具有很強(qiáng)的認(rèn)識與激勵價值。再如李般木《南疆鐵路通車》：

彩虹高跨雪峰巔，震耳笛聲云里邊。

牧馬揚蹄驚欲走，鐵龍穿洞下天山。

詩歌畫面境界闊大，寫景狀物視聽結(jié)合，動感極強(qiáng)，在昂揚奔放的描繪中，形象地再現(xiàn)了南疆鐵路建成通車的歷史巨變和作者的欣喜之情。而其《參觀克拉瑪依油田一號井》，則熱情洋溢地贊頌了石油工人的貢獻(xiàn)。至于描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、百姓生活，也有許多佳篇，如劉蕭無的《伊犁草原漫游口占·尼勒克》、王子鈍的《惠遠(yuǎn)城即景》等，都充滿了對農(nóng)村巨變的贊美之情。但從整體上看，文化詩人群體的詩詞創(chuàng)作，更多的是寫景、詠物以及友朋贈答。

2．自然風(fēng)光、風(fēng)土人情的再現(xiàn)。

文化詩人群體有著敏銳的觀察力和藝術(shù)鑒賞力，而新疆美麗、獨特的自然景物，往往使他們“興發(fā)感動”，在觸景生情之際，寫下了大量的吟詠自然風(fēng)物的作品。如王孟揚《自哈密遙觀天山積雪》：

銀頂群峰競出頭，綠楊白雪映新秋。

一般季節(jié)兩般景，誰遣伏冬共入眸。

詩歌從“觀”落筆，形象地描繪出山頂白雪、山下綠野，迥然有別于江南秀色的新疆景觀，正是這種大自然的雄奇，令人產(chǎn)生了難以分辨季節(jié)的感受。王子鈍在《庫爾勒道中》中則描繪出綠洲田園的優(yōu)美與寧靜：

塞上江南地，家家起圃林。

屋紅花染色，門綠柳垂陰。

摩詰難為畫，少陵惜未吟。

徘徊欣有托，處處響珍禽。

詩中艷麗的色彩，工整的對仗，以動襯靜的寫法，讓人想到王維、孟浩然的山水田園詩。孫鋼《庫爾勒即目》：“孔雀飛來一水斜，白云萬朵間紅霞。春風(fēng)三月巴城路，十里香飄處處花?！痹佻F(xiàn)了庫爾勒郊外的明媚春光。歐陽克嶷的《青格達(dá)湖即事》也是寫景的名篇：

白云碧水共悠悠，坐對東山翠欲流。

赤鯉不來天過午，蜻蜓飛上釣竿頭。

詩寫青格達(dá)湖垂釣，不僅景色優(yōu)美，而且清新活潑，富有情趣，頗有南宋詩人楊萬里“誠齋體”的詩歌境界。如李般木的《游云棲》：“竹林石徑繞云煙，古樹盤空欲插天。更向清溪深處去，茶亭小坐聽山泉。”在寫景中透出游覽的閑適與愜意，字里行間洋溢著文人情趣。

除描寫自然之景外，詩人筆下的新疆風(fēng)土人情也十分動人。如劉蕭無的《伊犁草原漫游口占·采藥》：“松下巉巖貝母開，家家結(jié)伴進(jìn)山來?；纳侥罒o聲息，檢點閑花入藥材?！痹姼柽\用白描手法，以明白如話的語言，描繪出農(nóng)民進(jìn)山采藥的生活畫面。再如王子鈍《竹枝詞》：“姑娘追是追姑娘，兩兩三三馳騁狂。為恨來時調(diào)笑語，打郎回馬卻差郎”，描寫哈薩克族青年戀愛求婚的“姑娘追”習(xí)俗，生動活潑。而陶天白《林區(qū)小草》其二，描寫哈薩克族小孩冬天里騎羊嬉戲的情景，形象尤為逼真：

三九天里小哈薩，赤腳披裘雪地爬。

拽著綿羊當(dāng)坐騎，一跤跌倒笑哈哈。

新疆哈薩克族擅長騎馬，被稱作馬背上的民族。此詩寫牧區(qū)哈薩克族小孩因年幼還不能單獨騎馬，但卻模仿大人行為，在冬天里騎羊嬉戲，不僅畫面生動，而且在幽默詼諧中，描繪出哈薩克族孩童的活潑可愛?？梢哉f，這類作品猶如一幅幅優(yōu)美動人的風(fēng)俗人情畫，展現(xiàn)著新鮮獨特的新疆風(fēng)情。

3．托物言志，詠物寓理。

歷代文人都喜歡托物言志，借物說理，故而在中國文學(xué)史上詠物詩的創(chuàng)作蔚成大觀。新疆當(dāng)代文化詩人群體也有許多詠物詩詞，閃爍著奇光異彩。如王子鈍的五律《天山頌》：

西域有一人，嶙峋持大節(jié)。

昂首出青云，當(dāng)胸堆白雪。

兒孫喜交游，九州廣羅列。

借問壽幾何？蒼茫無歲月。

詩歌以擬人手法描繪天山，亦人亦物，物我交融，在雄偉的氣勢中，頌揚了新疆人的堅貞氣節(jié)與博大胸襟。至于其《金黃菊》“碎花還作碎金香”地描寫，《雪蓮》“亭亭玉立呈瑤質(zhì)，凜凜銀裝仰錦標(biāo)”的感嘆等，都在狀物的同時，寄寓著新疆人剛強(qiáng)堅韌的情操。

劉蕭無的《八聲甘州·沙棗》，則在托物言志中，進(jìn)一步融入了個人的生活經(jīng)歷：

莽風(fēng)塵、策馬度春寒，天涯暗香傳。

趁朝暾乍暖，寂無人處，開向沙邊。

笑煞千花萬蕊，宛轉(zhuǎn)遣人憐。

玉砌嫌湫隘，自有河山。

征旅年年長路，便無風(fēng)無雨，也夠闌珊。

問身臨境者，何事最為難？

有多少羈愁未隱，更教誰長日慰征鞍。

香漸遠(yuǎn)，任他引入，又一重巒。

詞中描寫了作者在“莽風(fēng)塵、策馬度春寒”的征程中，難免產(chǎn)生羈旅之愁。但看到那“開向沙邊”的沙棗，卻在茫茫戈壁里迎風(fēng)斗沙，散發(fā)著沁人心脾的香氣，洋溢著一種甘于寂寞而又堅韌不拔、依然故我的精神，使自己心胸豁然開朗。這種沙棗精神，不僅慰藉著行走于大漠的孤獨，而且鼓舞著作者走向遠(yuǎn)方。全詞將詠物與抒懷融為一體，渾然天成，韻味深厚。

文化詩人群體的詠物詩，除了選取西域特有的天山、沙棗、紅柳，來寄托剛毅堅貞之志外，還往往選取日常生活中的事物予以吟詠，在意象描摹中感悟到一種哲理，表現(xiàn)出善于思考的文人詩歌的色彩。如歐陽克嶷的《詠窗上冰花》：“冰花幅幅透玲瓏，百怪千奇景不同。枉費心機(jī)夸巧筆，看來大巧是天公?！贝吧媳ǎ谛陆畼O為平常，人人皆見，而詩人卻從中悟出一種道理。而《霧》也是詠物的名篇，詩云：

對景俱成幻，看花總失真。

百年空論世，都似霧中人。

詩歌語言明白如話，而又富于情趣，在寫景議論中，給人以哲理啟迪。再如王延齡的《題菟絲子》：“無根無骨又無華，憑借柔絲往上爬。強(qiáng)吮禾苗精與液，育肥自己損人家。”菟絲子是依附于其他植物才能生長的植物，其特點是“憑借柔絲往上爬”“育肥自己損人家”，自然會讓讀者聯(lián)想到社會上的某些人。而其《風(fēng)箏怨》：“生不逢辰命太嬌，可憐身系碧絲絳。一朝掙脫他人手，敢與蒼鷹試比高?！痹姷牡谝欢鋵戯L(fēng)箏的不幸遭遇，但詩的第三四句一轉(zhuǎn)一合，便在郁勃中顯出剛健之氣，帶給人許多遐想和感悟。這些詠物之作，可以說是典型的理趣詩。

4．題畫、酬唱與恬淡情懷。

由于文化詩人群體有著較深的國學(xué)功底，大多詩、書、畫兼擅，故而有不少的題畫詩。比如王子鈍有《題清代王云青綠山水冊》《為友人畫葡萄圖感題》等，而其《題邢鴻獲先生百雁圖》三絕句中的“切切似聞群雁語”、“我愛先生無墨處，驚寒雁陣唳蒼穹”、“一幅圖成群雁起，通靈不覺太虛寬”等，都在鑒賞中傳達(dá)出畫外之意。李般木有《題門成烈魚樂圖》《題畫梅》《題門成烈百魚長卷》《題畫山水》等，也是既描畫中景，又傳畫外音，詩畫合璧，相得益彰。而孫鋼的《題畫》：“鳳竹夜蕭蕭，詩心共寂寥。檐間孤月墮，倚檻自吹簫”，則通過對畫面的聯(lián)想，把讀者帶入到一種寂寥孤獨而又自我慰藉的情境之中，韻味深長。

文人們都喜歡交往、聚會，談文論藝，于是就出現(xiàn)了大量的酬唱題贈詩。文化詩人群體幾乎每人都寫有此類作品。如劉蕭無有《步原韻祝嚴(yán)賡老九十壽辰》《贈任晨》《壽李般老》，李般木有《和蕭老游園絕句》《贈馮其庸先生》《子鈍老一粟詩選讀后》《步韻和克嶷先生元日偶書》，王子鈍有《酬劉公蕭無》，王孟揚有《奉和王子鈍詩翁見贈七律二首》《奉和竹夫國慶新詩七律一首》，孫增禮有《恭和嚴(yán)庚雪教授八十抒懷》，馬千希有《謝歐陽公贈〈焚馀草〉》，歐陽克嶷有《謝李般木先生惠贈山水立軸》，嚴(yán)賡雪有《題歐陽克嶷先生〈焚馀草〉二首》《謝陳雅初兄賜贈墨蘭及篆書》，孫鋼有《題姚文忠先生〈太平吟詩集〉》《西園感事呈般蕭諸老》《贈延齡先生》等等。這類作品既表現(xiàn)了朋友之間談文論藝的深厚友誼，也在回憶過去中伴隨著美好的祝愿。在凸顯詩歌實用功能的同時，更多地表現(xiàn)出文人詩的特點。

文化詩人群體主要以日常的游覽、雅集、世俗生活的精神感受為創(chuàng)作題材，也就形成了以平常心來寫平常事的特點。再加上“治世之音安以樂，其政和”(《毛詩序》)的社會環(huán)境，便使其作品洋溢著濃郁的世俗生活的情趣，彰顯出一種閑適心態(tài)和恬淡情懷。這種特點，進(jìn)一步加重了這一群體詩詞創(chuàng)作的文人色彩。我們看一下歐陽克嶷的幾首小詩：

《庚午小暑》

小暑宜高臥，心閑枕簟清。

薰風(fēng)時一拂，吹送賣瓜聲。

《聞蟈蟈鳴》

疏雨談殘暑，微涼夜氣清。

隔窗蟲唧唧，倚枕聽秋聲。

《山村消夏》

長夏山村世事稀，紙窗夢醒聽鶯啼。

起身緩步柴門外，柳岸泉聲日欲西。

詩歌描寫日常生活的瞬間感受，短小精煉，語言通俗而又清新自然，景物描寫的以動襯靜、視聽結(jié)合，更使文人的閑適心態(tài)和恬淡情懷躍然紙上，頗具古典詩詞的藝術(shù)韻味。孫鋼的《遣興》：“廿四番風(fēng)次第過，可憐花事已無多。夢隨款款蜻蜓去，淺碧池邊看小荷”，也帶有濃郁的文人情趣。這種特點的形成，顯然與文化詩人群體的氣質(zhì)、學(xué)養(yǎng)、職業(yè)經(jīng)歷密切相關(guān)。但由于他們往往取材于充滿蓬勃生機(jī)的大自然，再加上清新活潑的語言，便使得他們的詩歌雖多文人味，但沒有呆板的書卷氣。

二、藝術(shù)上對仗工穩(wěn)、擅長用典

與將軍詩人相比，文化詩人群體的詩歌創(chuàng)作，不僅題材內(nèi)容有了較大拓展，而且在藝術(shù)上也形成鮮明的特色。其最突出的是追求對仗工穩(wěn)、擅長使用典故，下面分別敘述。

1.對仗工穩(wěn)，構(gòu)詞巧妙。

文化詩人群體追求詩藝的提升，而于近體詩的對仗尤其講究，因為律詩的思想性、藝術(shù)性在很大程度上是靠對偶句來體現(xiàn)的。這不僅在于律詩中間兩聯(lián)在篇幅上占了整首詩的一半,使之成為全詩的“主干”，而且還在于它凝聚著全詩的精華。所以律詩對仗的好壞，往往成為詩篇成功與否的關(guān)鍵。古往今來流傳的眾多警句名言，很多出自于律詩的對偶，就充分說明里這一點。

新疆當(dāng)代詩詞文化詩人群體在律詩創(chuàng)作中，往往憑借其才學(xué)，殫思竭慮，反復(fù)推敲、錘煉，追求對仗的工整、妥帖。如歐陽克嶷的七律《謝李般木先生惠贈山水立軸》中間兩聯(lián)云：“絕巘松濤閑嘯月，危崖塔影靜觀云。一篙破綠隨漁父，三徑通幽訪隱君?！痹娋鋵φ坦ふ€(wěn)重，自然妥帖，而且畫面生動，“閑嘯月”、“靜觀云”的描摹，使人物情態(tài)躍然紙上，“隨漁父”、“訪隱君”的襟懷再現(xiàn)，令人脫俗。其五律《黃葉》中間兩聯(lián)云：“孤城紅日暮，遠(yuǎn)岫白云深。倦鳥歸何急，淵魚察已沉。”詩中形象，兩相對照，色彩對比鮮明，鳥歸、魚沉又與上聯(lián)構(gòu)成動靜結(jié)合的畫面，形成優(yōu)美的意境。其五律《題于鐘珩先生〈墨梅圖〉》頷聯(lián)云：“雪壓香愈烈，霜欺韻更高”，不僅對仗工穩(wěn)，而且境界極佳，在突出梅花內(nèi)在神韻的同時，蘊含著一種愈挫愈剛強(qiáng)、越壓越堅韌的生活哲理。其他如五律《孤云》“檐花分野趣，雁翼助鄉(xiāng)愁。守拙身能健，勞生志未酬”，七律《野望》“胡楊聳翠撐天長，沙棗飄香撲鼻來。雪嶺遠(yuǎn)通回雁嶂，青湖新筑釣魚臺”等對仗工穩(wěn)的詩句，在其詩集中可謂比比皆是。

再如王子鈍的五律《庫爾勒道中》，其頷聯(lián)“屋紅花染色，門綠柳垂陰”，在鮮明的色彩對比中，展現(xiàn)出恬靜而又生機(jī)勃勃的田園風(fēng)光，令人神往。這種自然新奇的藝術(shù)境界的營造，顯然得力于對仗的工巧。五律《塞上秋日》中間兩聯(lián)：“天山橫朔氣，瀚海不生潮。雁陣衡峰遠(yuǎn)，駝鳴絕域遙”的描寫，也是憑借精彩的對仗，展現(xiàn)出塞上秋日之景遼闊高遠(yuǎn)的境界。孫傳松《那拉提草原》中間兩聯(lián)云：“峰自天邊起，云向絕處飛。心因詩放浪，身被畫包圍”，不僅視野開闊，畫面鮮明，而且詩人的喜悅之情躍然紙上。其《赴賽里木湖途中》中間兩聯(lián)：“鴉噪回聲重，鳧嬉踏浪輕。云吞山半黑，雨過草全青”，也是對仗工穩(wěn)、狀物寫景的佳作。其他如劉蕭無《書懷》頷聯(lián)：“有限文章無限淚，一床明月半床書”，運用自相重疊的對法，以“有限”疊“無限”，以“一床”疊“半床”，不僅工巧流暢，而且感情濃郁，動人心扉。馬千希五律《將軍湖》頷聯(lián)“綠樹重重玉，飛泉串串珠”，運用疊字對法，形象的再現(xiàn)出將軍湖的優(yōu)美景色。李般木《雪后北庭雅集》頸聯(lián)：“欲賦小詩謳盛世，拈來險韻索枯腸”，運用上下句互相響應(yīng)的對法，不僅在工穩(wěn)中透著流暢，還充溢著幽默詼諧的情趣。

律詩追求句式整齊、結(jié)構(gòu)精美、聲調(diào)和諧的“對仗”，本來是詩歌創(chuàng)作的難點, 但在文化詩人群體的筆下, 竟成了大放異彩的地方。尤其是詩人們對律詩中對仗的經(jīng)營，已經(jīng)由單純的“技巧”上升到了“藝術(shù)”的層面, 也就是說借助詩歌“對仗”，創(chuàng)造出優(yōu)美的意境，從而使詩歌不僅悅耳動聽，而且蘊含深厚，富有藝術(shù)張力，使讀者在抑揚頓挫、回環(huán)往復(fù)的形式美和聲韻美中，感受到古體詩歌的動人魅力。此外，多用典故也充分顯示出這一詩人群體的文人特征。

2.擅長用典，技巧嫻熟。

典故承載著歷史傳統(tǒng)與人文情懷的豐厚信息，因而在詩詞創(chuàng)作中，詩人們往往直接或間接地援引神話傳說、歷史故事，或者化用前人詩文名句，來表達(dá)自己的某種思緒與情懷。文化詩人群體由于讀書多，再加上特有的人文情趣，所以詩歌中出現(xiàn)了大量的典故。在古為今用的創(chuàng)作實踐中，使詩歌的意蘊更加豐富、含蓄、深刻，同時也增添了詩歌語言的典雅風(fēng)味。劉蕭無、王子鈍、歐陽克嶷、馬千希、孫鋼等都是善于用典的當(dāng)代詩人。

如劉蕭無的《感事一首用唐昭防先生韻并答》：

寄跡西陲托塞沙，三間廬屋喜為家。

身無長物羞彈鋏，座有良朋共品茶。

一枕詩思常祭獺，半池水墨亂涂鴉。

搔頭尤愛線絲雪，春雨春風(fēng)滿鬢華。

詩中描寫作者生活的閑適與愜意。中間兩聯(lián)用了四個典故，在彰顯文人情趣的同時，也增加了詩歌的文化厚重感。頷聯(lián)出句“身無長物”，出自南朝劉義慶《世說新語·德行》。詩中借此來描寫自己生活的簡樸，顯得典雅而含蓄?！皬椾e”的典故出自《戰(zhàn)國策·齊策》，敘述孟嘗君的食客馮諼，因不滿意自己的待遇而彈劍放歌的故事。詩中作者以“羞彈鋏”，來表明自己安貧樂道、羞于干謁的情懷。頸聯(lián)中出句的“祭獺”，是“獺祭”的倒文，典出《禮記·月令》。獺是一種兩棲動物，食魚前習(xí)慣于將捕到的魚排列在岸上，很象祭祀陳列的供品。這種現(xiàn)象含有堆砌之意，故而人們常用來比喻文章中堆砌辭藻或羅列典故。劉蕭無借此表明自己作詩喜歡用典，帶有自嘲的意味。頸聯(lián)中對句的“涂鴉”，典出唐人盧仝《示添丁》。劉蕭無詩借此形容自己繪畫、寫作的隨意、拙劣，帶有戲謔、自謙的意味，增添了詩歌的風(fēng)趣美。再如其《聞王子鈍詩集出版喜賦長句》，詩歌首聯(lián)、頷聯(lián)連用《后漢書·班超傳》《漢書·王吉傳》《戰(zhàn)國策·秦策五》《韓非子·說難》中的四個典故，描寫王子鈍前半生的坎坷遭遇，把難以明說的事情，讓讀者通過典故去意會，從而委婉含蓄地道出了王子鈍由于性情剛直，故而仕途蹉跎的原因。

劉蕭無一些描寫時事的作品也往往借用典故來抒情。如《書懷》：

悲歌燕市豈無屠，燕頷而飛亦丈夫。

有限文章無限淚，一床明月半床書。

沙場九死頭顱在，瀚海余生意氣舒。

吐孜溝中晨月落，青山是處足容予。

此詩于“吐孜溝”句有作者自注：“吐孜溝，吐孜阿克內(nèi)溝之簡稱，亦曰小西湖。在克拉瑪依市北部，為石油工人墓葬之地?！痹诳死斠烙吞镩_發(fā)建設(shè)時期，詩人曾在油田任職，吐孜溝墓地安葬著自己的戰(zhàn)友。全詩顯然是觸景生情，有感而作，意在抒發(fā)自我懷抱以及對戰(zhàn)友的深切思念。首聯(lián)“燕市悲歌”出自《史記·刺客列傳》，敘述的是荊軻與高漸離飲于燕市、相樂相泣的故事。這里用來借指朋友間的友誼?！把囝h”出自《后漢書·班超傳》，敘述一相面人說班超：“燕頷虎頸,飛而食肉，此萬里侯相也”，后來班超立功西域，封為定遠(yuǎn)侯。詩中運用“燕市悲歌”以及班超立功西域的典故，在表現(xiàn)思念戰(zhàn)友的同時，也贊揚了轉(zhuǎn)戰(zhàn)戈壁、頂風(fēng)冒雪，甚至不惜獻(xiàn)出生命而為新疆建設(shè)做出突出貢獻(xiàn)的石油工人?！稙楸鴪F(tuán)史志題》其一，是贊美兵團(tuán)將士屯墾戍邊業(yè)績，鼓勵兵團(tuán)人再接再厲、再創(chuàng)輝煌的作品。其頸聯(lián)云：“前路正如鵬鳥翼，許身仍賴祖生鞭”，即用莊子《逍遙游》鯤鵬展翅奮飛、《晉書·劉琨列傳》劉琨胸懷大志、枕戈待旦，常恐祖生先吾著鞭的典故，寄寓了希望兵團(tuán)人繼承前輩傳統(tǒng)，努力奮斗、積極進(jìn)取的殷切情懷。

歐陽克嶷的詩歌創(chuàng)作，也喜歡運用典故來抒情，其五言古詩《小園》，先以清新的語言描繪大地回春、小園泛綠的蓬勃生機(jī)，令人心曠神怡。接下來連用七個典故描摹自己隨緣、閑適的生活與恬淡寧靜的心態(tài)：

隨緣飽蔬茹，不嗟食無肉。

當(dāng)窗理盆花，時還揀書讀。

哦吟捋短髭，夜闌更秉燭。

昔聞阮嗣宗，途窮仰天哭。

荷鍤劉伯倫，醉死即埋谷。

其后陶淵明，東籬采寒菊。

栗里與竹林，借酒逃世俗。

卻羨張子房，功成學(xué)辟谷。

……略勝原憲貧，安閑頗知足。

“不嗟”句，反用孟嘗君食客馮諼因不滿于自己的待遇而“倚柱彈劍長歌”的典故，表明自己隨遇而安的情懷；“昔聞”句，用阮籍“車跡所窮，輒慟哭而反”的典故，“荷鍤”句，用劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：‘死便埋我’”的典故。詩人在典故的反用中，表明自己既不會像阮籍那樣內(nèi)心郁悶、窮途而哭，也不會像劉伶那樣放蕩不羈、借酒澆愁，顯示出一種平和的心態(tài)。“其后”句、“栗里”句用陶淵明和“竹林七賢”的典故，意在表明自己也不會像陶淵明、竹林七賢那樣縱酒避世。自己羨慕的是像“漢初三杰”之一的張良那樣功成身退，辟谷養(yǎng)生?！奥詣佟本洌谩肚f子·雜篇·讓王》中原憲的典故，表達(dá)自我欣慰、安貧樂道的淡泊情懷。詩中的七個典故，既有正用，也有反用，在鋪排對比中，不僅恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了作者熱愛生活而又恬淡平和的心態(tài)，也使詩歌染上了濃郁的文化底蘊，使得情懷的表達(dá)有了歷史的縱深感。其贈答詩也往往借用典故來抒情，如《贈伍乘森》頸聯(lián)云“抱璞幾時驚俗眼，遺珠何日散余霞？”用《韓非子·和氏》中“和氏璧”與《新唐書·狄仁杰傳》中“滄海遺珠”的典故，委婉地表達(dá)了對伍乘森懷才不遇的深切同情。而尾聯(lián)的“丈夫豈灑臨歧淚”，則化用了王勃《送杜少府之任蜀川》的詩意，表達(dá)送別之際對朋友的鼓勵。

王子鈍也是傳統(tǒng)文化功底深厚的詩人，其詩用典技巧純熟，表情達(dá)意恰到好處。如《乙未重九登紅山》其一：

慕效龍沙眺虎頭，不同禊典問初秋。

高山流水知音少，白雪陽春吾道優(yōu)。

風(fēng)雨滿城邠老句，茱萸此會少陵酬。

凌云騁目超千里，猶似前賢更上樓。

詩歌描寫了重陽節(jié)友朋相聚、登紅山遠(yuǎn)眺的情景。首句化用唐代權(quán)德輿《臘日龍沙會絕句 》中的典故，表明效慕前賢、登高賦詩的雅興。頷聯(lián)出句用《列子·湯問》中伯牙鼓琴與鐘子期感慨的典故，借此表達(dá)缺少知音的情懷；頷聯(lián)對句用宋玉《對楚王問》中《陽春》《白雪》與《下里》《巴人》的典故，表明文人登高賦詩的情景也是曲高和寡，在感慨中透出一種文人的自負(fù)。頸聯(lián)出句用宋代潘大臨重陽節(jié)前僅賦詩一句而被催稅人打斷，后人多有續(xù)寫的典故，頸聯(lián)對句化用王維《九月九日憶山東兄弟 》詩意，而“少陵”，即唐代大詩人杜甫，有《九日五首》等描寫重陽節(jié)的詩歌。王子鈍在這里拈出古代文人重陽節(jié)登高賦詩的一系列故事，意在表明自己追慕前賢的情懷。而短短一首律詩，用了六個典故，其詩歌的文人色彩，也就可見一斑了。王子鈍甚至在寫景詩中也喜歡用典。如《博格達(dá)山八景》之《木筆書天》頷聯(lián)云：“字成倉圣后，書法右軍先?！奔从脗}頡造字以及晉代大書法家王羲之的典故，來形容“如書天作字”的小松樹，使得自然風(fēng)景帶上了人文色彩。而其《博格達(dá)山八景》之《洪流出峽》尾聯(lián)“仲尼興逝嘆，我喜蕩心胸”，用《論語·子罕篇》“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜”的典故，也帶有同樣的特點。

孫鋼的用典也往往流暢貫通，恰到好處。如《西園感事呈般蕭諸老》，詩歌回憶昆侖詩社成立時群賢西園雅集時的情景。頸聯(lián)“思凌鮑謝曾題柱，律斗陰何競綴琚”，連用鮑照、謝靈運、司馬相如、何遜、陰鏗等五個典故，又以“思凌”關(guān)聯(lián)鮑照、謝朓、司馬相如，以“律斗”綰結(jié)何遜、陰鏗，從而熱情洋溢地渲染了昆侖詩社成立時群賢雅集、吟詩作賦、爭奇斗艷的情景。再如《贈延齡先生》，詩歌描寫“難回逝水惜年華”的情趣，而頸聯(lián)“人生幾歷華嚴(yán)劫，世味尋思陸羽茶”用了兩個典故，來表達(dá)人生苦短、瀟灑自適的情懷。其《偶然早起瞥見朝霞》，寫晨起倚樓看到霞染博格達(dá)峰而詩情滿懷的情景。頸聯(lián)“體物老昀情入妙，高吟小謝韻如流”，用紀(jì)昀與謝朓的典故，表達(dá)“人生何用傷寥寂，絕域風(fēng)光筆底收”的情懷，可謂蘊藉含蓄。

其他如馬千?！叭嫁颊摰莱褒埢冢瑨惺劷?jīng)誡鵲歡”(《春懷》)，“筆遣蘇黃篆金軸，詞驅(qū)賈馬縱豪呻”(《國花選舉梅花落選賦感》)，胡云梯“酖笑劉伶行荷鍤，窮思陶令不彎腰”(《友人邀酌》)，王延齡“心儀夸父追紅日，身效刑天戰(zhàn)綠州”(《偶悟》)等，都借助典故，或表達(dá)自己的處世態(tài)度，或抒發(fā)自己的愛憎好惡，或描寫自己的執(zhí)著追求，從而增添了詩歌意蘊的厚重感。

綜上所述，新疆當(dāng)代詩詞創(chuàng)作中的文化詩人群體，無論是抒懷、寫景、贈答、詠物、還是描寫時事等，都喜歡借用典故來抒情。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，從表層看是因為這一群體有著豐厚的文化底蘊與嫻熟的創(chuàng)作技巧，而深層則蘊含著對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，以及對傳統(tǒng)文人心態(tài)的追慕。至于用法上的明用、正用、暗用、反用兼具，則顯示出其用典策略的多樣性。這些典故的運用，不僅使詩歌的意蘊更加含蓄、厚重，語言更加凝練文雅，也在古色古香中，彰顯著這一詩人群體詩詞創(chuàng)作的文人特征。在新疆當(dāng)代詩詞創(chuàng)作中，文化詩人群體以其題材的擴(kuò)大、對仗的工整、用典技巧的嫻熟，以及濃郁的文人色彩，屹立于當(dāng)代詩壇。他們與將軍詩人群體的宏大敘事、激昂情懷以及直白、質(zhì)樸的語言，共同為新時期新疆當(dāng)代詩詞創(chuàng)作的繁榮，奠定了基礎(chǔ)。

參考書目：

[1]劉蕭無.《劉蕭無詩詞選》[M].烏魯木齊：新疆人民出版社.2001.

[2]星漢.《中華詩詞文庫·新疆詩詞卷》[M].北京：中國文史出版社，2012.

[3]鄧世廣.《當(dāng)代西域詩詞選》[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2009.

[4]孫鋼.《昆侖雅韻》[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2008.

〔責(zé)任編輯：郭嘉〕

●文化教育