古 璇

《資本論》的價(jià)值基礎(chǔ)

馬克思的所有學(xué)說(shuō)都是以唯物主義辯證法和歷史觀為其理論、方法論基礎(chǔ)的。以勞動(dòng)價(jià)值理論為基石、以剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為精髓的馬克思的《資本論》，就是在辯證唯物主義社會(huì)歷史觀基礎(chǔ)上創(chuàng)立起來(lái)的。而以《資本論》為代表的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，又使唯物史觀得到了全面的、周詳?shù)目茖W(xué)證明和運(yùn)用。唯物史觀的基本原理是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。原理的理論演繹就是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。歷史觀包含著倫理觀，人們的思想觀念屬于上層建筑范疇。人們的歷史觀、倫理觀都是由經(jīng)濟(jì)(關(guān)系)基礎(chǔ)、最終由生產(chǎn)力決定的。經(jīng)濟(jì)決定倫理，倫理對(duì)經(jīng)濟(jì)具有反作用，這是唯物史觀基本原理的進(jìn)一步演繹，也是我們用馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)與倫理關(guān)系的理論出發(fā)點(diǎn)。

《資本論》是用唯物辯證的社會(huì)歷史觀和方法論來(lái)剖析資本主義生產(chǎn)過(guò)程中人與人的關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系的著作。凡是以人、人的行為或人的關(guān)系為研究對(duì)象的科學(xué)，都不可能是具有純粹的普遍必然性的“純科學(xué)”，這是因?yàn)槿说目茖W(xué)，不僅它的認(rèn)識(shí)主體是有社會(huì)意識(shí)傾向的人，而且連它的認(rèn)識(shí)對(duì)象也是極為復(fù)雜的人和人的社會(huì)性現(xiàn)象?！安还軅€(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物?！雹龠@就決定了人文科學(xué)是“既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑，二者都必須用抽象力來(lái)代替?！雹谌宋目茖W(xué)是以歷史的邏輯和方法、價(jià)值理性的邏輯和方法為基礎(chǔ)，或者說(shuō)，是以一定的道德倫理觀念和倫理學(xué)方法為基礎(chǔ)的。《資本論》也不例外，馬克思的倫理觀念與倫理方法作為一條線索貫穿于《資本論》的始終。

馬克思認(rèn)為，“人們總是自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們的階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念”③，在階級(jí)社會(huì)里，“道德始終是階級(jí)的道德;它或者為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被統(tǒng)治階級(jí)變得足夠強(qiáng)大時(shí)，代表被壓迫者對(duì)這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們的未來(lái)利益。”④《資本論》中的勞動(dòng)價(jià)值理論、剩余價(jià)值理論、資本積累理論、剩余價(jià)值分割理論等這些馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的基本原理，都是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，對(duì)資本主義社會(huì)中人與人(無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí))的關(guān)系分析。由這些原理演繹出的，像商品、貨幣、交換、價(jià)值以及勞動(dòng)力商品、資本、資本積累、工資、利潤(rùn)、利息等等范疇，馬克思不僅把它們看成是經(jīng)濟(jì)范疇，也把它們看成是倫理范疇，對(duì)于這些范疇的分析，馬克思不僅從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，也從道德倫理的角度進(jìn)行分析。這些范疇及其分析中，都有深刻的價(jià)值判斷、倫理判斷的內(nèi)涵，都含有對(duì)傳統(tǒng)(資產(chǎn)階級(jí))價(jià)值觀、倫理道德觀的批判和全新的(無(wú)產(chǎn)階級(jí))價(jià)值理念、道德理念的構(gòu)建的內(nèi)涵?！顿Y本論》中的所有理論中，都深刻地蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)和倫理的二重意義，所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇同時(shí)都可以看成是有價(jià)值判斷意義的倫理學(xué)范疇。所以，也可以說(shuō)，對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的價(jià)值判斷和倫理批判是馬克思《資本論》的方法論基礎(chǔ)。

人文科學(xué)與自然科學(xué)的“純粹”程度不同，都會(huì)或多或少地包含帶有主體意識(shí)的或涉及到社會(huì)意識(shí)形態(tài)方面的“意見”?！顿Y本論》的意識(shí)形態(tài)意義就在于，馬克思站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，用代表著無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的道德倫理觀，深刻揭露和批判了資本主義社會(huì)制度的不道德性，得出了資本主義的價(jià)值合理性已經(jīng)過(guò)時(shí)，是一種“惡”的社會(huì)制度的價(jià)值判斷，并構(gòu)想了一種必然替代資本主義的“善”的社會(huì)制度——共產(chǎn)主義。因此，馬克思的唯物史觀和代表著無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的道德倫理觀是《資本論》的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義理論體系的價(jià)值基礎(chǔ)。

商品交換中倫理關(guān)系及其倫理意義

倫理關(guān)系是人與人之間通過(guò)一定道德觀念和規(guī)范維系的客觀關(guān)系?！顿Y本論》中，馬克思對(duì)原理、范疇和關(guān)系的分析，都是運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的辯證方法，進(jìn)行二重意義即既有一般意義也有特殊意義的分析。馬克思的倫理分析方法，也是二重意義的倫理分析。馬克思對(duì)資本主義的分析，就是從帶有一般性意義的“超資本主義”范疇——商品開始。但資本主義卻是一個(gè)前所未有的商品的“自由世界”。在這個(gè)“自由世界”里，一切都成了商品，一切都必須通過(guò)商品交換來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。在商品交換過(guò)程中，交換雙方的關(guān)系既有人與物的關(guān)系，又有人與人的關(guān)系。在人與物的關(guān)系中，人是有自覺(jué)意志的存在，而物只是無(wú)意識(shí)的存在，因而，人與物之間不能構(gòu)成倫理關(guān)系。只有在人與人的關(guān)系中，交換雙方不僅是作為物的代表，而且也是作為有自覺(jué)意志的獨(dú)立人格相互對(duì)待，才能構(gòu)成倫理關(guān)系。要使商品彼此發(fā)生關(guān)系，實(shí)現(xiàn)商品的交換，就必須有商品所有者的意志體現(xiàn)在商品中，只有通過(guò)人與人之間發(fā)生關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)交換。商品交換在形式上是物與物的交換，但商品交換實(shí)質(zhì)是人們之間平等和自由(倫理關(guān)系)地交換勞動(dòng)(經(jīng)濟(jì)關(guān)系)的關(guān)系。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)關(guān)系不是脫離倫理關(guān)系獨(dú)立存在的，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和行為不僅要遵循一定的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，也要遵循一定的倫理規(guī)則，人們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系也有相應(yīng)的倫理關(guān)系貫徹其中，有人的意志愿望和道德理想在其中起作用。人在這里作為經(jīng)濟(jì)關(guān)系的承擔(dān)者和實(shí)現(xiàn)者，要代替商品物去感知、思考和交換。這種在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生的，由一定的人格主體進(jìn)行的，以一定自覺(jué)意志相對(duì)待的關(guān)系，就是經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系⑤。這樣，在物與物的交換關(guān)系實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，實(shí)際上表現(xiàn)的是商品所有者之間人與人的關(guān)系，這種人與人之間的關(guān)系既是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，又是倫理關(guān)系。商品交換乃至所有商品關(guān)系和秩序的維系就靠市場(chǎng)的參與者對(duì)經(jīng)濟(jì)和倫理關(guān)系的依循。

平等與自由作為商品關(guān)系的倫理原則也有其一般性和特殊性。商品交換者地位和人格上的平等、意志上的自由一直是商品關(guān)系的一般性倫理訴求，也是商品所有者得以交換的倫理基礎(chǔ)，人們必須講人道，尊重人的平等，把人當(dāng)作平等的人相對(duì)待。在這一般意義上的倫理關(guān)系中是看不出資本主義生產(chǎn)關(guān)系的特殊性來(lái)的。但在資本主義之前的社會(huì)里面，這個(gè)一般性要求受到社會(huì)特殊性(小生產(chǎn)、自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是自給自足)的局限，被限定在狹小的范圍內(nèi)，到了資本主義社會(huì)，資本、勞動(dòng)力等都成為了商品，商品成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)細(xì)胞，社會(huì)表現(xiàn)為“龐大的商品堆積”，這種自由和平等交換的范圍才被擴(kuò)張到整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，商品和商品生產(chǎn)才成為普遍的形式，“在資本主義商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，盡管強(qiáng)化了人對(duì)物的依賴關(guān)系，但是在擺脫了封建人身依附關(guān)系的條件下，個(gè)人畢竟有了相對(duì)的獨(dú)立和行動(dòng)自由，交換活動(dòng)中的人能在人身和意志上自由的、平等的參與。”平等和自由成為了資本主義商品交換的歷史性特征?！氨M管個(gè)人A需要個(gè)人B的商品，但他并不是用暴力去占有這個(gè)商品，反過(guò)來(lái)也一樣，相反的他們互相承認(rèn)對(duì)方是所有者，是把自己的意志滲透到商品中去的人。因此，在這里第一次出現(xiàn)了人的法律因素以及其中包含的自由的因素，誰(shuí)都不能用暴力占有他人的財(cái)產(chǎn)。每個(gè)人都是自由的出讓財(cái)產(chǎn)。”⑥商品和“貨幣作為激進(jìn)的平均主義者把一切差別都消滅了”。⑦

商品交換過(guò)程中，交換雙方通過(guò)交換價(jià)值的普遍聯(lián)系發(fā)生了相互的利益關(guān)系，同時(shí)也就產(chǎn)生了個(gè)人利益與他人利益、個(gè)人利益與共同利益的(矛盾)關(guān)系問(wèn)題，這些矛盾和關(guān)系既是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也是倫理關(guān)系。自從私有制產(chǎn)生以來(lái)，在商品交換中的利益關(guān)系就帶有“相互依賴”和“敵對(duì)的性質(zhì)”。⑧在商品關(guān)系中，每個(gè)人的生產(chǎn)依賴于其他一切人的生產(chǎn);同樣，個(gè)人的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為本人的生活資料，也必須依賴于其他一切人的消費(fèi)。這種相互依賴的關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中就表現(xiàn)為互為目的和手段的關(guān)系。馬克思在分析這種關(guān)系時(shí)指出:在這里，每個(gè)人為另一個(gè)人服務(wù)，目的是為自己服務(wù);每個(gè)人都把另一個(gè)人當(dāng)作自己的手段互相利用。在商品交換中，自由和平等的交換雙方都知道因?yàn)槔娴膶?duì)立，對(duì)方的意圖是和自己的意圖相背，因此互不信任，各使心計(jì)，常常也會(huì)采取不道德的手段達(dá)到不正當(dāng)?shù)哪康?，因而?jīng)常產(chǎn)生破壞契約等不法行為。因而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不但要講道德，還要靠法律才能解決利害沖突。在商品經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中，理性的交換者應(yīng)當(dāng)是遵法守約的，交換雙方的關(guān)系處理得越好，對(duì)交換雙方就越有利。“商品作為使用價(jià)值放在倉(cāng)庫(kù)里，作為交換價(jià)值放在心上”?！胺旁谛纳稀?，就是要用理性去思考，用自己的心去把握、去分析、關(guān)心那被物掩蓋著的價(jià)值關(guān)系、利益關(guān)系，計(jì)算它所代表的實(shí)際利益。商品交換中互利和沖突的倫理關(guān)系正是在這種理性的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中得到維系的⑨。

馬克思認(rèn)為，自由和平等就是“人在實(shí)踐中對(duì)自身的意識(shí)”，也就是意識(shí)到自己和別人都是一樣的人，是人和人的實(shí)際的“類行為的本質(zhì)的同一”。自由和平等不僅是商品交換中的首要倫理原則，自由和平等也是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中處理人們之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的最重要準(zhǔn)則。平等與自由以及反映平等與自由的公正、誠(chéng)信、競(jìng)爭(zhēng)、守約等就成了商品交換關(guān)系中的一般道德倫理準(zhǔn)則，遵循這些準(zhǔn)則即是合乎市場(chǎng)一般道德的，違背這些即是不道德的。

1)過(guò)萬(wàn)學(xué)生的高校很多，學(xué)生的第二課堂事務(wù)信息量大,且涉及多個(gè)部門和人員，對(duì)各個(gè)學(xué)院、部門之間的信息交流與協(xié)同工作要求很高；

商品經(jīng)濟(jì)中的一切活動(dòng)和關(guān)系都有這種平等和自由的特征。商品價(jià)值是把人的勞動(dòng)的社會(huì)性凝結(jié)為勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值，反映為物的“天然的社會(huì)性”，所以，商品是“天生的平等派”。這種“經(jīng)濟(jì)形式的規(guī)定性正好構(gòu)成這些個(gè)人借以相互交往(相互對(duì)立)的規(guī)定性”，通過(guò)商品交換所揭示的價(jià)值，就是揭示不同商品之間的共同性、可通約性，揭示了人類勞動(dòng)——形成商品價(jià)值的勞動(dòng)具有等同性。在商品的交換中，“等價(jià)交換”是首要原則。這個(gè)既有經(jīng)濟(jì)也有倫理意義的原則，就是要商品生產(chǎn)者以同等勞動(dòng)的價(jià)值關(guān)系相互平等對(duì)待。這個(gè)原則反映了商品的倫理關(guān)系的核心是交換雙方的平等和自由?！俺似降鹊囊?guī)定以外，還要加上自由的規(guī)定”⑩。在商品交換中，平等和自由是相通的，商品在平等交換的同時(shí)，也具備“自由”的秉性，“如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)形式、交換確立了主體之間的完全平等，那么內(nèi)容，即促進(jìn)人們?nèi)ソ粨Q的個(gè)人材料和物質(zhì)材料，則確立了自由?！?經(jīng)濟(jì)形式上的交換確立了交換主體的地位和人格客觀上的平等，那么同時(shí)也就確立了交換過(guò)程中的人的意志自由。并且，“平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)?！?人的平等、自由的關(guān)系，就是通過(guò)商品價(jià)值等同關(guān)系體現(xiàn)出來(lái)的。不僅商品交換有平等和自由的特征，就連在資本主義社會(huì)中最能反映社會(huì)特征的資本與勞動(dòng)的交換，在形式上(商品交換的形式)也是遵循這個(gè)原則的?！白杂伞焙汀捌降取?，倫理學(xué)帶有一般意義的范疇，在商品世界里得到淋漓盡致的表現(xiàn)。商品的一般性倫理特征隨著商品成為資本主義社會(huì)的細(xì)胞，上升為資本主義社會(huì)的倫理樣式。

資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系與倫理矛盾

《資本論》中，勞動(dòng)價(jià)值論是剩余價(jià)值理論的理論基石，剩余價(jià)值理論是《資本論》的核心理論。在《資本論》中馬克思不僅明確地指出了商品、市場(chǎng)、交換、生產(chǎn)和消費(fèi)等一般性經(jīng)濟(jì)范疇的倫理意義。而且，他也鮮明地闡釋了資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的特殊范疇，如異化勞動(dòng)、勞動(dòng)工作日、勞動(dòng)力商品及其價(jià)值、勞動(dòng)與資本相交換、資本、剩余價(jià)值以及剩余價(jià)值生產(chǎn)方式、資本主義生產(chǎn)過(guò)程、資本積累、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等——幾乎是與資本主義生產(chǎn)方式相聯(lián)系的所有范疇的倫理意義和倫理界限，深刻揭露了資本主義社會(huì)倫理道德的特殊性。

資本原始積累，形成了資本主義生產(chǎn)方式的兩個(gè)必要條件:貨幣資本積累和勞動(dòng)力商品，成為資本主義生產(chǎn)方式的歷史和邏輯起點(diǎn)?！爸挥挟?dāng)生產(chǎn)資料和生活資料的所有者在市場(chǎng)上找到出賣自己勞動(dòng)力的自由工人時(shí)候，資本才產(chǎn)生;而單是這一歷史條件就包含著一部世界史。因此，資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)新時(shí)代。”?在原始積累中形成的兩大新興階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及由各自不同的根本利益訴求所引致的矛盾沖突，構(gòu)成了資本主義社會(huì)區(qū)別于其他社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)倫理的基礎(chǔ)。資本主義社會(huì)的各種要素、關(guān)系、特殊性以及社會(huì)倫理秩序就在這個(gè)基礎(chǔ)上生成。

“勞動(dòng)力商品”就是反映資本主義特殊性的諸多范疇之一。勞動(dòng)力商品是勞動(dòng)價(jià)值論向剩余價(jià)值論轉(zhuǎn)化的承接點(diǎn)。這個(gè)范疇既有價(jià)值創(chuàng)造、商品的一般性特征，又有剩余勞動(dòng)被無(wú)償占有的資本主義特質(zhì)，按照馬克思的理論，只有在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)力才成為商品，勞動(dòng)力才是商品。所以，這個(gè)范疇本身既是經(jīng)濟(jì)意義，又是社會(huì)倫理意義。勞動(dòng)力成為商品的首要條件就是“自由人”，“這里所說(shuō)的自由，具有雙重意義:一方面，工人是自由人，能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作自己的商品來(lái)支配，另一方面，他沒(méi)有別的商品可以出賣，自由得一無(wú)所有，沒(méi)有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必需的東西。”?勞動(dòng)力是商品，它就和其他所有商品一樣，具有價(jià)值和使用價(jià)值。但勞動(dòng)力商品的價(jià)值和使用價(jià)值都是既有一般性(經(jīng)濟(jì))特征，也有其(社會(huì)歷史)特殊性?！昂推渌唐凡煌瑒趧?dòng)力的價(jià)值規(guī)定包含著一個(gè)歷史的和道德的因素?！?勞動(dòng)力“使用價(jià)值本身具有成為價(jià)值源泉的特殊屬性”，?使用價(jià)值及其消費(fèi)，更是反映資本主義生產(chǎn)方式特殊性的“最現(xiàn)代的社會(huì)的范疇”。

勞動(dòng)力的出賣者和其他商品的出賣者一樣，能夠自由的出賣自己的勞動(dòng)力，勞動(dòng)力商品與資本相交換也是按照勞動(dòng)力商品的價(jià)值“等價(jià)”交換。勞動(dòng)力商品的出賣者與勞動(dòng)力商品的購(gòu)買者都是“自由”地遵循商品所有權(quán)“平等”地進(jìn)行交換的，“勞動(dòng)力的買和賣是在流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域的界限以內(nèi)進(jìn)行的，這個(gè)領(lǐng)域確實(shí)是天賦人權(quán)的真正樂(lè)園。那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等……。自由!因?yàn)樯唐防鐒趧?dòng)力的買者和賣者，只取決于自己的自由意志。他們是作為自由的、在法律上平等的人締結(jié)契約的。……平等!因?yàn)樗麄儽舜酥皇亲鳛樯唐匪姓甙l(fā)生關(guān)系，用等價(jià)物交換等價(jià)物?！?“只要考察的是形式規(guī)定，……那么在這些人之間就絕對(duì)沒(méi)有任何差別?！鳛榻粨Q的主體，他們的關(guān)系是平等的關(guān)系。在他們之間看不出任何差別，更看不出對(duì)立，甚至連絲毫的差異也沒(méi)有?！?交換以后，進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域依然按照商品所有權(quán)“自由平等”地行使各自的權(quán)力，但是，“原來(lái)的貨幣所有者成了資本家，昂首前行;勞動(dòng)力所有者成了他的工人，尾隨于后。一個(gè)笑容滿面，雄心勃勃;一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場(chǎng)上出賣了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人家來(lái)鞣?！?生產(chǎn)過(guò)程，這個(gè)自由、平等、所有權(quán)的“樂(lè)園”就面目全非了，一般性的商品社會(huì)的倫理維系轉(zhuǎn)換成資本主義的倫理特律。

資本主義生產(chǎn)過(guò)程是勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增殖過(guò)程的統(tǒng)一。勞動(dòng)過(guò)程作為人類為了滿足需要占有自然物的過(guò)程，是人類生活的永恒的自然條件，資本主義勞動(dòng)過(guò)程也是一樣，但資本主義勞動(dòng)過(guò)程是資本家消費(fèi)勞動(dòng)力商品使用價(jià)值的過(guò)程，根據(jù)商品所有權(quán)，勞動(dòng)屬于資本家，工人在資本家的監(jiān)督下勞動(dòng)，勞動(dòng)產(chǎn)品也歸資本家所有。勞動(dòng)過(guò)程的兩個(gè)特點(diǎn)，清楚地表明了資本主義制度下的勞動(dòng)，仍然是一種具有強(qiáng)制性的奴役勞動(dòng)。

價(jià)值增殖過(guò)程，也就是資本家無(wú)償占有工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值的過(guò)程。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是馬克思最偉大的理論貢獻(xiàn)之一，《資本論》一、二、三卷，也包括第四卷都是圍繞這個(gè)理論而展開。剩余價(jià)值揭開了資本家剝削工人的秘密，馬克思在《資本論》中，系統(tǒng)縝密地闡釋了剩余價(jià)值理論，包括剩余價(jià)值生產(chǎn)理論，資本積累理論，資本循環(huán)、周轉(zhuǎn)和再生產(chǎn)理論，平均利潤(rùn)理論，剩余價(jià)值分配理論等，尖銳而鮮明地指出剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)目的和決定性動(dòng)機(jī)，資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在本質(zhì)和特有性質(zhì)，就是無(wú)限制地為榨取剩余價(jià)值而生產(chǎn)，剝削剩余價(jià)值是資本家致富和工人階級(jí)貧困的原因。這是馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)乃至資本主義社會(huì)深刻而確切的倫理判定。這些倫理判定深刻地揭示了資本主義社會(huì)階級(jí)對(duì)立和各種矛盾的根源。

馬克思認(rèn)為，人們?cè)诮粨Q關(guān)系中所扮演的角色，不過(guò)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人格化;反之，這種交換關(guān)系也是人格化的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在資本主義社會(huì)里，商品關(guān)系中作為一般意義的自我與他人、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的依存關(guān)系在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系中就轉(zhuǎn)化為階級(jí)利益的“敵對(duì)”關(guān)系。通過(guò)馬克思對(duì)資本主義勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增殖過(guò)程的理論闡釋，我們可以明白:在一般商品交換中呈現(xiàn)出平等和以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的看起來(lái)似乎自由和諧的倫理關(guān)系，但是在深入生產(chǎn)過(guò)程的考察中，就會(huì)看到“以商品生產(chǎn)和商品流通為基礎(chǔ)的占有規(guī)律或私有權(quán)規(guī)律，通過(guò)它本身的內(nèi)在的、不可避免的辯證法轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物。表現(xiàn)為最初行為的等價(jià)物交換，已經(jīng)變得僅僅在表面上是交換，……其內(nèi)容則是，資本家用他總是不付等價(jià)物而占有的別人的已經(jīng)物化的勞動(dòng)的一部分，來(lái)不斷地再換取更大量的別人的活勞動(dòng)?！?資本主義關(guān)系的真實(shí)本質(zhì)并不是這種表面上的自由和平等，而是在資本控制下的生產(chǎn)過(guò)程中的專制和奴役。資本主義生產(chǎn)過(guò)程中的所有事實(shí)上的不自由、不平等都是以這個(gè)商品交換的“平等、自由”為幌子的，都是平等、自由的倫理原則在資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用，都是在自由平等幌子下的事實(shí)上的不平等不自由。所以，資本主義生產(chǎn)關(guān)系使一般商品交換中的平等和自由的倫理關(guān)系異化為在平等交換的幌子下，商品所有權(quán)轉(zhuǎn)化為資本主義占有權(quán)，“所有權(quán)對(duì)于資本家來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)為占有別人無(wú)酬勞動(dòng)或產(chǎn)品的權(quán)利”，資本家無(wú)償占有工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，“而對(duì)于工人來(lái)說(shuō)，則表現(xiàn)為不能占有自己的產(chǎn)品”。?自由與平等的一般意義異化為資本主義特殊意義上的自由和平等，工人自由平等地出賣勞動(dòng)力，資本家自由平等地剝削工人，無(wú)償占有他們創(chuàng)造的剩余價(jià)值。

資本積累，又是一個(gè)能集中反映資本主義社會(huì)倫理特殊性的范疇。資本積累就是剩余價(jià)值資本化。資本積累是資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的源泉，“規(guī)模擴(kuò)大的再生產(chǎn)或積累再生產(chǎn)出規(guī)模擴(kuò)大的資本關(guān)系:一極是更多或更大的資本家，另一極是更多的雇傭工人。”?這是資本積累的一般規(guī)律和趨勢(shì)?！白钋趧诘墓と穗A層的饑餓痛苦和富人建立在資本積累基礎(chǔ)上的粗野的或高雅的奢侈浪費(fèi)之間的內(nèi)在聯(lián)系，只有當(dāng)人們認(rèn)識(shí)了經(jīng)濟(jì)規(guī)律時(shí)才能揭露出來(lái)?！?馬克思在揭示資本積累規(guī)律性的同時(shí)，也揭露資本主義的“勞動(dòng)異化”。在資本主義制度下，勞動(dòng)者創(chuàng)造的財(cái)富越多，他生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量越大，他自己就越貧困;勞動(dòng)者生產(chǎn)的商品越多，他自己就越是變成廉價(jià)的商品。因?yàn)楣と说漠a(chǎn)品不歸工人自己所有，而歸資本家所有。而資本家占有得越多，他的資本便越大，統(tǒng)治和剝削工人的力量也就越大?！皠趧?dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！薄肮と松a(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮”?，“在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來(lái)生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累?！?在私有制條件下，勞動(dòng)不僅具有創(chuàng)造性的一面，而且還有摧殘人的消極的一面?！霸谫Y本主義體系內(nèi)部，一切提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個(gè)人來(lái)實(shí)現(xiàn)的，一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都變成統(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，都使工人畸形發(fā)展，成為局部的人，把工人貶低為機(jī)器的附屬品，使工人受勞動(dòng)的折磨，從而使勞動(dòng)失去內(nèi)容，并且隨著科學(xué)作為獨(dú)立的力量被并入勞動(dòng)過(guò)程的智力與工人相異化?！?在資本主義私有制下，創(chuàng)造商品、資本和私有財(cái)產(chǎn)的勞動(dòng)不是抽象的“一般勞動(dòng)”，而是一定社會(huì)形式的特有勞動(dòng)——“異化了的勞動(dòng)”。馬克思這些關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系與倫理矛盾的理論演繹和邏輯證明，可以說(shuō)是完美、無(wú)懈可擊的，但理論終究是理論，至于它是否與當(dāng)代資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)完全契合，那還是值得深刻探討的。

《資本論》作為馬克思主義的百科全書，博大精深，其中蘊(yùn)含的倫理意義，深刻豐厚。馬克思在深刻揭示了商品交換一般倫理范疇和資本主義特殊倫理范疇的同時(shí)，還指出只有運(yùn)用革命的手段，推翻資本主義的不平等、不公正的社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制和真正的經(jīng)濟(jì)平等的社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)沒(méi)有階級(jí)和階級(jí)壓迫的共產(chǎn)主義，才是“一個(gè)更高級(jí)的、以個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。?

①②⑦???????? ? ? ? ? ? 馬克思:《資 本 論 》，人民出版社，第 1、2、3 卷，第 12、8、152、192、192、199、190、199、200、640、640、674、721、708、708、683 頁(yè)。

③《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，第2卷第431頁(yè)，第3卷第133頁(yè)。

④《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，第3卷134頁(yè)。

⑤⑧⑨?宋希仁:《商品交換中的倫理關(guān)系》，《湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第1期。

⑥⑩??《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，人民出版社，第197、197、197、193。

?《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，第90－91頁(yè)。