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論核心價值觀視域中的社會風(fēng)尚*

張靜芳王蓓蕾

內(nèi)容提要社會風(fēng)尚作為一種社會公共產(chǎn)品，是培育和踐行社會主義核心價值觀的“知行場域”。以核心價值觀為視域，在科學(xué)辨識、理性審視當(dāng)代中國社會風(fēng)尚的內(nèi)涵元素、現(xiàn)實問題的基礎(chǔ)上，提出將構(gòu)建“共享風(fēng)尚”作為未來中國社會風(fēng)尚的一種理想境界，構(gòu)成本文探討的思想基礎(chǔ)、認(rèn)知視野和價值指向。

關(guān)鍵詞核心價值觀社會風(fēng)尚共享風(fēng)尚

*本文系江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“社會主義核心價值觀培育的江蘇實踐”(項目號：2013SJD720011)的階段性成果。

社會風(fēng)尚作為一種受眾最多、影響最大的社會公共產(chǎn)品，是人們在長期的社會生活中逐漸形成并共同認(rèn)可與遵守的習(xí)慣、風(fēng)俗和風(fēng)氣，是人類社會自治的普遍形式之一。作為一種社會自治形式的社會風(fēng)尚，既是衡量一定社會核心價值觀的顯示性標(biāo)志，更是有效推動社會核心價值觀的傳播載體和社會動力。當(dāng)前，學(xué)界關(guān)于社會風(fēng)尚的研究大都止步于對歷朝歷代社會風(fēng)尚的歷史回溯或史學(xué)界定，尚未重視和挖掘社會風(fēng)尚在當(dāng)代社會核心價值觀中的地位和作用，尤其在培育和踐行社會主義核心價值觀中的意義和價值。事實上，社會風(fēng)尚作為一定歷史條件下形成的一種相對穩(wěn)定的行為規(guī)范體系，總是代表著一定社會發(fā)展的核心價值取向。本文將以社會主義核心價值觀為視域，在科學(xué)辨識、理性審視當(dāng)代中國社會風(fēng)尚的內(nèi)涵元素、現(xiàn)實問題的基礎(chǔ)上，建設(shè)性地提出“共享風(fēng)尚”，作為未來中國社會風(fēng)尚建構(gòu)的一種理想境界。

社會風(fēng)尚：一定社會核心價值觀的表征

梳理和審視學(xué)界關(guān)于“社會風(fēng)尚”概念內(nèi)涵及其文化屬相的研究成果，大致形成了社會意識、社會行為和社會心理等三種解讀分類：當(dāng)社會風(fēng)尚被定義為一種社會意識時，社會風(fēng)尚在本質(zhì)上被認(rèn)為是意識形態(tài)的產(chǎn)物,屬于低層次的社會意識，由社會存在所決定。①當(dāng)社會風(fēng)尚被解讀為一種社會行為時，社會風(fēng)尚在本質(zhì)上被認(rèn)為是“人們的一種群體性的行為選擇”,是社會意識的直接外化或是反映社會意識的客觀活動。②當(dāng)社會風(fēng)尚被理解為一種社會心理時，社會風(fēng)尚從本質(zhì)上被認(rèn)為是“隨著時勢變化在社會上比較流行的心理現(xiàn)象,它為人們樹立如何為人做事的行為規(guī)范,崇尚某種事物而使心理上獲得滿足,進(jìn)而向別人推崇得到認(rèn)同,對人的行為產(chǎn)生一種制約的力量”。③

從社會意識、社會行為和社會心理三個不同視角界定的社會風(fēng)尚，由于它們各自都只強調(diào)了社會風(fēng)尚的某個方面而未能賦予“社會風(fēng)尚”范疇的完整內(nèi)涵要素及其規(guī)范意義。實際上，社會風(fēng)尚是一種蘊涵或表征為社會意識、社會行為和社會心理內(nèi)在復(fù)雜關(guān)系，為某一時期某一特定群體所共同遵循的思想意識、行為方式和心理慣性。而社會意識、由社會意識外化而成的社會行為，以及反映一切感悟、觀點、情感、意志、習(xí)慣和道德的社會心理，實質(zhì)上都是一定時期社會核心價值觀念的外化形式。因此，社會風(fēng)尚從本質(zhì)上講就是社會核心價值觀的表征形態(tài)，社會風(fēng)尚的形成就是一定社會成員在經(jīng)濟(jì)、政治、文化傳承和道德思維上的價值取向的過程，就是“將處于主導(dǎo)文化中的價值觀念熔鑄到社會成員的動機(jī)、態(tài)度和行為中去”，④從而自下而上地形成相對固化、穩(wěn)定的社會核心價值觀念。筆者認(rèn)為把社會風(fēng)尚的本質(zhì)理解為“社會核心價值觀的表征形態(tài)”是合理的，也是深刻的，具體可以從以下三個方面進(jìn)行解析：

首先，社會風(fēng)尚代表著一定社會核心價值觀的精神內(nèi)核。核心價值觀是指在一個社會文化的價值體系中居主導(dǎo)地位、起支配作用的價值觀，是社會成員長期普遍遵循的核心價值理念和最高價值準(zhǔn)則，也是反映現(xiàn)實生活和社會發(fā)展內(nèi)在趨勢和統(tǒng)治階級根本利益，為社會成員提供精神動力的核心價值目標(biāo)和價值導(dǎo)向。社會風(fēng)尚作為人類社會所特有的文化特征，是映射一個社會、民族、群體的思想觀念、文明發(fā)展、文化特色和民族性格等的道德窗口，是社會發(fā)展中社會群體普遍選擇的一種價值取向，是隨著時代的變遷變化而不斷發(fā)展并最終積淀保存下來的社會核心價值觀取向。一般而言，一個社會的社會風(fēng)尚一定是該社會核心價值觀精神內(nèi)核的實現(xiàn)方式和表征形態(tài)。

其次，社會風(fēng)尚積淀于一定社會核心價值觀的形成過程。從人類學(xué)和社會學(xué)的研究視角看，社會核心價值觀是一種社會成員或社會群體在歷史發(fā)展過程中適應(yīng)社會的正確行為方式的沉淀，當(dāng)這種沉淀慢慢演變成一個相對獨立的理念或觀念體系，就變成了社會風(fēng)尚。也就是說，社會核心價值觀通過社會風(fēng)尚發(fā)揮著“積淀作用”。宏觀層面上，社會核心價值取向確立經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會結(jié)構(gòu)存在發(fā)展的價值目標(biāo)，引導(dǎo)社會風(fēng)尚變遷變化的總體進(jìn)程，培育精神文化、打造社會心態(tài)、確立共享價值；微觀層面上，社會核心價值取向支配社會成員的價值判斷和行為向度，增強理想信念，歷練德性品質(zhì)，鍛造行為方式，確立世界觀和人生觀。因此，社會風(fēng)尚的最終形成是價值系統(tǒng)內(nèi)最基本的、恒定的社會核心價值取向歷史積淀的結(jié)果，并依托社會核心價值取向的增值效應(yīng)而在現(xiàn)實社會中發(fā)揮著作用。

再次，社會風(fēng)尚催生著一定社會核心價值觀的轉(zhuǎn)型取向。社會轉(zhuǎn)型的核心是社會價值轉(zhuǎn)型，而一定社會的價值轉(zhuǎn)型勢必呈現(xiàn)為一定社會核心價值觀的轉(zhuǎn)型，社會核心價值觀就是在時代變化、社會轉(zhuǎn)型中不斷重建和更新。因此，某種社會風(fēng)尚一旦形成就必定催生著一定社會核心價值取向的轉(zhuǎn)型取向。在這個意義上說，作為社會核心價值觀的沉淀表征形態(tài)的社會風(fēng)尚，又是社會核心價值觀培育和踐行的“知行場域”；社會核心價值觀的培育與踐行深藏于社會風(fēng)尚；社會風(fēng)尚的形成過程也就是社會核心價值觀的培育和踐行的過程。正是社會風(fēng)尚與社會核心價值觀之間的互為表征、互為牽引，推動著社會文明的前行進(jìn)程。

社會風(fēng)尚的價值多元困境

當(dāng)代中國社會風(fēng)尚的變革，是以改革開放以來的市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)為導(dǎo)引的社會價值轉(zhuǎn)型，是傳統(tǒng)中國的單一價值體系不斷向社會多元價值關(guān)系復(fù)雜共存的轉(zhuǎn)型過程。在中國現(xiàn)代性的生成、演進(jìn)過程中，由于傳統(tǒng)價值仍在發(fā)揮作用，新型價值體系尚未成熟，中國現(xiàn)代社會多元價值的復(fù)雜現(xiàn)實讓價值轉(zhuǎn)型陷入非理性的無序狀態(tài)，進(jìn)而影響著新時期社會風(fēng)尚的建構(gòu)，社會風(fēng)尚不彰的問題隨之而來。傳統(tǒng)的社會風(fēng)尚在扭曲中變形，而良好的社會風(fēng)尚卻遲遲沒有建立起來，現(xiàn)代社會的社會風(fēng)尚不得不面臨著價值多元的悖論：一方面，作為現(xiàn)代社會的基本特征和發(fā)展條件，多元價值自身的“不可公度性”造成了價值的無序競爭，價值無序的困境已成為現(xiàn)代社會發(fā)展的危機(jī)所在；另一方面，作為應(yīng)對價值無序的唯一方法，價值排序又動搖了市場經(jīng)濟(jì)的法治根基，從而動搖現(xiàn)代社會的根基。⑤因此，社會風(fēng)尚的價值多元成為當(dāng)前社會主義核心價值觀培育和踐行面臨的主要困境，其對社會主義核心價值觀的培育和踐行造成的巨大沖擊，具體表現(xiàn)在以下三個方面：

多元價值引發(fā)“價值困境”。多元價值雖為現(xiàn)代社會提供了價值的多元選擇，但因其無序競爭性導(dǎo)致統(tǒng)一的價值評判依據(jù)缺失，將社會成員置于價值選擇的迷茫之中。近年來備受關(guān)注的“老人跌倒扶不扶”的問題正是價值選擇困境的世俗寫照。社會多元價值影響著人的價值取向，在“該不該扶”的問題上出現(xiàn)分歧，在“如何去扶”的操作上出現(xiàn)爭論，在“扶不扶得起”的事實上提出價值反思。一方面，身邊路人該扶不扶、見死不救的行為使人扼腕社會道德敗壞、社會風(fēng)尚滑坡；另一方面，被扶老人反咬一口、以德報怨的行為讓人嘆息弱者可悲、良知可惜、信任難覓。不難看出，社會成員中日益凸顯的“價值選擇困境”，外化為悲憤和戲謔的兩種常見的社會心態(tài)，核心價值在不良社會心態(tài)中逐漸迷失。

多元價值引發(fā)“價值紊亂”?，F(xiàn)代社會風(fēng)尚價值多元的核心特征是多元價值之間的不可公度性，伯林指出：“人類的目標(biāo)是多樣的，它們并不都是可以公度的，而且它們相互間往往處于永久的敵對狀態(tài)?！雹薅嘣獌r值之間的不可公度性導(dǎo)致各種價值失去了交流和對話的平臺，公度的尺度常態(tài)性缺失，競爭的狀態(tài)永久性存在，價值紊亂由此出現(xiàn)。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍不成熟的條件下，社會信奉“有錢就是成功”，從不問財富來源是否正當(dāng)；投機(jī)行為被視為“聰明”，不再保護(hù)踏實勤奮的“老實人”；弱勢群體和強勢群體在公民權(quán)利與義務(wù)上的不對等現(xiàn)象隨處可見，社會公共服務(wù)產(chǎn)品分配嚴(yán)重不均衡等。各種價值沖突的持續(xù)積累已然危及到了社會秩序的共識基礎(chǔ)，以及由此形成的雷同和無序為典型代表的兩種社會文化危機(jī)，使得核心價值的發(fā)展在社會文化危機(jī)的影響下舉步維艱。

多元價值引發(fā)“價值虛無”。多元價值無序競爭性和不可公度性所引發(fā)的社會價值“惡性循環(huán)”現(xiàn)象，迫使現(xiàn)代國家在價值沖突問題上秉承“價值中立”的態(tài)度。但是，當(dāng)“價值中立”剝?nèi)ス裏o偏的外衣時，國家應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的價值引領(lǐng)使命已被回避拋棄?！斑@一回避態(tài)度，一方面將道德自律交由個人(康德主義的基本立場)，放縱了個人趨利避害的本性，從而導(dǎo)致人與人間的沖突日益頻繁；另一方面則無視現(xiàn)代‘價值選擇兩難’的迷茫，鼓勵了價值相對化，從而導(dǎo)致現(xiàn)代價值危機(jī)日甚?！雹哌@一回避態(tài)度，最終將現(xiàn)代社會推入“社會共識虛無”的深淵?！皻v史虛無主義”就是價值虛無導(dǎo)致的不良思潮，日本首相安倍否定歷史的非歷史態(tài)度和國內(nèi)出現(xiàn)的“以反對歷史虛無主義的名義‘虛無’馬克思主義，進(jìn)而以更加徹底的形式否定黨和新中國的歷史”的“改頭換面的歷史虛無主義的新變種”等均是政治價值虛無的表現(xiàn)。⑧可見，“從表面上看，當(dāng)前價值觀建設(shè)的最大困境是價值多元主義和價值相對主義，但事實上其根源在于價值虛無主義?！眱r值虛無迫使價值之間尋找各種妥協(xié)折中交易，短期和功利的價值降格成為核心價值建構(gòu)的主要障礙。

共享風(fēng)尚：社會主義核心價值觀的培育與踐行

隨著社會轉(zhuǎn)型中社會核心價值觀取向的轉(zhuǎn)型，中國社會風(fēng)尚在宏觀上經(jīng)歷了三次大范圍的變革，即由以儒家思想為價值取向的道義型社會風(fēng)尚，經(jīng)以個人主義為價值取向的功利型社會風(fēng)尚，向以和諧、公平、正義為價值取向的共享型社會風(fēng)尚的文明進(jìn)化過程。傳統(tǒng)社會的道義風(fēng)尚以重義輕利、重理輕欲、唯上唯尊為主要特征，強調(diào)仁義高于一切，功利毫無價值，奉行“不言利”“恥于利”的行為規(guī)范，要求人們?nèi)后w至上、壓抑自我、寡欲節(jié)欲以符合仁義的價值規(guī)范；應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)而來的功利風(fēng)尚以個人主義、金錢至上、物質(zhì)功利為主要特征，全社會以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目標(biāo)的同時也充分釋放了社會成員個體的物質(zhì)欲望，公平、合理的社會秩序未能成為社會發(fā)展的重心，從而形成全民追逐經(jīng)濟(jì)利益的價值取向；以和諧、公平、正義為價值取向的共享型社會風(fēng)尚以義利統(tǒng)一、功利統(tǒng)一、群體與個體統(tǒng)一、自我價值與社會價值統(tǒng)一為主要特征、社會價值取向和評價標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而“開創(chuàng)社會和諧人人有責(zé)、和諧社會人人共享的生動局面”⑨，“實現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進(jìn)人的全面發(fā)展”的新時期社會風(fēng)尚。

如果說自下而上在社會成員中自發(fā)產(chǎn)生的群體性、仿效性的共享風(fēng)尚是社會主義核心價值觀的實然基礎(chǔ)，那么自上而下在社會發(fā)展中建設(shè)起來的引領(lǐng)性、指導(dǎo)性的社會主義核心價值觀則是共享風(fēng)尚的應(yīng)然形態(tài)。自下而上形成的“草根”風(fēng)氣和自上而下倡導(dǎo)的“引領(lǐng)性”風(fēng)尚構(gòu)成“共享型”社會風(fēng)尚不可或缺的雙軌機(jī)制。單憑自下而上的“草根”風(fēng)尚，難以形成和實現(xiàn)“共享風(fēng)尚”的社會共識機(jī)制；單一地自上而下的“引領(lǐng)性”價值，也難以形成“共享風(fēng)尚”的社會心理共鳴。因此，要想在中國社會中確立共享風(fēng)尚，就必須以社會主義核心價值觀占領(lǐng)多元文化共存的價值高地，在實然與應(yīng)然的可能性之間建構(gòu)“共享型”社會風(fēng)尚。具體來說，就是建構(gòu)以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，以理論共識、價值整合和公民認(rèn)同為維度的“共享風(fēng)尚”的理論框架。

1.建構(gòu)以社會主義核心價值觀為基礎(chǔ)的理論共識，堅守“共享型”社會風(fēng)尚的社會主義價值基礎(chǔ)。作為社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn),社會主義核心價值觀是反映中國特色社會主義建設(shè)實踐本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)而嚴(yán)密的理論體系。以倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧；倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善為基本內(nèi)容的社會主義核心價值觀，分別從國家層面的價值目標(biāo)、社會層面的價值取向和公民個人層面的價值準(zhǔn)則，為“共享型”社會風(fēng)尚提供了一個主體責(zé)任清晰、行為規(guī)范分層和內(nèi)在價值關(guān)聯(lián)的、整合的價值觀念系統(tǒng)?！肮蚕硇汀鄙鐣L(fēng)尚不僅構(gòu)成社會主義核心價值觀培育和踐行的價值目標(biāo)之一，而且深層次地表征了社會主義核心價值觀的社會層面的價值取向。

2.實現(xiàn)以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)的價值整合，建構(gòu)“共享型”社會風(fēng)尚的價值基礎(chǔ)。建構(gòu)共享風(fēng)尚必須以自覺、開放、包容的姿態(tài)實現(xiàn)以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)的社會價值觀念的整合。其整合方式可概括為三種:一是理論自覺式整合，即多元價值之間能夠自覺地以開放的姿態(tài)進(jìn)行反省、超越自身，通常表現(xiàn)為自覺價值觀念整合。二是理論對話式整合，指社會核心價值和多元價值之間、多元價值之間能夠進(jìn)行學(xué)術(shù)理論的對話、交流、溝通、辯論和競爭,并通過理論對話以達(dá)到正確的理論共識。三是制度規(guī)范式整合，指對于違反法律法規(guī)的錯誤的、反動的、落后的社會價值觀念,能夠依法進(jìn)行批判、處罰和教育,依法進(jìn)行規(guī)勸、警告和引導(dǎo),對于造成嚴(yán)重后果的違法行為能夠依法嚴(yán)肅處理。通過以上的整合方式，在核心價值與多元價值的復(fù)雜的價值并存關(guān)系中，建立社會對核心價值觀念的認(rèn)同共識，從而指引共享風(fēng)尚的社會核心價值取向。

3.實現(xiàn)以社會主義核心價值觀為基礎(chǔ)的公民認(rèn)同，建構(gòu)“共享型”社會風(fēng)尚的社會心理慣性。建構(gòu)共享風(fēng)尚，必須幫助社會主義核心價值觀走出當(dāng)下的“認(rèn)同困境”，實現(xiàn)社會主義核心價值觀培育與踐行的公民認(rèn)同。通過充分完善和運用公民認(rèn)同和共享的制度安排、組織形式和運行方式,引導(dǎo)全體公民認(rèn)同社會主義核心價值觀,形成堅定的價值信念,并轉(zhuǎn)化為自覺追求和行為習(xí)慣。共享風(fēng)尚能否建立并獲得穩(wěn)定發(fā)展,關(guān)鍵在于公民是否接受和認(rèn)同社會主義核心價值觀,能否形成“共享型”社會風(fēng)尚的強大的社會心理慣性。

①何梓焜：《社會風(fēng)氣的特性與功能》，《現(xiàn)代哲學(xué)》1992年第1期。

②李長莉：《十九世紀(jì)中葉上海租界社會風(fēng)尚與民間生活倫理》，《學(xué)術(shù)月刊》1995年第3期。

③何梓焜：《社會風(fēng)氣的特性與功能》，《現(xiàn)代哲學(xué)》1992年第1期。

④朱力：《社會風(fēng)尚的理論蘊含》，《學(xué)術(shù)交流》1998年第4期。

⑤秦小建：《價值困境、核心價值與憲法價值共識——憲法回應(yīng)價值困境的一個視角》，《法律科學(xué)》(西北政法大學(xué)學(xué)報)2014年第5期。

⑥以賽亞·伯林：《自由論》，譯林出版社，2003年，第245頁。

⑦唐忠寶：《價值虛無化思潮及其應(yīng)對——社會主義核心價值觀建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)與對策思考》，《理論導(dǎo)刊》2013年第1期。

⑧徐達(dá)內(nèi)：《為什么要警惕歷史虛無主義》[EB/OL]，http://www.dfdaily.com/html/63/2014/10/27/1197906.shtml,2014-10-27。

⑨《中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會關(guān)于十七屆中央委員會報告的決議》，《人民日報》2012年11月15日。

〔責(zé)任編輯：吳明〕

作者簡介：張靜芳，蘇州市職業(yè)大學(xué)副教授。蘇州，215104；王蓓蕾，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)博士生。蘇州，215123