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柏林哈斯卡拉運(yùn)動興起的猶太因素*

張禮剛

內(nèi)容提要柏林哈斯卡拉運(yùn)動，作為猶太啟蒙運(yùn)動的第一階段，開啟了猶太思想和社會轉(zhuǎn)型的先河，在猶太史和歐洲史研究中具有重要的意義。近代早期，猶太人與非猶太社會交往增多、拉比猶太教在猶太社團(tuán)的衰落、猶太新知識階層的出現(xiàn)和柏林猶太社團(tuán)的特殊性，為該運(yùn)動在德意志的興起創(chuàng)造了內(nèi)部條件。哈斯卡拉運(yùn)動，作為猶太人的思想和社會文化運(yùn)動，很大層度上是歐洲社會變革的延續(xù)和縮影，因而成為歐洲歷史的一部分。主流社會的變革為柏林哈斯卡拉運(yùn)動興起創(chuàng)造的外部條件也不容忽視。

關(guān)鍵詞柏林哈斯卡拉運(yùn)動猶太社會社會轉(zhuǎn)型啟蒙運(yùn)動

*本文系國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“近代歐洲猶太知識分子群體研究”(項(xiàng)目號：12BSS029)、河南省高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)“猶太—中東史創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”(項(xiàng)目號：2013-CXTD-01)的階段性成果。

作為猶太啟蒙運(yùn)動的哈斯卡拉運(yùn)動在歐洲先后持續(xù)了近百年，學(xué)者根據(jù)該運(yùn)動發(fā)生的主要地區(qū)和發(fā)展的特點(diǎn)，將其分為柏林哈斯卡拉運(yùn)動、加利西亞哈斯卡拉運(yùn)動和俄國哈斯卡拉運(yùn)動三個階段。①柏林哈斯卡拉運(yùn)動是猶太啟蒙運(yùn)動的第一階段，開啟了猶太思想和社會轉(zhuǎn)型的先河。國外的學(xué)者非常重視對該運(yùn)動的研究和闡釋，他們的研究主要集中在它與其他地區(qū)該運(yùn)動的關(guān)系、它運(yùn)動與猶太人的現(xiàn)代性、它與歐洲啟蒙、柏林哈斯卡拉運(yùn)動與德國猶太社會轉(zhuǎn)型等問題。②我國學(xué)者在20世紀(jì)末期開始關(guān)注哈斯卡拉運(yùn)動問題，出版了一批有影響的研究成果。③這些成果對我們進(jìn)一步認(rèn)識和研究柏林哈斯卡拉運(yùn)動問題具有重要價值，但它們基本上沒有對它進(jìn)行專題研究，對哈斯卡拉運(yùn)動興起原因的分析主要集中在猶太社會外部因素。因此，本文擬從猶太社團(tuán)內(nèi)部因素入手分析該運(yùn)動興起的條件，換個角度審視猶太啟蒙問題。

猶太人對非猶太世界的認(rèn)識與聯(lián)系增多

在中世紀(jì)后期，大部分猶太人生活在隔都④之中，非猶太世界對猶太人的認(rèn)識基本上是一種群體性的認(rèn)識。猶太社團(tuán)成員主要通過社團(tuán)領(lǐng)袖向主流社會表達(dá)他們的意愿，社團(tuán)成員只需要對社團(tuán)負(fù)責(zé)，承擔(dān)社團(tuán)的責(zé)任和義務(wù)。⑤拉比猶太文化在整個社團(tuán)中保持著唯我獨(dú)尊的地位，對一些非正統(tǒng)的思想和知識采取了嚴(yán)格限制的態(tài)度。有的宗教領(lǐng)袖甚至對所謂的異端采取革除教籍的極端方式進(jìn)行壓制，主流社會也保持著對猶太人不解和拒斥。在此情況下，猶太世界和非猶太世界處在相對隔絕的狀態(tài)。到了近代早期這種情況有所變化，德意志猶太人對外界的認(rèn)識和聯(lián)系逐步增加，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，猶太人開始接受主流社會的大學(xué)教育。在天主教地區(qū)，根據(jù)1434年巴塞爾大公會議的規(guī)定，幾乎整個猶太人被排除在大學(xué)教育之外。在哈斯卡拉運(yùn)動前夕，德意志一些新建的大學(xué)開始改變這一態(tài)度，逐步地接納猶太人進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)。法蘭克福大學(xué)是當(dāng)時比較早的一所大學(xué)，首次招收猶太學(xué)生。此后哈雷大學(xué)、漢諾威大學(xué)、柏林醫(yī)學(xué)院也紛紛效仿，招收猶太學(xué)生。特別是建于1694年的哈雷大學(xué)，那里有相當(dāng)多的猶太學(xué)生，從1724到1800年大約150-180名猶太學(xué)生在那里學(xué)習(xí)，其中有59人獲得博士學(xué)位。⑥

當(dāng)時的一些大學(xué)能夠打破傳統(tǒng)的限制而去接納猶太學(xué)生，其主要原因有兩個方面：一是這些新建大學(xué)在啟蒙精神的影響下，實(shí)行宗教寬容，推行相對自由的教學(xué)和研究政策；二是有些大學(xué)如哈勒等大學(xué)是虔信派的活動中心，虔信派對《舊約圣經(jīng)》和希伯來語言比較親善。在此背景下，猶太人有機(jī)會進(jìn)入這些新建大學(xué)醫(yī)學(xué)專業(yè)往往成為他們的首選專業(yè)。根據(jù)猶太律法，醫(yī)學(xué)職業(yè)被認(rèn)為是一個具有很高價值的行業(yè)，它能夠醫(yī)治病痛。與其他世俗領(lǐng)域相比，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)比較容易被猶太社會接受。而且，在非猶太世界，醫(yī)學(xué)與其他領(lǐng)域不同，即使基督徒思想家認(rèn)為基督徒不應(yīng)該尋找猶太醫(yī)生和助產(chǎn)士，但是為了挽救生命，猶太醫(yī)生在非猶太世界還是有很大的市場。近代早期一些歐洲的大學(xué)對猶太人開放的領(lǐng)域主要局限于醫(yī)學(xué)等比較中性的行業(yè)，猶太人很難在哲學(xué)、數(shù)學(xué)等其他世俗領(lǐng)域的學(xué)習(xí)中得到學(xué)校的注冊。⑦盡管大學(xué)對猶太人的開放是及其有限的，猶太學(xué)生在專業(yè)選擇、學(xué)費(fèi)繳納等方面還受到諸多限制，但是其意義是重大的。這些學(xué)生不僅突破了猶太社會的限制，學(xué)習(xí)了非猶太知識，開闊了視野，而且還與基督教世界發(fā)生了聯(lián)系，有助于猶太人對非猶太社會的認(rèn)識與理解。

第二，更多的猶太人學(xué)習(xí)德語等世俗知識。中世紀(jì)猶太社團(tuán)自治是猶太人在歐洲社會存在的基本組織形式，“社團(tuán)從來沒有在宗教生活等領(lǐng)域真正地貫徹‘居住地之法是法’的格言?！雹嚯S著歐洲民族國家的興起，猶太社團(tuán)自治面臨著國家的威脅,開明專制政府試圖消解猶太自治，增加國家的權(quán)威，因此猶太社會受到主流社會越來越多的干預(yù)。1629年黑森-德姆斯塔特喬治二世的猶太法令規(guī)定，超過20基爾德的期票必須用德語書寫。1728年和1737年黑森-德姆斯塔特的法令又規(guī)定，猶太人取得保護(hù)狀要有兩個必要條件，一是必須擁有600基爾德的財產(chǎn)，二是必要的閱讀技能，要求猶太人能夠正確地閱讀和書寫德語，而不是意第緒語。意第緒語是德語和希伯來語的混合物，對于非人來說是不容易理解的，當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治者對猶太人使用該語言比較反感，這也成為猶太人與主流社會交往的一個重要阻礙。為了生存，一些開明的猶太人紛紛開始學(xué)習(xí)德語，一些傳統(tǒng)的猶太家庭甚至聘請家庭教師教授孩子學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z言。在這種情況下，德語在猶太世界的影響不斷擴(kuò)大，德語的報紙?jiān)陂_明的猶太人中間開始流傳，甚至拉比艾姆登允許在安息日閱讀這種報紙。這個變化為柏林哈斯卡拉運(yùn)動的興起提供了語言基礎(chǔ)，因?yàn)楣箍ɡ\(yùn)動的一個重要任務(wù)就是推動更多地猶太人學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z言和非猶太知識，增加對主流社會的認(rèn)識，改變猶太人自身形象，以便猶太人有能力成為一個“德國人”。在哈斯卡拉運(yùn)動期間，摩西·門德爾松推行的《圣經(jīng)》計劃⑨，在一定程度上就是對早期開明猶太人學(xué)習(xí)德語等世俗知識的繼續(xù)和深化。

第三，拉比對待世俗知識的態(tài)度不斷變化。拉比是拉比文化的象征之一，他們往往對世俗知識采取了比較謹(jǐn)慎的態(tài)度。塞法迪猶太人由于長期生活在穆斯林國家之中，與主流社會保持友好的關(guān)系。中世紀(jì)時期，以西班牙為代表的穆斯林國家的猶太社團(tuán)走向了繁榮。一些走出猶太圈子的“迪米”⑩猶太人在與主流社會的交往中，大量地接觸和吸收世俗文化，推動了塞法迪猶太文化的繁榮。對于德國阿什肯納茲猶太社團(tuán)來說，世俗文化是比較陌生的，與塞法迪猶太社團(tuán)比較而言，阿什肯納茲猶太社團(tuán)是比較保守的。在17、18世紀(jì)，德國猶太社團(tuán)的拉比對世俗知識的態(tài)度也在發(fā)生著不斷的變化。一方面他們在與塞法迪猶太人的接觸中，被其完備的教育體系和一些科學(xué)的方法折服，感覺到自己的封閉；另一方面，主流社會的影響也起著重要作用。布拉格大拉比約姆塔夫·李普曼·海勒就是一個典型的代表。雖然他表現(xiàn)出對《佐哈爾》和其他神秘主義著作的興趣，但是他精通世俗科學(xué)，他的《密西拿評注》表明其是一個出色的數(shù)學(xué)家，著作中充滿了哲學(xué)精神。到了18世紀(jì)早期，這種趨勢更加明顯，猶太人把自然科學(xué)和數(shù)學(xué)方法當(dāng)作理解《圣經(jīng)》和《塔木德》必不可少的工具。在拉比的默許下，一些帶有世俗知識的書籍得以出版。德紹大拉比弗蘭克爾(David Frankel)默許《迷途指津》在德國出版。該書的出版表明德國拉比階層立場的變化，這種情況在阿什肯納茲社團(tuán)未曾有過，因?yàn)椤睹酝局附颉肥侵惺兰o(jì)偉大的猶太哲學(xué)家摩西·邁蒙尼德所著，較為系統(tǒng)的闡述了猶太律法，書里面充滿了理性精神，在中世紀(jì)該書被大部分保守的拉比所擯棄或禁用。除此之外，他們還出版了甘斯(David Gans)關(guān)于天文和宇宙論的手稿《美麗和快樂》(Nehmad ve-na'im)，該書帶有很強(qiáng)的世俗性。由上可知，在中世紀(jì)末期，拉比的知識結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的變化，他們涉及的知識領(lǐng)域不再僅僅局限于宗教和神學(xué)，語言、哲學(xué)和其他自然科學(xué)逐漸走進(jìn)了拉比的視野。盡管他們學(xué)習(xí)這些世俗知識的最終目的不是為了傳播世俗知識，而是為了解經(jīng)、布道，但是他們在向猶太人宣講這些知識的過程中，無疑開拓了猶太人的視野，對廣大教眾對世俗知識的訴求有著潛移默化的作用。

拉比猶太教在社團(tuán)地位的衰落

第二圣殿被毀之后，歐洲逐漸成為猶太人的散居中心。猶太人作為客居之民，沒有自己獨(dú)立的政權(quán)和領(lǐng)土，猶太人依靠猶太教這一精神疆界維系著民族的傳承和發(fā)展。盡管在中世紀(jì)猶太教發(fā)展歷史上出現(xiàn)了卡拉派和喀巴拉等猶太神秘主義，但拉比猶太教在猶太人中具有至高無上的權(quán)威，成為指導(dǎo)猶太人生活的主流思想。拉比作為拉比猶太教的代言人和體現(xiàn)，其權(quán)威在猶太社團(tuán)中的衰落預(yù)示著作為中世紀(jì)猶太社團(tuán)精神支柱的拉比猶太教開始走向了衰落。傳統(tǒng)意義上拉比的權(quán)威來自社團(tuán)的內(nèi)部，拉比在社團(tuán)中居于獨(dú)特的地位，社團(tuán)的大拉比與社團(tuán)委員會一起管理猶太社團(tuán)，拉比儼然是猶太社團(tuán)的精神領(lǐng)袖，其一言一行有著垂范功能和權(quán)威的地位。任何對拉比的挑釁和否定都是有悖猶太精神的。然而在柏林哈斯卡拉運(yùn)動前夕，這種情況發(fā)生了變化。歐洲重商主義、重農(nóng)主義和啟蒙精神把教會和教士看作是政治上和經(jīng)濟(jì)上的無用者，這種反宗教的精神逐漸滲透到猶太領(lǐng)域，成為促使拉比猶太教和拉比地位衰落的一個重要原因之一。再加上宗教領(lǐng)袖在社團(tuán)管理和拉比任命等方面存在徇私舞弊、自私自利等問題，在填補(bǔ)空缺的拉比職位常有偏袒和受賄的現(xiàn)象，從而激起社團(tuán)內(nèi)部成員的不滿和反對。在哈斯卡拉運(yùn)動爆發(fā)前夕，最能反映德意志猶太拉比地位和拉比猶太教衰落的事件有兩個方面：一是猶太社團(tuán)對拉比的權(quán)力進(jìn)行限制，二是在猶太社團(tuán)內(nèi)部經(jīng)常爆發(fā)的各種爭論。

17-18世紀(jì)，拉比權(quán)力受到猶太社團(tuán)限制的事件在德意志猶太社團(tuán)時有發(fā)生。例如，在過去，柏林猶太社團(tuán)的大拉比有權(quán)在會堂宣布如果一些宗教規(guī)定不被遵守，違背者將會受到一個可能的懲罰。然而到近代早期，社團(tuán)管理委員會為了限制拉比的權(quán)利，就會向他指出，如果沒有得到社團(tuán)管理委員會的批準(zhǔn)，拉比沒有權(quán)力發(fā)布任何指令。管理委員會還指出拉比沒有資格為了禮儀的目的任命抄寫員或擴(kuò)大禮定屠宰的條款。拉比往往是出色的學(xué)者，享有特殊的地位，在過去，社團(tuán)管理委員會對拉比權(quán)利的限制是很少發(fā)生的。

雖然猶太教是一個封閉性的宗教，但是在內(nèi)部的辯論是允許的，學(xué)者們圍繞著律法問題和社團(tuán)的其他問題討論，討論內(nèi)容和結(jié)果寫進(jìn)拉比文獻(xiàn)，最終會形成一個比較權(quán)威的意見，成為猶太人日常行為的規(guī)范。拉比討論的結(jié)果能夠促使散居的猶太人在困難環(huán)境下保持民族認(rèn)同，心中的上帝得到日益強(qiáng)化。然而，18世紀(jì)中期，德國猶太社團(tuán)經(jīng)常發(fā)生一些否定權(quán)威的爭論。一個典型的例子就是艾姆登(Jacob Emden)和以貝徐茨(Jonathan Eybeschuetz)之間圍繞著所謂的護(hù)身符問題進(jìn)行了激烈的爭論。在爭論的早期，歐洲的整個拉比階層積極參加，在猶太社團(tuán)引起史無前例的回響。1750年，以貝徐茨成為三個猶太社團(tuán)(阿爾多娜-漢堡-萬茨貝克)的拉比。另一個猶太學(xué)者埃姆登與他同居一個城市，二人都在猶太社會擁有很高的聲譽(yù)。在以貝徐茨取得新職位后，艾姆登指責(zé)他具有沙巴泰主義傾向，證據(jù)就是他用護(hù)身符為猶太婦女治療產(chǎn)褥熱和其他疾病，因?yàn)樗J(rèn)為護(hù)身符包含有沙巴泰茨維的暗示、宣稱具有神奇的治愈功能。面對艾姆登的指責(zé)，社團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)和漢堡的議會沒有批準(zhǔn)艾姆登反對大拉比的行為，把他看作是對拉比權(quán)限的干涉，丹麥的國王也支持以貝徐茨，結(jié)果艾姆登被迫離開他居住的城市阿爾多納一段時間。盡管這樣，艾姆登對以貝徐茨的進(jìn)攻，不僅破壞了拉比以貝徐茨在猶太社團(tuán)的威信，其被尊崇的地位受到了挑戰(zhàn)，而且也表明猶太社團(tuán)一些內(nèi)部人士開始挑戰(zhàn)權(quán)威、用批判的眼光看待傳統(tǒng)的權(quán)威，其影響不可估量。盧布林和尼克斯堡的猶太社團(tuán)管理委員會對以貝徐茨的反對走得更遠(yuǎn)，他們用革除教籍的方法反對以貝徐茨，大拉比法爾克(Jacob Joshua Falk)認(rèn)為以貝徐茨有罪而應(yīng)該懺悔。毫無疑問關(guān)于護(hù)身符的爭論表明了猶太社團(tuán)內(nèi)部的分離，并最終導(dǎo)致拉比猶太教在社團(tuán)的衰落。著名的猶太史學(xué)家邁克爾·格雷茨認(rèn)為：“拉比分裂和相互攻擊是他們無力面對啟蒙的挑戰(zhàn)，……護(hù)身符事件進(jìn)一步加劇了已經(jīng)存在的對神秘主義的反對，使許多猶太人傾向于啟蒙?！?/p>

猶太新知識階層的出現(xiàn)

在猶太史演進(jìn)的過程中，猶太知識精英起著舉足輕重的作用。圣經(jīng)時代的祭司是猶太神權(quán)的化身，代表上帝歸化和統(tǒng)治著生活在以色列地的以色列人。先知時代的先知雖然不是上帝的化身，但是他們代表上帝言說，批判人世間和猶太世界的罪惡，呼吁建立一個沒有戰(zhàn)爭、邪惡、饑寒的時代，讓世界充滿公平、正義、和平。公元前后逐步興起的拉比成為中世紀(jì)猶太社團(tuán)當(dāng)知不愧的精神支柱，他們沒有神性，不代表上帝，但他們作為飽學(xué)之士，可以利用掌握的知識，闡釋猶太傳統(tǒng)，建立起了一個強(qiáng)大的以拉比猶太教為代表的猶太精神家園。猶太人依靠信仰去戰(zhàn)勝苦難，以拉比為代表的傳統(tǒng)猶太知識階層努力維系他們的精神統(tǒng)治，以經(jīng)典解釋經(jīng)典，傳統(tǒng)的猶太文化逐漸走向了封閉。

17-18世紀(jì)猶太社會也面臨著更多的挑戰(zhàn)和選擇，一批新與猶太富裕階層有著密切關(guān)系的猶太知識精英在歐洲文化特別是歐洲啟蒙思想的影響下逐漸地發(fā)生轉(zhuǎn)變，形成了一批特殊的新的猶太知識階層。他們大多數(shù)出生在傳統(tǒng)的猶太人家庭，從小就接受過良好的傳統(tǒng)教育，對拉比猶太教有著比較深入的了解。與其他猶太知識精英不同，他們在學(xué)習(xí)自己的傳統(tǒng)文化的同時，還對歐洲的文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，如學(xué)習(xí)德語、法語等歐洲當(dāng)?shù)氐恼Z言，閱讀啟蒙思想家伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩、萊辛、洛克、康德等人的文學(xué)作品。有的年輕的猶太知識分子與非猶太思想家保持著密切的聯(lián)系，據(jù)說德國猶太家庭對伏爾泰的贊賞超過其他任何地方，一些富裕的猶太家庭成為猶太新知識分子產(chǎn)生的溫床和活動的重要的場所。柏林哈斯卡拉運(yùn)動中的馬斯基爾基本上都與這些家庭有著程度不同的聯(lián)系，有的家庭逐步成為傳播哈斯卡拉思想的中心。如猶太啟蒙運(yùn)動之父門德爾松的家經(jīng)常舉行沙龍，猶太知識分子在那里聚會，討論各種新的思想和觀點(diǎn)，發(fā)表新的看法。門德爾松的家還是猶太知識分子與基督徒知識分子交流的場所。由于門德爾松在猶太世界和非猶太世界的影響，有許多基督徒拜見過門德爾松，如拉瓦特、萊辛、格蘭茨等。這些基督徒后來對柏林哈斯卡拉運(yùn)動的興起有著重要推動意義，因?yàn)樗麄冊诮煌兄鸩郊由盍藢Κq太人問題的認(rèn)識，猶太人的與世隔絕和病態(tài)的生活方式，不僅僅是猶太人的原因，客觀環(huán)境也是造成這種情況的重要原因，主流社會應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任。著名的基督徒思想家萊辛就寫了《猶太人》、《智者拿單》宣傳宗教寬容的戲曲，開始塑造猶太人的正面形象。特別重要的是后來的多姆發(fā)表了影響深遠(yuǎn)的小冊子《論猶太人公民地位的改善》，根據(jù)宗教寬容的精神提出了主流社會應(yīng)該解放猶太人的思想。在這些拜見過門德爾松的基督徒當(dāng)中也有一些對猶太人持有非議并公開進(jìn)行挑釁的人，如拉瓦特寫的《基督教證據(jù)之檢驗(yàn)》和格蘭茨的《尋找光明和權(quán)利》，他們要求門德爾松就文中提出的問題進(jìn)行回答。為了回應(yīng)基督徒對猶太人的攻擊，門德爾松在1784年寫了《耶路撒冷》一文，公開地回答了拉瓦特和格蘭茨的詰問，這個小冊子也成為柏林哈斯卡拉運(yùn)動中的經(jīng)典之作。如果沒有這批猶太新知識階層的出現(xiàn)，柏林哈斯卡拉運(yùn)動的發(fā)生是不可能的。

柏林猶太社團(tuán)的特殊性

柏林是德意志地區(qū)較早興起哈斯卡拉運(yùn)動的城市之一，由于該運(yùn)動在整個猶太啟蒙運(yùn)動中的地位，后來學(xué)者用它指稱發(fā)生在整個德意志的哈斯卡拉運(yùn)動，這與柏林猶太社團(tuán)的特殊性有著密切的關(guān)系。

一方面，在哈斯卡拉運(yùn)動前夕，柏林猶太社團(tuán)是德意志地區(qū)最為繁榮的猶太社團(tuán)之一。從人口方面看，柏林的猶太人口是周邊猶太社團(tuán)不能匹敵的。柏林是普魯士王室的居住地和政治中心。1755年柏林已經(jīng)有10萬居民，是德意志首屈一指的城市。柏林猶太社團(tuán)的規(guī)模也隨著柏林的繁榮不斷壯大。在1670年柏林僅有50個家庭，在1700年增長到100個，到1770年柏林猶太人口增加到4千人，成為德意志人口規(guī)模最大的猶太社團(tuán)。從思想氛圍來看，寬松的環(huán)境便于猶太新思想的傳播。1740年弗里德里希大帝掌權(quán)，德國的科學(xué)文化得到了復(fù)興，柏林科學(xué)院成立，該學(xué)院涉及的領(lǐng)域非常寬廣，包括人文科學(xué)和自然科學(xué)。由于弗里德里希二世的開明政策和柏林良好的學(xué)術(shù)氛圍與生活設(shè)施，許多有影響的哲學(xué)家、神學(xué)家、詩人和自然科學(xué)家聚集于此。18世紀(jì)初期柏林成為德意志藝術(shù)、科學(xué)和教育的中心，其人文氛圍可以與歐洲的倫敦和巴黎相媲美。在理性、科學(xué)和寬容精神的感召下，學(xué)術(shù)界給猶太人提供了融入主流社會的時機(jī)。從政治條件來看，在猶太人取得政治平等之前，由于普魯士政府推行寬容政策，一些新的知識領(lǐng)域在猶太人面前打開，他們可以以知識分子的身份參加到普魯士政府的一些公共文化領(lǐng)域。在此背景下，門德爾松參與了柏林思想家關(guān)于什么是啟蒙的討論，并在康德之前回答了“什么是啟蒙”這一公共領(lǐng)域討論的時代命題，這些公共文化領(lǐng)域多以協(xié)會和科學(xué)院的形式出現(xiàn)，為一些猶太精英率先走出隔都并贏得主流社會的尊重提供了機(jī)會。所以邁克爾·格雷茨曾說：“德國基督教社會對個體猶太人在公共文化領(lǐng)域的有限開放,其威力在以門德爾松為首的啟蒙者中間得到了很好的體現(xiàn)?！?/p>

另一方面，波蘭猶太社團(tuán)的衰落為柏林哈斯卡拉運(yùn)動提供了參照。中世紀(jì)后期，波蘭猶太社團(tuán)在學(xué)術(shù)上有了很大的發(fā)展，對德意志的猶太人產(chǎn)生了很大的影響。17世紀(jì)，德意志一些有名望的拉比主要是來自波蘭或者具有波蘭的世系，波蘭儼然成為猶太人的學(xué)術(shù)中心。許多波蘭猶太人擔(dān)任德意志地區(qū)耶希瓦猶太宗教學(xué)校的校長，德意志的一些猶太家庭聘請來自波蘭的猶太學(xué)者擔(dān)任家庭教師。18世紀(jì)，德意志的普魯士逐步成為歐洲一個有政治影響力的邦國，波蘭則在經(jīng)濟(jì)上和政治上地位逐步衰落，這種狀況導(dǎo)致大量流浪的波蘭猶太人涌入普魯士。在弗里德里希二世時期，波蘭的博美拉尼亞和西里西亞并入普魯士，這使得德意志和波蘭的商業(yè)聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)。弗里德里希希望農(nóng)業(yè)國波蘭能夠成為普魯士最重要的工業(yè)品消費(fèi)地和原材料供應(yīng)國，波蘭猶太商人就抓住這個機(jī)會成為普魯士政府的代理商，這在很大程度上加強(qiáng)了波蘭猶太人和德意志地區(qū)猶太人的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和社會交往。但是，此時的波蘭猶太社團(tuán)思想比較保守，哈西德主義盛行，拉比猶太教陷入詭辯式的批判，缺乏活力。德意志的猶太人在與波蘭猶太人交往過程中目睹了波蘭猶太人由于思想上的保守而造成生活的困難，從而為他們對傳統(tǒng)勢力的批判提供了反面教材。

結(jié)語

中世紀(jì)晚期和近代早期，傳統(tǒng)的歐洲社會處在劇烈的調(diào)整與變革時期，發(fā)生了諸如文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動、開明專制、民族國家、重商主義、三十年戰(zhàn)爭、黑死病等一系列思想、文化、軍事和政治等方面的事件。由于猶太人在歐洲居于客民地位，他們的榮辱興衰與主流社會有著密切的關(guān)系，歐洲社會所發(fā)生的這些變化無疑都會對他們產(chǎn)生重要的影響，盡管有些是積極的，有些是消極的。哈斯卡拉運(yùn)動作為猶太人的思想和社會文化運(yùn)動，其發(fā)生、發(fā)在很大層度上歐洲社會變革的延續(xù)和縮影，是歐洲歷史的一部分，也是猶太因素與外部因素的共同作用的結(jié)果。

①Bernard Martin，A History of Judaism, Vol I1，Basic Book Inc., 1974.

②張禮剛：《外國學(xué)者研究哈斯卡拉運(yùn)動述評》，《世界民族》2012年第5期。

③這個時期主要的代表作品有：張倩紅教授的《猶太啟蒙運(yùn)動初探》，《世界歷史》2002年第5期；《試論摩西·門德爾松的啟蒙思想》，《世界宗教研究》2003年第3期；《馬斯基爾與猶太社會》，《世界歷史》2012年第1期。潘光教授的《試論近代歐洲的猶太啟蒙運(yùn)動思想和宗教改革運(yùn)動》，《歷史教學(xué)問題》1999年第5期。楊友孫博士的《論19世紀(jì)東歐猶太啟蒙運(yùn)動的失敗及其影響》，《江西師范大學(xué)學(xué)報》2006年第2期。

④隔都是在中世紀(jì)中晚期，猶太人在歐洲聚居的地方。為了加強(qiáng)對猶太人的控制，意大利、德意志等地的統(tǒng)治者劃定區(qū)域讓猶太人居住。參見張淑清：《對猶太人隔都的歷史考察》，《北方論叢》2002年第4期。

⑤Jacob Katz, Tradition and Crisis: Jewish Society at the End of the Middle Ages, New York University, 1993, p.71.

⑥Michael A. Meyer, German-Jewish History in Modern times, vol. I, Columbia University Press，1996，pp.240-141.

⑦M(jìn)ichael A. Meyer, German-Jewish History in Modern times, vol. I, p.241.

⑧David Sorkin, The Transformation of German Jewry, 1780-1840, Oxford University Press, 1987，p.65.

⑨Shmuel Feiner, The Jewish Enlightenment, translated by Chaya Naor, University of Pennsylvania Press, 2002, p.128.

⑩迪米階層是阿拉伯帝國境內(nèi)的異教徒，主要是基督教徒、猶太教徒和瑣羅亞斯德教徒。他們受到穆斯林的政治壓迫、經(jīng)濟(jì)剝削和種種宗教、社會歧視。所有迪米必須穿著規(guī)定的服裝，必須把木制魔鬼置于房屋墻上，其所作的不利于穆斯林的證詞也不被法庭接受。但是他們一般與宮廷保持著較密切的關(guān)系，是阿拉伯世界猶太人中地位較高者，具有一定的世俗知識。參見：Bat Ye’or, The Dhimmi:Jews and Christians under Islam, Fairleigh Dickinson University Press, 1985.

〔責(zé)任編輯：姜守明〕

作者簡介：張禮剛，宗教學(xué)博士，河南省高校人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地河南大學(xué)猶太—以色列研究中心副教授。開封，475001