張奎良

(黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

馬克思主義哲學(xué)研究

人類的五種生產(chǎn)及其文明積淀

張奎良

(黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

生產(chǎn)既創(chuàng)造了人類，又發(fā)展了人類。人類的生產(chǎn)與人類的各方面生活緊密結(jié)合在一起，形成了一個(gè)多元的生產(chǎn)系統(tǒng)，積淀了人類的五大文明:物質(zhì)生產(chǎn)積淀了物質(zhì)文明，精神生產(chǎn)積淀了精神文明，人自身生產(chǎn)積淀了繁衍文明，社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)積淀了政治文明，環(huán)境生產(chǎn)積淀了生態(tài)文明。文明隨著人類本身的進(jìn)步而不斷發(fā)展，五種文明之間的互動(dòng)是它們發(fā)展和提高的重要機(jī)制。未來物質(zhì)文明提高到強(qiáng)制性分工消除、產(chǎn)品極大豐富、能夠?qū)嵭懈鞅M所能各取所需的時(shí)候，人類的其他各種文明自然也就隨之發(fā)生極大的改變和提高。只要人類理性地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，克服自我異化，努力向善，未來無限光明的美好前景一定會(huì)降臨人間。

物質(zhì)生產(chǎn);精神生產(chǎn);人自身生產(chǎn);社會(huì)關(guān)系生產(chǎn);環(huán)境生產(chǎn)

人類歷史一直和生產(chǎn)糾結(jié)在一起:生產(chǎn)既創(chuàng)造了人類，又發(fā)展了人類;當(dāng)世界不再進(jìn)行生產(chǎn)時(shí)，人類歷史也就終結(jié)了。所以，從古至今人類特別重視生產(chǎn)，既重生產(chǎn)實(shí)踐，又重視生產(chǎn)理論。從理論上說，人類的生產(chǎn)不是單一的，而是和人類的各方面生活緊密結(jié)合在一起，形成了一個(gè)多元的生產(chǎn)系統(tǒng):物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人自身生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)和環(huán)境生產(chǎn)。在悠遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中，每一門類生產(chǎn)都孜孜以求，努力向善，相應(yīng)積淀了人類的五大文明:物質(zhì)文明、精神文明、繁衍文明、政治文明和生態(tài)文明。這五大生產(chǎn)和五大文明關(guān)涉唯物史觀的基本原理，我們深刻領(lǐng)會(huì)馬克思的相關(guān)思想具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、物質(zhì)資料生產(chǎn)及其衍生的生產(chǎn)系統(tǒng)

人和動(dòng)物一樣，都是有生命的存在物，生命活動(dòng)首先需要物質(zhì)資料來進(jìn)行生命代謝。在如何獲取物質(zhì)資料的問題上，人和動(dòng)物分了家。動(dòng)物主要是依附自然、融于自然，自然是什么樣它就是什么樣，自然有什么它就吃什么，自然提供什么它就住什么。而自然界對(duì)于人，如馬克思所說:“無論是客觀的，還是主觀的，都不是直接同人的存在物相適合地存在著?！保?］273人想在自然界生存，就不能簡(jiǎn)單地向自然索取，而必須否定自然，改變自然的現(xiàn)成形態(tài)。這就需要生產(chǎn)實(shí)踐，創(chuàng)造出自然界本來沒有的東西。馬克思認(rèn)為，人的這種改變世界使之適合人的需要的活動(dòng)是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”［1］326，正是這種活動(dòng)構(gòu)成人與動(dòng)物根本區(qū)別的“類本質(zhì)”，使人自成一類，“人類”一詞就是由此而來的。

人類的物質(zhì)資料生產(chǎn)是一種“生產(chǎn)生活”，馬克思稱之為“類生活”和“產(chǎn)生生命的生活”［1］272。人類通過生產(chǎn)實(shí)踐這種自由的有意識(shí)活動(dòng)，不僅與動(dòng)物根本區(qū)別，而且從動(dòng)物中徹底分離出來，走向人的世界。恩格斯曾寫過一個(gè)小冊(cè)子《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》，詳盡生動(dòng)地描述了人通過勞動(dòng)生產(chǎn)而自我創(chuàng)生的過程。所以，生產(chǎn)是人的第一個(gè)歷史性的活動(dòng)，是人之為人的奠基和根本。當(dāng)然，人作為生命的實(shí)體，跟一切動(dòng)物一樣，也有一個(gè)生成后的進(jìn)化和發(fā)展的過程與歷史。不過，人的進(jìn)化和發(fā)展主要不是生理和肢體的改變與提升。多少萬年來，人的四肢和感官并無明顯變化，但人依然強(qiáng)大了，人與自然打交道的能力也空前增強(qiáng)，這主要是得益于人在生產(chǎn)中發(fā)明了工具，使之變成“人的無機(jī)的身體”［1］272。物質(zhì)資料生產(chǎn)對(duì)人的生成和發(fā)展起關(guān)鍵作用，是人類安身立命之本。恩格斯《在馬克思墓前的講話》說得最為中肯，“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí):人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)”［2］776，其他一切生產(chǎn)都是在這個(gè)基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的。

但是物質(zhì)資料的生產(chǎn)絕非簡(jiǎn)單的一次性或循環(huán)性的生產(chǎn)，而必須是擴(kuò)大的再生產(chǎn)。生產(chǎn)之所以要擴(kuò)大，源于人的需要的本性。人與動(dòng)物不同，動(dòng)物只有維持生命需求的本能，一切都是為了活著，而人不僅要活著，而且要活得更滋潤(rùn)、更美好。這就在維持生命需求的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了對(duì)更多產(chǎn)品的新渴求和新需要。簡(jiǎn)單的一次性的、循環(huán)性的生產(chǎn)只能維持生命存活，只有擴(kuò)大的再生產(chǎn)才能滿足人的需要。所以馬克思說:“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要。而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)?！保?］79因此，人類的真正的物質(zhì)資料的生產(chǎn)必須是擴(kuò)大的再生產(chǎn)。

人類生產(chǎn)的第二種形式是精神生產(chǎn)。人是精神或意識(shí)動(dòng)物，不僅在物質(zhì)自然界中生活，還在精神或意識(shí)世界中生活。立足于精神意識(shí)，排斥自然本能，是人與動(dòng)物的重要區(qū)別之一。馬克思把人的類本質(zhì)界定為自由的有意識(shí)的活動(dòng)，就是為了強(qiáng)調(diào)精神和意識(shí)對(duì)人之為人的極端重要性。精神生活需要精神產(chǎn)品去填充，為了獲得精神產(chǎn)品，必須進(jìn)行精神生產(chǎn)。馬克思說:“思想、觀念意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里往往還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！保?］72精神生產(chǎn)不僅在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生，它還有一個(gè)重要的特征，即以語言為工具和媒介，通過語言來進(jìn)行精神生產(chǎn)。語言實(shí)際上也是一種意識(shí)，馬克思說語言“是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為自身存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”［2］51，其意是指“語言和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”［2］51。所以，精神生產(chǎn)的路徑是以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，以語言為媒介。精神生產(chǎn)是對(duì)人的情感、思維、想象的全面創(chuàng)造，其成果就是文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、科學(xué)、道德等。它們不僅為物質(zhì)生產(chǎn)所決定，而且對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有強(qiáng)大的反作用。

人類生產(chǎn)的第三種形式是人自身的生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)作為人類創(chuàng)生的基礎(chǔ)和特征，所描述的不是個(gè)體的一生一世，而是不斷繁衍延續(xù)的整個(gè)人類，這就出現(xiàn)了人的自身生產(chǎn)問題。人只有在自身生產(chǎn)中才能把物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)一代一代地傳承下去。人自身生產(chǎn)以人的存在為前提，而人又以物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)為基礎(chǔ)和特征，在這個(gè)意義上，人自身生產(chǎn)離不開物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的狀況在很大程度上制約著人類的自身生產(chǎn)。例如，生產(chǎn)下滑、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和人的精神萎靡、道德滑坡都會(huì)影響人自身生產(chǎn)。但是，人自身生產(chǎn)作為有別于物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的獨(dú)特領(lǐng)域，還有自己的許多特點(diǎn)。一般來說，人和動(dòng)物一樣，其繁衍要受自然選擇規(guī)律支配。在遠(yuǎn)古的人類原生態(tài)社會(huì)，優(yōu)勝劣汰的自然選擇原理曾經(jīng)排斥了物質(zhì)生產(chǎn)的決定作用，支配了人類血緣關(guān)系的歷史演進(jìn)，人類由血緣家庭、普那路亞家庭、對(duì)偶制家庭一直發(fā)展到一夫一妻制文明家庭。馬克思認(rèn)為，私有制產(chǎn)生以后，“當(dāng)需要的增長(zhǎng)產(chǎn)生了新的社會(huì)關(guān)系而人口的增多又產(chǎn)生了新的需要的時(shí)候，這種家庭便成為從屬關(guān)系了”，從此物質(zhì)生產(chǎn)才對(duì)人口生產(chǎn)起決定作用。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中把這個(gè)思想概括為著名的“兩種生產(chǎn)”原理:“歷史中的決定因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料……的生產(chǎn);另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們的生活于其下的社會(huì)制度受著兩種生產(chǎn)的制約:一方面受著勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受著家庭的發(fā)展階段的制約。勞動(dòng)越不發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量、從而社會(huì)的財(cái)富越受限制，社會(huì)制度就越在較大程度上受血族關(guān)系支配?！保?］2

人類的第四種生產(chǎn)是社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會(huì)性的生產(chǎn)，由社會(huì)性的人，組成一定的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)行群體性合作，生產(chǎn)出滿足人們需要的勞動(dòng)成果。這一過程是人的體力和智力的釋放，人與勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)工具有機(jī)契合，形成改變世界的生產(chǎn)力，人化自然就是生產(chǎn)力對(duì)象化使自然適合人的需要的過程和結(jié)果。但是，現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力不僅需要人、對(duì)象和工具這三要素，還需要生產(chǎn)力的實(shí)現(xiàn)形式，即一定的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力只有與一定的生產(chǎn)關(guān)系相結(jié)合，如地主與農(nóng)民、資本家與工人的締約，才能使生產(chǎn)力運(yùn)行起來，形成有效的資源配置。生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，還在其上衍生出多方面復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，如種族、宗族、階級(jí)、社團(tuán)、組織、家庭等，這些關(guān)系構(gòu)成有機(jī)的系統(tǒng)，它們的總和決定了人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，鎖定了個(gè)體的人。因此，馬克思一再強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的人就是指社會(huì)關(guān)系中的人。人都生活在一定的社會(huì)關(guān)系中，是社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)上的紐結(jié)。物質(zhì)生產(chǎn)所生成和決定的人，以精神生產(chǎn)為特征的人，人口得以繁衍的人，一刻也離不開社會(huì)關(guān)系，他們?cè)谶M(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人口生產(chǎn)的同時(shí)，也進(jìn)行著社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)，生產(chǎn)出包圍現(xiàn)實(shí)人的一定的社會(huì)關(guān)系。如馬克思所說:“無論是通過勞動(dòng)而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系:一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系”［2］79。社會(huì)關(guān)系是客觀的，不是人的主觀意志可以選擇的，實(shí)際上等同于自然界的物質(zhì)，是社會(huì)的“物質(zhì)”。在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的主體;在東方社會(huì)，血緣親屬關(guān)系在社會(huì)關(guān)系中占有不可忽視的地位。

人類生產(chǎn)的第五種形式是環(huán)境生產(chǎn)。環(huán)境是人與自然的關(guān)聯(lián)環(huán)節(jié)之一，自然界除了給人類的物質(zhì)生產(chǎn)提供對(duì)象和工具外，還給人類提供生存環(huán)境，人類的生存一刻也離不開大地、天空、陽光、空氣、水源、山川，等等。在近代以前，人類對(duì)環(huán)境主要是適應(yīng)、選擇、遷徙，追逐更好的居所，還談不到對(duì)環(huán)境的改造和重建。當(dāng)時(shí)，由于人類自身能力還不夠強(qiáng)大，人與自然界的沖突還處在潛伏階段，環(huán)境問題還不明顯。所以無論是黑格爾還是馬克思，都很少涉獵環(huán)境問題，現(xiàn)在的生態(tài)哲學(xué)研究不能從先輩大師那里找到更多的論據(jù)，其原因也就在這里。近百年來，尤其是二戰(zhàn)以后，科技革命的成果極大地增強(qiáng)了人類改造自然的能力，人類主體意識(shí)相應(yīng)膨脹，以自我為中心而對(duì)自然無限制地開采甚至掠奪，嚴(yán)重破壞了自然界應(yīng)有的和諧與平衡。今日的自然界，空氣、河流污染，森林植被消失，大量生物滅絕，人類的生存環(huán)境全面遭到破壞，世界已經(jīng)沒有一塊凈土能夠完全適合人類的生存。從這時(shí)起，一個(gè)前所未遇的歷史性課題，即改變和重建環(huán)境、進(jìn)行環(huán)境生產(chǎn)的任務(wù)提到人類面前。

環(huán)境生產(chǎn)是人類歷史上一項(xiàng)嶄新的事業(yè)，是現(xiàn)當(dāng)代伴隨著環(huán)境污染而顯現(xiàn)出來的新的生產(chǎn)。環(huán)境生產(chǎn)本質(zhì)上是“人化自然”轉(zhuǎn)化形式，其歷史使命是把物質(zhì)生產(chǎn)的能力和成果引向改變環(huán)境，再造環(huán)境，創(chuàng)造出完全適應(yīng)人類生存要求的新環(huán)境。新是相對(duì)的，很大程度上是恢復(fù)從前被污染了的環(huán)境，如退耕換林、退耕還草等，但也包含創(chuàng)立從前沒有的新環(huán)境，如圍海造地、人工降雨、南水北調(diào)等。環(huán)境生產(chǎn)雖然不像物質(zhì)生產(chǎn)那樣直接決定人類的生存和發(fā)展，但是日益惡化的環(huán)境，特別是由于二氧化碳排量增加，全球氣候變暖，海平面升高，霧霾天氣不斷，如不遏止，也會(huì)極大地威脅人類的生存，例如當(dāng)今癌癥蔓延就在很大程度上與環(huán)境污染有關(guān)。如果說人口生產(chǎn)使人類可以延續(xù)下去，那么環(huán)境生產(chǎn)則能制止人類的衰落和毀滅，其意義不下于人口生產(chǎn)。

二、從五種生產(chǎn)到五種文明

生產(chǎn)是個(gè)動(dòng)態(tài)過程，五種生產(chǎn)中的每一種生產(chǎn)都經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展直至今日高級(jí)文明形態(tài)的軌跡。從最初的野蠻落后的五種生產(chǎn)躍升為當(dāng)代的五大文明，是生產(chǎn)發(fā)展的必然規(guī)律，也是人進(jìn)化和發(fā)展的必經(jīng)路徑。深入考察從五種生產(chǎn)到五種文明的發(fā)展軌跡，有助于我們更深刻地理解人類自身的發(fā)展趨向和規(guī)律。

1.從物質(zhì)生產(chǎn)到物質(zhì)文明

在人類的童年時(shí)期，物質(zhì)生產(chǎn)水平十分落后，這主要表現(xiàn)在:生產(chǎn)對(duì)象還沒有從自然界中過濾出來，人幾乎不對(duì)自然界的任何事物進(jìn)行加工和改造，基本上是以對(duì)現(xiàn)成生活資料的采集和獵取為生，因此，生產(chǎn)工具也十分簡(jiǎn)單，都是未經(jīng)加工的現(xiàn)成器物，如木棍和石頭等。這是人類歷史上的蒙昧?xí)r期，人剛剛從動(dòng)物中分化出來，還沒有擺脫野蠻狀態(tài)。

從原始社會(huì)末期開始，人類邁出了文明的腳步，出現(xiàn)了漁獵文明。打魚和狩獵雖未生產(chǎn)出自然界本來沒有的新產(chǎn)品，但在獲取生活資料的方式上已經(jīng)擺脫了石器時(shí)代的采集、拾取等自然界恩賜的方式，開始制造青銅器皿，發(fā)明了弓箭、梭鏢、織網(wǎng)等復(fù)雜工具，能夠用這些自然界沒有的新手段大量獵取動(dòng)物，并飼養(yǎng)牲畜，保證了人類的基本生活和人口的延續(xù)，這不能不說是遠(yuǎn)古時(shí)代的文明奇跡。

但是，真正具有全方位文明要素的是農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文明具有穩(wěn)定的居所和生產(chǎn)對(duì)象，出現(xiàn)了鐵制的生產(chǎn)工具。生產(chǎn)規(guī)模雖然不大，但男耕女織分工明確，鋤鐮犁鏵得心應(yīng)手，一個(gè)小家庭就是一個(gè)社會(huì)的縮影。古代中國創(chuàng)造了燦爛的中華文明，唐宋時(shí)代的中國是世界上最大的經(jīng)濟(jì)體。漫長(zhǎng)的歐洲中世紀(jì)也包含著“巨大的進(jìn)步，——?dú)W洲文化領(lǐng)域的擴(kuò)大，在那里一個(gè)挨著一個(gè)形成的富有生命力的大民族，以及14和15世紀(jì)的巨大的技術(shù)進(jìn)步”［3］320。這些都是農(nóng)耕文明的成就和寫照。

從16世紀(jì)起，開始了近代工業(yè)文明的發(fā)展進(jìn)程。工業(yè)文明的最大成就是拓寬了生產(chǎn)領(lǐng)域和規(guī)模，“用蒸汽磨代替了手工磨”，機(jī)械化被運(yùn)用到一切生產(chǎn)部門，勞動(dòng)生產(chǎn)率極大提高，“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！保?］277物質(zhì)生產(chǎn)經(jīng)過工業(yè)革命進(jìn)入了工業(yè)文明，這個(gè)進(jìn)程直到現(xiàn)在還在進(jìn)行著。但從二戰(zhàn)結(jié)束后，隨著第三次科技革命的興起，一個(gè)更具強(qiáng)大威力的信息文明拉開了大幕。

信息文明是當(dāng)代正在勃勃興起的文明形態(tài)，它以計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)為載體，從根本上改變了傳統(tǒng)的時(shí)空概念，引起了生產(chǎn)方式和生活方式的巨大變革。從此，世界進(jìn)入了一個(gè)更高效、更便捷、更富于人性化的時(shí)代。在計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)面前，人與人之間的距離急劇縮小，腐敗和特權(quán)成為極易撲捉的過街老鼠，社會(huì)的正氣和清明獲得了技術(shù)上的保證。因此，信息文明不僅是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的高級(jí)階段，也是整個(gè)人類不斷進(jìn)化的必由之路。

2.從精神生產(chǎn)到精神文明

精神生產(chǎn)包括科學(xué)文化和思想道德兩大門類。人類一經(jīng)誕生就從事精神生產(chǎn)，過著精神生活，這是人與動(dòng)物的重要區(qū)別之一。但人類早期的精神生產(chǎn)水平是很低下的。當(dāng)時(shí)科學(xué)和生產(chǎn)力都還沒有發(fā)展起來，人類思維能力和思維方式還很原始，所以精神生產(chǎn)的產(chǎn)品也很簡(jiǎn)單原始，無論文化、道德，都還處在起始階段。那時(shí)生產(chǎn)和生活知識(shí)十分貧乏，僅限于經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)。道德上既有人類質(zhì)樸、純真、友愛的一面，也有自私、貪婪、粗野的一面。恩格斯說，奴隸制的出現(xiàn)使“文明時(shí)代獲得最充分的發(fā)展”［3］176。由于分工的進(jìn)步，從事腦力勞動(dòng)的有閑階級(jí)已經(jīng)出現(xiàn)，他們專門從事精神勞動(dòng)，生產(chǎn)精神產(chǎn)品，這就為精神生產(chǎn)的文明化創(chuàng)造了有利條件。所以，在奴隸社會(huì)中，科學(xué)、數(shù)學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等都獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步和發(fā)展，以致到近代的文藝復(fù)興時(shí)期，人們還念念不忘回復(fù)古代的奴隸制文明。

漫長(zhǎng)的中世紀(jì)封建社會(huì)一直被人們稱為歷史上的“冬眠時(shí)期”，認(rèn)為是歷史的“簡(jiǎn)單的中斷”。這種非歷史主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)曾被恩格斯嚴(yán)厲批評(píng)過。實(shí)際上，封建時(shí)代的精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品也很燦爛輝煌，這不僅表現(xiàn)在歐洲的中世紀(jì)，更突出地表現(xiàn)在耀眼的中華文明上。以儒家為代表的“仁”與“和”的道德倫理觀念，以及李約瑟總結(jié)的中國科技水平，都達(dá)到了前所未有的高度，是封建社會(huì)精神文明的杰出代表。雖然它在文化科技發(fā)展方面缺乏創(chuàng)新的機(jī)制，在思想道德方面相對(duì)保守、落后，總是強(qiáng)調(diào)維護(hù)舊的統(tǒng)一體，不能形成百花盛開、萬馬奔騰的生動(dòng)活躍局面，但瑕不掩瑜。沒有封建社會(huì)精神文明的積淀，就不可能有資本主義文明的到來。

近代以來，在工業(yè)革命基礎(chǔ)上形成的資本主義文明是人類歷史上精神生產(chǎn)的又一高峰。資本主義反抗封建和宗教統(tǒng)治的斗爭(zhēng)極大地開闊了人們的視野。資本主義以理性、競(jìng)爭(zhēng)、實(shí)證和務(wù)實(shí)的理念開啟了現(xiàn)代性，掀起了科技革命的風(fēng)暴，引領(lǐng)了電子化和信息化時(shí)代的到來。在思想和道德領(lǐng)域，它以更簡(jiǎn)潔更務(wù)實(shí)的生活觀念，改變了人們傳統(tǒng)的生活方式，使思想文化更加適應(yīng)新時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)和生活。但是，資本主義的精神生產(chǎn)也帶來了極大的精神危機(jī)，它所倡導(dǎo)的個(gè)人第一、競(jìng)爭(zhēng)至上、唯利是圖，使人類理想湮滅、信仰缺失、物欲橫流、道德滑坡，人類的生活走上全面的物化和異化，這是資本主義精神文明負(fù)面作用導(dǎo)致的必然結(jié)果。

只有社會(huì)主義的精神生產(chǎn)和精神文明建設(shè)才將人類的精神建設(shè)事業(yè)推向頂峰，有力地配合和促進(jìn)了物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)文明建設(shè)。社會(huì)主義精神生產(chǎn)既為社會(huì)主義的物質(zhì)生產(chǎn)所決定，同時(shí)又是對(duì)資本主義精神文明的批判繼承。鄧小平一再申明，社會(huì)主義必須繼承全人類的文明成果，資本主義對(duì)社會(huì)主義來說是當(dāng)下的直接存在，承接資本主義精神文明的優(yōu)秀成果是繞過物質(zhì)文明的制約而走的一條捷徑。當(dāng)然，這種繼承的前提是對(duì)資本主義精神文明的消極腐朽方面進(jìn)行批判，把資本主義精神文明中對(duì)社會(huì)主義有利的東西繼承下來，如理性、競(jìng)爭(zhēng)、務(wù)實(shí)等現(xiàn)代性理念，科技革命的成果及其轉(zhuǎn)化等等。

中國共產(chǎn)黨對(duì)精神文明重要性的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的過程，直到1982年黨的十二大才提出建設(shè)兩個(gè)文明，把精神文明建設(shè)作為建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重要任務(wù)提出來，至此才結(jié)束了長(zhǎng)期只重視物質(zhì)生產(chǎn)一種文明“單腳跳”的被動(dòng)局面，以自覺的理論形態(tài)把精神生產(chǎn)和精神文明建設(shè)作為基本國策提到全國人民面前。三十多年來，我國精神文明建設(shè)的兩翼，即科學(xué)文化和思想道德得到了均衡的發(fā)展和長(zhǎng)足的進(jìn)步，這是我國能夠成為世界第一大經(jīng)濟(jì)體的重要的精神保證和人力保證。必須看到，精神文明建設(shè)的任務(wù)是長(zhǎng)期的、艱巨的，要消除精神世界中的死角和許多不文明的流弊，還要花大力氣，下大功夫。但我們相信，既然我們能夠在不長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)在物質(zhì)文明建設(shè)上取得舉世公認(rèn)的成就，那么，在不久的將來，我們就一定能夠在精神文明建設(shè)上同樣取得偉大的成功，真正以自強(qiáng)、自重、文明、儒雅的優(yōu)美精神和風(fēng)貌屹立于世界民族之林。

3.從人自身生產(chǎn)到繁衍文明

人自身生產(chǎn)就其本意來說，不過是履行動(dòng)物的機(jī)能，使人的種群像動(dòng)物一樣得以延續(xù)。動(dòng)物的自身生產(chǎn)完全受性沖動(dòng)的支配，這是大自然的造化，賦予生殖機(jī)能以性的愉悅，因此不需要責(zé)任心和使命感，光是性沖動(dòng)本身就足以完成種群繁衍的任務(wù)。但是這種繁衍并未超越動(dòng)物水準(zhǔn)，如馬克思所說:“吃、喝、生殖等等固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能?！保?］272促使人類反省這種繁衍方式的首先不是倫理道德，而是生物界的自然選擇規(guī)律。人類在進(jìn)化過程中逐漸發(fā)現(xiàn)，聽?wèi){無限制的性沖動(dòng)來繁衍人自身，經(jīng)常會(huì)生產(chǎn)出先天缺陷的殘疾兒，長(zhǎng)此以往會(huì)導(dǎo)致部落的孱弱和人種的退化。為了造成強(qiáng)大健康的部落，必須限制兩性關(guān)系，這就使人的自身繁衍逐漸顯露出文明的端倪。人類限制兩性關(guān)系的方式是對(duì)性關(guān)系的人群進(jìn)行重組，通過家庭來延續(xù)后代。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中詳盡論述了家庭的出現(xiàn)及歷史演變，指出:首先出現(xiàn)的是血緣家庭，限制父母與子女的兩性關(guān)系，結(jié)束了人類歷史的群婚時(shí)代;其次是普那路亞家庭，限制兄弟姊妹間的兩性關(guān)系，進(jìn)一步排除了近親交配;再次是對(duì)偶制家庭，將兩個(gè)氏族無血緣關(guān)系的兩性關(guān)系穩(wěn)定化;最后是適應(yīng)私有財(cái)產(chǎn)繼承的需要而出現(xiàn)的一夫一妻制家庭，從此人類自身的繁衍徹底告別動(dòng)物式的蒙昧?xí)r期而進(jìn)入文明時(shí)代。

一夫一妻制家庭作為文明的繁衍形式已經(jīng)延續(xù)了幾千年，由于近代以前它還是基本的生產(chǎn)單位，所以具有極大的穩(wěn)定性。這種繁衍文明因既符合科學(xué)本性又適應(yīng)生產(chǎn)和分配的要求而被大力推崇，尤其是一夫一妻制家庭保持的血緣親屬逐漸被神化，將家庭內(nèi)部的父子、兄弟間的孝悌原則推廣到社會(huì)政治領(lǐng)域，成為倫理道德的基本原則。但是，正如《共產(chǎn)黨宣言》所指出，一夫一妻制家庭自從產(chǎn)生以來，特別是到了資本主義社會(huì)，已經(jīng)遭到了嚴(yán)重的破壞。主宰家庭婚姻的不是一夫一妻原則及其道德倫理，而是資本和財(cái)產(chǎn)，資產(chǎn)階級(jí)把擁有資本和財(cái)產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)擴(kuò)展到兩性關(guān)系上來，所以馬克思說“資產(chǎn)階級(jí)的婚姻實(shí)際上是公妻制”［2］291。

但是，人類自身生產(chǎn)的文明趨勢(shì)畢竟是不可阻擋的，隨著人類整體文明程度的提高，人類自身生產(chǎn)也日益科學(xué)化、文明化，涌現(xiàn)出當(dāng)代繁衍文明的新浪潮。這主要表現(xiàn)在計(jì)劃生育和優(yōu)生優(yōu)育上。

長(zhǎng)期以來，人類的生育一直處在盲目和無序狀態(tài)。生活狀況好些就多生育一些，生活狀況惡化就少生一些。在第三世界，有時(shí)存在一種反常的惡性循環(huán):越窮越生，越生越窮。20世紀(jì)80年代，世界最大的人口生產(chǎn)國中國把計(jì)劃生育定為基本國策，號(hào)召一對(duì)夫婦只生一個(gè)孩子。為了遏制強(qiáng)勁的超生勢(shì)頭，國家成立了計(jì)劃生育委員會(huì)，并實(shí)行了一系列強(qiáng)制措施。三十多年來，中國少生了四億人口，為國家和人民減輕負(fù)擔(dān)、改善生活狀況做出了重大貢獻(xiàn)，這是人類自覺遏制自身生產(chǎn)的光輝范例。

當(dāng)代繁衍文明的另一舉措是優(yōu)生優(yōu)育。光少生人口還不夠，還要保證生出來的人口是優(yōu)秀的，養(yǎng)育的條件和措施是得力的，能為孩子的健康成長(zhǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這是在計(jì)劃生育基礎(chǔ)上人類繁衍文明邁出的新的一步。隨著科技的進(jìn)步和人類對(duì)自身及后代責(zé)任意識(shí)的增強(qiáng)，育齡男女都把優(yōu)生優(yōu)育視為人類自身生產(chǎn)的一場(chǎng)新革命，“封山育林”、聽歌胎教、學(xué)前補(bǔ)習(xí)等許多舉措與計(jì)劃生育一起構(gòu)成當(dāng)今人類的繁衍文明系統(tǒng)。

4.從社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)到政治文明

人類生活在社會(huì)關(guān)系中，在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的同時(shí)，也進(jìn)行著社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)，生產(chǎn)出自己在其中生活的社會(huì)關(guān)系。馬克思說:“人對(duì)人的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男人對(duì)婦女的關(guān)系”［1］292。這也是最早出現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系。但是，人類最重要的社會(huì)關(guān)系是進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)所形成的生產(chǎn)關(guān)系，以生產(chǎn)關(guān)系作為基礎(chǔ)還衍生出民族、宗族、家族、階級(jí)、組織等一系列復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。國家和社會(huì)制度作為上層建筑就是這些關(guān)系的凝結(jié)，它集中體現(xiàn)了社會(huì)的文明程度。考察一個(gè)國家或社會(huì)制度是否文明，主要看它怎樣處理社會(huì)關(guān)系，怎樣運(yùn)用制度的手段去組織人、管理人，這就是政治和制度所要履行的責(zé)任。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人類的社會(huì)關(guān)系也越來越清晰和透明，體現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的政治和制度也越來越走向文明。

原始社會(huì)沒有國家，社會(huì)制度也極其簡(jiǎn)單，還談不到政治及其文明化問題。奴隸社會(huì)國家制度雖然極其殘忍，拿奴隸不當(dāng)人，卻開啟了政治文明的歷程。奴隸主民主制開民主政治的先河，為人類政治文明做出了重大貢獻(xiàn)。封建社會(huì)雖然用君主專制取代了奴隸主民主制，但在政治上也非毫無建樹。特別是中國的科舉制度，用考試的平等辦法來選取統(tǒng)治和管理人才，是世界政治文明史上的一株奇葩。

但真正揭開政治文明大幕的是資產(chǎn)階級(jí)民主制。資產(chǎn)階級(jí)篤信分權(quán)和制衡，認(rèn)為沒有限制的權(quán)力必將導(dǎo)致腐敗。所以在他們的政治詞典中法律至上、民主必行，實(shí)行普遍選舉、三權(quán)分立、依憲治國。這一整套的立法和民主程序確實(shí)保障了權(quán)力的分散和制衡，避免了個(gè)人獨(dú)斷專權(quán)的可能，有效地維護(hù)了資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治。西方發(fā)達(dá)國家能夠避免亞非國家經(jīng)常發(fā)生的軍事政變，讓權(quán)力一直運(yùn)行在可控的框架內(nèi)，是與它們的政治文明分不開的。但是資本主義的政治文明金玉其外敗絮其中，具有極大的虛偽性和欺騙性。它們的民主、法治和權(quán)力的運(yùn)行一直受到資本和金錢的干擾和控制，一旦資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治受到威脅，它們會(huì)立即撕去民主和法治的面紗而把武力提到日程上來，德國1918年對(duì)共產(chǎn)黨人的鎮(zhèn)壓和屠殺就是深刻的教訓(xùn)和例證。

社會(huì)主義政治文明雖然是個(gè)新鮮事物，但它一經(jīng)提出就和民主政治緊密地結(jié)合在一起，帶有極大的真實(shí)性和可行性。在馬克思恩格斯的年代，他們面臨的主要任務(wù)是從政治上批判和推翻資本主義，不可能觸及資本主義和社會(huì)主義的政治文明問題，他們雖然有許多相關(guān)的思想和灼見，但是并未提出政治文明概念。中國共產(chǎn)黨也只是在已經(jīng)提出建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的背景下，才于2002年相應(yīng)地提出建設(shè)社會(huì)主義政治文明。提出建設(shè)社會(huì)主義政治文明，一方面是為了從制度和法律上真正落實(shí)人民當(dāng)家做主的權(quán)利，使社會(huì)主義民主不致流于空洞的口號(hào);另一方面也是為了劃清與資本主義政治文明的界限，揭露其虛偽性和欺騙性的實(shí)質(zhì)，使人民不致陷入“三權(quán)鼎立”的陷阱。

社會(huì)主義政治文明的核心是社會(huì)主義的高度民主，它優(yōu)越于資本主義政治文明之處在于:一方面，社會(huì)主義民主具有完善的制度保證，從人民代表大會(huì)制到政治協(xié)商制，從共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制到民族區(qū)域自治，從各個(gè)方面保證了人民當(dāng)家做主的權(quán)利;另一方面，社會(huì)主義民主是真實(shí)的，堅(jiān)持以人為本，完全是為了人民的實(shí)際利益，有經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的具體保證，比如取消農(nóng)業(yè)稅，這是歷史上任何一個(gè)朝代都不可能做到的，但在當(dāng)代的中國做到了，這是對(duì)社會(huì)主義政治文明的真實(shí)性的最好注解。

5.從環(huán)境生產(chǎn)到生態(tài)文明

人生活在自然界中，在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)，也進(jìn)行著環(huán)境的生產(chǎn)，創(chuàng)造出日益適合人類生存的環(huán)境。當(dāng)今人類的生存環(huán)境已與從前大不相同，人類發(fā)展和進(jìn)化的同時(shí)也伴隨著環(huán)境的發(fā)展和改善，現(xiàn)在的世界早已不是昔日的山河。不過，要看到，當(dāng)今人類的生存環(huán)境已經(jīng)面臨一個(gè)新的拐點(diǎn)。中國和世界一樣，水土流失加劇、沙漠日益擴(kuò)大、草原退化嚴(yán)重、森林資源減少、地下水位下降、湖泊面積銳減、水源和大氣污染嚴(yán)重，這些從前罕見的災(zāi)害不僅極大地制約了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且給人民的生活和健康造成了空前的危害。中國現(xiàn)在已經(jīng)付出了高昂的環(huán)境成本和健康代價(jià)，長(zhǎng)此以往，社會(huì)主義的優(yōu)越性將因?yàn)榄h(huán)境問題而喪失殆盡，人們憧憬和期待的中國夢(mèng)也會(huì)付諸東流。

正是在國內(nèi)的嚴(yán)峻背景下，在世界各國共同應(yīng)對(duì)環(huán)境危機(jī)的大勢(shì)和呼吁中，黨的十七大報(bào)告第一次提出了建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明問題。從過去先后提出的可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展，再到生態(tài)文明建設(shè)，這是一條順理成章的思路，反映了認(rèn)識(shí)的深化和提高。生態(tài)文明是工業(yè)文明之后新的文明形態(tài)，它以人與自然和諧共處為核心，以人的自我約束、自我調(diào)控為手段，最后達(dá)到天人合一、人與自然良性循環(huán)的美好境界。黨的十八大報(bào)告把生態(tài)文明建設(shè)放在突出的地位，融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各方面和全過程，提出建設(shè)美麗中國，以實(shí)現(xiàn)中華民族的健康、繁榮和永續(xù)的發(fā)展。

至此，生態(tài)文明和物質(zhì)文明、精神文明、繁衍文明、政治文明一起，共同構(gòu)成當(dāng)代人類文明建設(shè)的總體綱領(lǐng)。

三、五種文明的互動(dòng)和前景

文明作為人類生產(chǎn)和生活的樣態(tài)，是隨著人類本身的進(jìn)步而不斷發(fā)展的，人類每向前發(fā)展一步，文明的程度也就相應(yīng)地提高一步。五種文明之間的互動(dòng)是它們發(fā)展和提高的重要機(jī)制。物質(zhì)文明永遠(yuǎn)是人類文明的基礎(chǔ)和前進(jìn)的發(fā)動(dòng)機(jī)?？梢栽O(shè)想，未來物質(zhì)文明提高到強(qiáng)制性分工消除、產(chǎn)品極大豐富、能夠?qū)嵭懈鞅M所能各取所需的時(shí)候，人類的其他各種文明自然也就隨之發(fā)生極大的改變和提高。

當(dāng)不需要為謀生而奔波的時(shí)候，人們的私有觀念必然破除，千百年來在私有制基礎(chǔ)上發(fā)生的各種道德倫理上的缺欠也就隨之一掃而光，精神文明程度將會(huì)得到極大的提高。馬克思設(shè)想的自覺勞動(dòng)、把勞動(dòng)當(dāng)作人的第一需要也就會(huì)逐漸形成。

人類的自身生產(chǎn)在長(zhǎng)期的私有制框架內(nèi)，一直被金錢和權(quán)力所制約，不僅婚姻是買賣或變相買賣的，就是生育也和利益聯(lián)結(jié)在一起，重男輕女和多子多福的生育觀無不是從利益來考量的。私有制和私有觀念的破除將徹底排除權(quán)力和利益對(duì)婚姻的干預(yù)，使婚姻完全建立在愛情的基礎(chǔ)上，至此，人類的繁衍文明才第一次真正向愛情回歸。如果說作為愛情結(jié)晶的生育伴隨著痛苦的話，那么，未來用工廠的方式延續(xù)人口，也不是不可以想象的。

私有制一消滅，社會(huì)關(guān)系將變得極為簡(jiǎn)單。國家的消亡使原有的政治的含義轉(zhuǎn)向單一的社會(huì)管理，政治文明作為史前時(shí)期對(duì)人的管理，將由對(duì)物的管理所代替。人與人之間沒有根本的利益沖突，政治文明將隨著政治的消滅變?yōu)槿伺c人之間的誠信和友善，而這完全不需要由專職的國家來料理，高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明有能力在社會(huì)自治的基礎(chǔ)上達(dá)到社會(huì)關(guān)系的和諧有序。

未來的生態(tài)文明將與人化自然的物質(zhì)文明合而為一。人類在創(chuàng)造高度物質(zhì)文明的同時(shí)，再也不會(huì)重蹈從前生態(tài)危機(jī)的覆轍。由于有強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)和高度發(fā)達(dá)的科學(xué)文化水平，目前一直受困于財(cái)力和科技制約的生態(tài)文明將展開雙翅，用一切可能的手段，創(chuàng)造適合人類生存的美好環(huán)境。到那時(shí)，生態(tài)文明將完成自己的歷史使命，向物質(zhì)文明回歸。

馬克思主義者是歷史臻于至善者，回顧人類的五種生產(chǎn)及其走向文明的機(jī)制和過程，使人對(duì)未來充滿信心。只要人類理性地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，克服自我異化，努力向善，未來無限光明的美好前景一定會(huì)降臨人間。

［1］馬克思恩格斯全集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，2002.

［2］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

〔責(zé)任編輯:余明全〕

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1000－8284(2015)07－0035－07

2015－03－13

張奎良(1937－)，男，遼寧新民人，教授，博士研究生導(dǎo)師，從事馬克思主義哲學(xué)研究。