包心鑒

(濟(jì)南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，濟(jì)南 250002)

政治學(xué)研究

中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
——兼論中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義與當(dāng)代價(jià)值

包心鑒

(濟(jì)南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，濟(jì)南 250002)

傳統(tǒng)是社會(huì)歷史發(fā)展的重要因素。如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，是始終縈繞在中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)重大問題。繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國(guó)共產(chǎn)黨人一貫秉持的科學(xué)態(tài)度;馬克思主義中國(guó)化的歷史性飛躍，深深扎根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著深邃的文化自信品格，這是堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信的重要基礎(chǔ);中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著鮮活的核心價(jià)值元素，這是培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要資源;中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的治國(guó)理政智慧，這是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在新的歷史征途上優(yōu)化治國(guó)理政的重要法寶。

中國(guó)共產(chǎn)黨;中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;揚(yáng)棄性繼承;創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化;創(chuàng)新性發(fā)展

在社會(huì)歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量。正如恩格斯指出:“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的?！边@種“前提和條件”，包括“經(jīng)濟(jì)的前提條件”，這是起“決定性”作用的，但同時(shí)，“那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用?！保?］能否正確地對(duì)待傳統(tǒng)，棄其糟粕、取其精華，使之轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)實(shí)具有重要指導(dǎo)和推動(dòng)作用的精神文化力量，是一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家能否駕馭歷史、推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)能動(dòng)發(fā)展的重要因素。

中華民族是具有五千年文明歷史的偉大民族。博大精深的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族最深層的精神追求，是代表中華民族獨(dú)特品格的精神標(biāo)識(shí)。這樣一種文化傳統(tǒng)和文化資源，極其深刻地影響著近現(xiàn)代中國(guó)的一切社會(huì)變革。作為近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)變革中作用最大、影響最廣的政治實(shí)體，作為引領(lǐng)中華民族歷經(jīng)艱難斗爭(zhēng)走向偉大復(fù)興的最核心政治力量，中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生起，就與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著不可割裂的聯(lián)系。如何對(duì)待中華民族歷史悠久的傳統(tǒng)文化成為始終縈繞在中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)重大問題。

繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨人一貫秉持的科學(xué)態(tài)度

黨的十八大以來(lái)，在優(yōu)化治國(guó)理政、推進(jìn)“四個(gè)全面”即全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局中，習(xí)近平把傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提到更加突出的位置。他深刻指出:“中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義者，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，但中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者。我們從來(lái)認(rèn)為，馬克思主義基本原理必須同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對(duì)待世界各國(guó)文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己。在帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者?！保?］這一精辟論述，可以說是關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系的最科學(xué)的回答，是我們?cè)谛碌臍v史征途上繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本指南。

有一種疑問:中國(guó)共產(chǎn)黨是在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)激進(jìn)的反傳統(tǒng)思想文化背景下誕生的，新中國(guó)建立后又發(fā)動(dòng)了以“文化大革命”為核心的反傳統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)，怎么能說中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者呢?回答這一疑問，需要堅(jiān)持歷史的觀點(diǎn)、確立時(shí)代的眼光，即從黨走過的90多年的光輝歷程中，從黨肩負(fù)的革命、建設(shè)、改革的歷史使命中進(jìn)行本質(zhì)性的審視。在中國(guó)共產(chǎn)黨走過的歷史進(jìn)程中，在如何對(duì)待中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一重大問題上，經(jīng)歷了從黨成立早期的全盤否定，到黨逐步走向成熟后的基本肯定;從革命思維和行為下的激烈否定，到執(zhí)政思維和行為下的理性對(duì)待;從改革開放背景下的傳統(tǒng)文化回歸，到全球化背景下的創(chuàng)造性繼承與創(chuàng)新性發(fā)展——黨在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化上的不平凡歷程，既反映了時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換和中心任務(wù)的變化對(duì)黨的深刻影響，又體現(xiàn)了黨的思想認(rèn)識(shí)的不斷與時(shí)俱進(jìn)。而就本質(zhì)和總體而言，中國(guó)共產(chǎn)黨人的確始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期的領(lǐng)導(dǎo)人，雖然大部分都具有深厚的“國(guó)學(xué)”功底，但幾乎是清一色的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)所哺育的知識(shí)分子，加上黨成立之后即肩負(fù)起反封建的革命任務(wù)，因而當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的否定性評(píng)價(jià)在黨內(nèi)占居主導(dǎo)地位，從一定意義上說這也是一種順乎邏輯的現(xiàn)象。陳獨(dú)秀認(rèn)為:“國(guó)故、孔教、帝制，本來(lái)是三位一體”，“像這樣的文化，不但沒有維護(hù)的必要，還應(yīng)令他速死?！保?］瞿秋白寫道:“中國(guó)的舊社會(huì)舊文化是什么?是宗法社會(huì)的文化，裝滿著一大堆的禮教綱常，固守著無(wú)量數(shù)的文章詞賦;禮教綱常其實(shí)是束縛人性的利器，文章詞賦也其實(shí)是貴族淫昏的粉飾?！保?］這種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化一概否定的文化激進(jìn)主義，有著復(fù)雜的黨內(nèi)外環(huán)境因素，從總體上說是黨在早期不夠成熟的一個(gè)重要體現(xiàn)，也是黨在如何領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命問題上屢遭挫折的一個(gè)重要原因。

隨著黨及其所領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)不斷發(fā)展壯大，特別是以毛澤東為代表的一批真正的馬克思主義者掌握黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)后，在如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化問題上，黨逐步走向成熟與自信。其基本特征是，在繼承和延續(xù)“五四”新文化精神的同時(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化作出愈益理性的分析與評(píng)價(jià)。1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上發(fā)表重要講話，鮮明提出“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)”的任務(wù)。他說:“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品質(zhì)。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生?！辈⑦M(jìn)一步指出:“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”［5］533－534這一重要論述，不啻是中國(guó)共產(chǎn)黨人在如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化問題上走出偏激、走向正確的一個(gè)重要標(biāo)志。1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》的著名演講中，更加凝練地指出:“我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史?！薄爸袊?guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件?！保?］707－708正是由于確立了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性吸收、揚(yáng)棄性繼承的科學(xué)態(tài)度，從而形成了黨的新民主主義文化綱領(lǐng)，引領(lǐng)和指導(dǎo)中國(guó)革命取得了輝煌勝利。

新中國(guó)建立后，雖然發(fā)生了“文化大革命”的挫折，但是就本質(zhì)和總體而言，在如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的問題上，我們黨仍然堅(jiān)持了批判地繼承的科學(xué)態(tài)度。1956年春，毛澤東提出了著名的“雙百”方針。同年8月，他在同音樂工作者談話中強(qiáng)調(diào)，外國(guó)的一切科學(xué)原理和長(zhǎng)處都要學(xué)，但學(xué)習(xí)的目的是為了“創(chuàng)造出中國(guó)自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西”，“創(chuàng)造出中國(guó)獨(dú)特的新東西”［6］?？梢哉f，立足中華民族優(yōu)秀文化的發(fā)揚(yáng)光大，是毛澤東在中外文化關(guān)系問題上的基本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。60年代初期，毛澤東多次談到，對(duì)中國(guó)的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用、批判地利用。他說:“中國(guó)幾千年的文化，主要是封建時(shí)代的文化，但并不全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西?！睕r且“封建主義的東西也不全是壞的”，“反封建主義的文化也不是全部可以無(wú)批判地利用的?！保?］這樣一種科學(xué)分析，從總體上體現(xiàn)了我們黨一貫堅(jiān)持和倡導(dǎo)的科學(xué)態(tài)度。

改革開放以來(lái)，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)之后，中國(guó)共產(chǎn)黨人在如何對(duì)待中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問題上，升華到一個(gè)新的認(rèn)識(shí)制高點(diǎn)。黨的十六大明確提出“堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神”;黨的十七大鮮明提出“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”;黨的十八大明確提出“三個(gè)倡導(dǎo)”，“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。尤其是黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度評(píng)價(jià)，深刻表明，中國(guó)共產(chǎn)黨人愈益將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同中國(guó)特色社會(huì)主義有機(jī)聯(lián)系在一起，在增強(qiáng)民族文化自信的基礎(chǔ)上堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信。正是這種民族文化自信，使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得了廣闊的傳承與弘揚(yáng)空間，正在不斷釋放出凝魂聚力、提神揚(yáng)氣的時(shí)代價(jià)值。

縱觀我們黨走過的90多年的光輝歷程，對(duì)待中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度，突出體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是揚(yáng)棄性繼承?？茖W(xué)總結(jié)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，取其精華、棄其糟粕，立足現(xiàn)實(shí)、為我所用。二是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。深入挖掘和把握中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，使之轉(zhuǎn)化為我們共有的精神家園和推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的巨大精神力量。三是創(chuàng)新性發(fā)展。著眼時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力的優(yōu)秀文化基因大力弘揚(yáng)起來(lái)，使之在新的歷史進(jìn)程中發(fā)揚(yáng)光大。

馬克思主義中國(guó)化的歷史性飛躍深深扎根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土

中國(guó)共產(chǎn)黨人是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，不僅體現(xiàn)在黨的認(rèn)識(shí)與態(tài)度上，而且滲透在黨的理論與實(shí)踐中。其中，黨致力于領(lǐng)導(dǎo)和推進(jìn)的馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程及其歷史性飛躍，尤其鮮明地體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展。

馬克思主義中國(guó)化，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的偉大創(chuàng)造，是黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革全部理論與實(shí)踐的集中體現(xiàn)。何謂馬克思主義中國(guó)化?1938年10月毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上作出精辟概括，這就是:把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，按照中國(guó)特點(diǎn)去運(yùn)用馬克思主義，“使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，帶著新鮮活潑的、為中國(guó)百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。”［5］533－534而要使馬克思主義在中國(guó)運(yùn)用帶有中國(guó)特性、中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派乃至中國(guó)語(yǔ)言，就必須深深扎根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧，從而使中國(guó)百姓喜聞樂見，贏得廣大人民的自覺認(rèn)同，成為解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題的根本理論指南和銳利思想武器。

黨的理論與實(shí)踐深刻表明，構(gòu)成馬克思主義中國(guó)化主要有三大要素:一是馬克思主義的根本立場(chǎng)、科學(xué)方法和基本原理，這是根本指導(dǎo)，是“魂”;二是一定歷史階段的時(shí)代主題和中國(guó)國(guó)情，這是根本依據(jù)，是“體”;三是歷史悠久博大精深的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是根本基礎(chǔ)，是“根”。這三大要素，相互聯(lián)系、相互作用、相得益彰，從而使馬克思主義中國(guó)化具有了鮮明的時(shí)代性、民族性、大眾性等本質(zhì)特征。

馬克思主義中國(guó)化的兩次歷史性飛躍，深刻而鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)化的馬克思主義是如何汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧、扎根中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土的。

馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，是在帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命深入發(fā)展的時(shí)代條件下和社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行的。這次飛躍所解決的根本問題，是在半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)的中國(guó)，要進(jìn)行什么樣的革命、怎樣進(jìn)行革命的重大課題，成功開辟了一條中國(guó)新民主主義革命道路，并初步探索了社會(huì)主義建設(shè)道路，形成了毛澤東思想這一偉大成果。這次歷史性飛躍之所以能夠取得輝煌成功，一個(gè)根本性原因就是形成了黨的“實(shí)事求是”的思想路線?！皩?shí)事求是”，是毛澤東思想的精髓，是黨的優(yōu)良作風(fēng)，是黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民克敵制勝、排除萬(wàn)難的根本法寶。而“實(shí)事求是”，就來(lái)源于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想寶庫(kù)。

“實(shí)事求是”，最早見于班固所著《漢書·河間獻(xiàn)王傳》。書中記載:河間獻(xiàn)王劉德，是漢景帝的第三個(gè)兒子，他十分好學(xué)，從民間收集、抄錄了大批古書、善本，認(rèn)真閱讀、研究，鑒別真?zhèn)危未嬲?。所以班固稱贊他“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。在延安整風(fēng)中，毛澤東古為今用，結(jié)合黨的思想作風(fēng)建設(shè)，對(duì)“實(shí)事求是”作出新的闡釋。他說:“‘實(shí)事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！保?］801這樣，就賦予“實(shí)事求是”以全新的內(nèi)涵，這就是:“從客觀存在的實(shí)際情況出發(fā)，作周密的調(diào)查，詳細(xì)地占有第一手材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，進(jìn)行科學(xué)的分析研究，從客觀事物本身引出其固有的而不是臆造的的規(guī)律性，作為我們行為的向?qū)А！保?］801正是由于以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，著力于從中國(guó)具體實(shí)際出發(fā)探索中國(guó)革命規(guī)律，從而成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍。

馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍，是在世界格局發(fā)生重大變化、和平與發(fā)展的時(shí)代主題日漸形成并深入發(fā)展的時(shí)代條件下和社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行的。這次飛躍所解決的根本問題，是處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，要建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的重大課題，成功開創(chuàng)了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了以鄧小平理論為基礎(chǔ)，包括“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這次歷史性飛躍之所以能夠取得巨大成功，有力開創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)新局面，一個(gè)基礎(chǔ)性因素，就是確立了以“小康社會(huì)”為核心的中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略。而“小康社會(huì)”，直接來(lái)源于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧。

“小康”，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早源出《詩(shī)經(jīng)·大雅》:“民亦勞止，汔可小康?！币馑际钦f，民眾勞累了，期待休養(yǎng)生息。中國(guó)儒家思想賦予“小康”以社會(huì)意義，把比“大同”社會(huì)較低級(jí)的社會(huì)稱之為“小康”。中國(guó)儒家思想經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》中描繪了理想化的“小康”社會(huì):“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。……以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里……是謂小康。”小康，是中華民族對(duì)美好生活的向往，是中國(guó)百姓對(duì)安定幸福的守望。鄧小平將這一通俗易懂且寓意深刻的概念引進(jìn)我國(guó)的改革開放，形成了著名的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，生動(dòng)表達(dá)了“中華民族的雄心壯志”。經(jīng)過30多年的運(yùn)用、豐富和發(fā)展，“小康”這一中華民族的樸素愿望已經(jīng)上升為國(guó)家戰(zhàn)略，形成為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化國(guó)家的重要基礎(chǔ)，鍛造成實(shí)現(xiàn)中華民族走向偉大復(fù)興的重要支點(diǎn)。從改革開放之初鄧小平明確提出的“小康之家”，到幾年之后鄧小平反復(fù)論述的“小康社會(huì)”;從黨的十六大關(guān)于“全面建設(shè)小康社會(huì)”戰(zhàn)略目標(biāo)的謀劃，到黨的十八大關(guān)于“全面建成小康社會(huì)”奮斗目標(biāo)的確立，“小康”這一中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧的結(jié)晶，在新的歷史條件下和社會(huì)實(shí)踐中愈益彰顯出深刻的人文內(nèi)涵和巨大的政治價(jià)值，“小康”思想在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化第二次歷史性飛躍中具有不可磨滅的基礎(chǔ)性意義。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著深邃的文化自信品格，這是堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信的重要基礎(chǔ)

中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)期的最重大實(shí)踐是領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。黨的十八大指出:“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)長(zhǎng)期的艱巨的歷史任務(wù)，必須準(zhǔn)備進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)”［9］14;為此，全黨必須堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的“道路自信、理論自信、制度自信”［9］17。

中國(guó)特色社會(huì)主義不是憑空產(chǎn)生的，它既是我們黨在新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)持改革開放的直接產(chǎn)物，又是中華民族在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中奮斗求索的必然結(jié)果;中國(guó)特色社會(huì)主義，既具有面向新的時(shí)代、順應(yīng)時(shí)代潮流的創(chuàng)新性，又具有立足中國(guó)歷史、繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的傳承性。正如習(xí)近平深刻指出:“數(shù)千年來(lái)，中華民族走著一條不同于其他國(guó)家和民族的文明發(fā)展道路。我們開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是偶然的，是我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的?！薄蔼?dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的國(guó)情，注定了中國(guó)必然走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。我們走出了這樣一條道路，并且取得了成功?！薄爸腥A民族5000多年文明史，中國(guó)人民近代以來(lái)170多年斗爭(zhēng)史，中國(guó)共產(chǎn)黨90多年奮斗史，中華人民共和國(guó)60多年發(fā)展史，改革開放30多年探索史，這些歷史一脈相承，不可割裂。”［10］脫離了中國(guó)歷史，脫離了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，很難正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)，很難正確堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。

堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，從本質(zhì)上說是一種文化自信。深入繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定和增強(qiáng)民族文化自信，是堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信的重要基礎(chǔ)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的民族文化自信元素和深邃的民族文化自信品格，這是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在新的歷史征途上堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，不斷奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利的彌足珍貴的思想文化資源。

——自強(qiáng)不息?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！边@是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最鮮明的文化自信元素，也是中華民族最寶貴的文化傳承基因。中華民族之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷久彌堅(jiān)，創(chuàng)造了長(zhǎng)達(dá)5000多年的中華文明，從根本意義上說就是因?yàn)橛辛诉@樣一種自強(qiáng)不息的文化自信。自強(qiáng)不息精神，就是一種奮發(fā)圖強(qiáng)、獨(dú)立自主、孜孜不倦、堅(jiān)忍不拔、百折不撓、鍥而不舍的精神。這種精神狀態(tài)，體現(xiàn)在個(gè)人價(jià)值方面，就是自我超越、持之以恒;體現(xiàn)在社會(huì)價(jià)值方面，就是銳意進(jìn)取、革故鼎新;體現(xiàn)在國(guó)家價(jià)值方面，就是發(fā)憤圖強(qiáng)、民族振興。中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來(lái)崇尚自強(qiáng)不息精神，為謀求民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福而前赴后繼、不懈奮斗，嘗盡艱辛而無(wú)悔，歷盡挫折而不餒。自強(qiáng)不息，內(nèi)在地融入我們黨的宗旨與追求，成為在新的歷史條件下領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，不斷奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利的堅(jiān)固精神支撐。

——厚德載物?！暗貏?shì)坤，君子以厚德載物。”與天道運(yùn)行體現(xiàn)出的剛健自強(qiáng)相對(duì)應(yīng)，大地之勢(shì)表現(xiàn)出的是博大寬厚。君子應(yīng)當(dāng)效法大地的這種德性，具有寬廣的胸懷、深厚的修養(yǎng)，包容萬(wàn)物、博采眾長(zhǎng)。厚德載物精神滲透于中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面，成為民族文化自信的標(biāo)識(shí)。在人與人關(guān)系方面，體現(xiàn)為虛懷若谷、寬以待人;在人與自然關(guān)系方面，體現(xiàn)為善待萬(wàn)物、和諧共處;在國(guó)與國(guó)、民族與民族關(guān)系方面，體現(xiàn)為協(xié)和萬(wàn)邦、和睦共容;在思想文化方面，體現(xiàn)為兼容并包、海納百川……繼承和弘揚(yáng)厚德載物精神，是中國(guó)共產(chǎn)黨人之所以能贏得廣大人民和社會(huì)各界的擁護(hù)和信任，由小到大、由弱變強(qiáng)，從勝利不斷走向勝利的重要原因。今天，以習(xí)近平為總書記的黨中央立足中國(guó)大地，情系廣大人民，以博大的文明胸懷包容各方智慧，以寬廣的文明視野博采各國(guó)所長(zhǎng)，更加體現(xiàn)了厚德載物的優(yōu)秀品格和價(jià)值追求。厚德載物，內(nèi)在地融入我們黨的行為與作風(fēng)，成為在新的歷史條件下領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，不斷奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

——銳意革新?！捌埲招拢杖招?，又日新?！薄案锕识π拢c時(shí)俱進(jìn)。”這是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值追求。中華民族之所以是一個(gè)自強(qiáng)不息、厚德載物的優(yōu)秀民族，中華文明之所以是世界上延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、最具有歷史穿透力和現(xiàn)實(shí)影響力的先進(jìn)文明，是因?yàn)橹腥A民族是一個(gè)銳意改革的民族，中華文明是一種與時(shí)俱進(jìn)的文明。古往今來(lái)，多少仁人志士，為尋求社會(huì)變革真理而上下求索、奔走呼號(hào)，耗盡一腔熱血;多少改革先行者，為探索社會(huì)變革之路而披荊斬棘、沖鋒陷陣，不惜犧牲自己的生命。中國(guó)共產(chǎn)黨正是在忠實(shí)繼承和弘揚(yáng)這種銳意變革、革故鼎新的民族精神中成長(zhǎng)壯大起來(lái)的，因而成為“中華民族的脊梁”。正是因?yàn)橛辛诉@種民族文化自信的傳承基因，我們黨才會(huì)屢遭艱險(xiǎn)而愈強(qiáng)，歷經(jīng)苦難而輝煌。今天，我國(guó)正處在全面深化改革的重要?dú)v史時(shí)期。全面深化改革的重要任務(wù)和宏偉目標(biāo)，更加需要我們黨站在改革前列，以“明知山有虎，偏向虎山行”的勇氣，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民不斷把改革推向前進(jìn)。銳意革新，內(nèi)在地融入我們黨的理論與實(shí)踐，成為在新的歷史條件下領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，不斷奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利的鮮明精神標(biāo)志。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著鮮活的核心價(jià)值元素，這是培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要資源

明確把“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”確定為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心內(nèi)容，是中國(guó)共產(chǎn)黨人思想覺醒的又一重大成果，是政治自信的又一重要體現(xiàn)。價(jià)值觀自信是保持民族精神獨(dú)立性的重要支撐，是堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)和靈魂。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的地位、本質(zhì)、內(nèi)涵、特點(diǎn)、功能作出精辟論述，對(duì)在新的歷史條件下如何培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作出規(guī)律性的揭示。他深刻指出:“價(jià)值觀是人類在認(rèn)識(shí)、改造自然和社會(huì)的過程中產(chǎn)生與發(fā)揮作用的。”“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問題相適應(yīng)?！保?1］171培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“有效整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國(guó)家治理體系和治理能力的重要方面?！币虼?，我們必須“把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)”。［11］163

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既是我們黨順應(yīng)時(shí)代潮流、遵循人類文明規(guī)律的產(chǎn)物，又是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)、扎根中華文明沃土的結(jié)果。中華民族自古就是一個(gè)富有價(jià)值追求的民族。中國(guó)封建社會(huì)之所以能夠維系兩千多年，創(chuàng)造和延續(xù)了具有強(qiáng)大生命力的東方文明，一個(gè)重要因素就是形成了具有特定內(nèi)涵和鮮明特色的核心價(jià)值觀。以儒家思想為主體的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)藏著豐富的關(guān)于調(diào)理社會(huì)關(guān)系、規(guī)范個(gè)體行為、勸人向上向善的價(jià)值文化，從而構(gòu)成了以“仁”為核心內(nèi)容的中國(guó)封建社會(huì)核心價(jià)值觀。以“仁”來(lái)塑造社會(huì)、以“仁”來(lái)教化人生，是儒家思想文化的內(nèi)核，也是貫穿了中國(guó)封建社會(huì)始終的核心價(jià)值取向。兩千多年的中國(guó)封建文化的理論與實(shí)踐，賦予“仁”以十分豐富的價(jià)值內(nèi)涵:“仁”是政治綱領(lǐng)，是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，所謂“克己復(fù)禮為仁”;“仁”是調(diào)理社會(huì)關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則，所謂“仁者愛人”;“仁”是理想追求和道德境界，所謂“不成功便成仁”;“仁”是完美人格的價(jià)值體現(xiàn)，所謂“仁至義盡”“殺身成仁”……正是這樣一種以“仁”為核心內(nèi)涵的價(jià)值觀，使中國(guó)封建社會(huì)得以維系、變革與發(fā)展，形成了至今仍然具有重要現(xiàn)實(shí)意義和借鑒作用的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值規(guī)范。同時(shí)我們也必須清醒地認(rèn)識(shí)到，以“仁”為核心內(nèi)涵的中國(guó)封建社會(huì)核心價(jià)值觀，是建立在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主要形式的封建社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和以皇權(quán)政治為主要形式的封建社會(huì)政治關(guān)系基礎(chǔ)之上的，因而具有極大的歷史局限性和狹隘性，對(duì)于今天我們社會(huì)的思想道德和行為規(guī)范仍然會(huì)產(chǎn)生深重的消極影響。因此，對(duì)于中國(guó)封建主義核心價(jià)值觀及其所深刻影響的封建文化，只能批判地繼承，絕不能簡(jiǎn)單地復(fù)制。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，正是我們黨以積極揚(yáng)棄的態(tài)度對(duì)待中國(guó)封建社會(huì)價(jià)值文化的產(chǎn)物，是在積極學(xué)習(xí)和批判繼承的基礎(chǔ)上，對(duì)封建主義核心價(jià)值觀和資本主義核心價(jià)值觀的重大超越，是具有豐富內(nèi)涵和遠(yuǎn)大目標(biāo)的重大創(chuàng)新。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的各個(gè)層面，內(nèi)化和凝聚著我們黨對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)。

“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”集中體現(xiàn)了建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家的價(jià)值功能，是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)。這一國(guó)家價(jià)值目標(biāo)的確立，凝聚著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵豐富的國(guó)家價(jià)值追求。在中華文明發(fā)展史上，國(guó)家價(jià)值目標(biāo)占有十分重要的位置。強(qiáng)烈的國(guó)家意識(shí)、濃郁的家國(guó)情懷，可以說是貫穿幾千年中華文明發(fā)展史的一條精神主線。國(guó)泰民安、國(guó)富民豐，寄托著中華兒女對(duì)國(guó)家狀態(tài)的企望;精忠報(bào)國(guó)、以身許國(guó)，表達(dá)著中華兒女對(duì)國(guó)家利益的奉獻(xiàn);國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)，滲透著中華兒女對(duì)國(guó)家安危的憂思……如此等等具有深邃內(nèi)涵和廣袤張力的價(jià)值觀念和價(jià)值追求，伴隨著歷史的步伐連綿不斷，深深地融化在中華兒女的血液中，成為凝聚中華民族的堅(jiān)韌精神紐帶、砥礪中華民族的強(qiáng)大精神力量。今天，歷經(jīng)改革開放洗禮的社會(huì)主義新中國(guó)，在傳承優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，正展示著前所未有的國(guó)家意志和國(guó)家力量。神州崛起，滄海橫流。今天的中國(guó)，如果說有什么價(jià)值共識(shí)能夠始終將億萬(wàn)中華兒女凝聚在一起的話，那就是建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”作為國(guó)家層面的核心價(jià)值目標(biāo)，正是我們黨在繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀基礎(chǔ)上形成的價(jià)值共識(shí)，是激勵(lì)全國(guó)各族人民向著美好目標(biāo)共同奮斗的強(qiáng)大價(jià)值力量，是推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的根本價(jià)值內(nèi)涵。

“自由、平等、公正、法治”集中體現(xiàn)了構(gòu)架現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值功能，是社會(huì)層面的價(jià)值取向。這一社會(huì)價(jià)值取向的凝練，繼承了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中特色鮮明的社會(huì)價(jià)值追求。向往自由、平等、公正、法治，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一種重要的價(jià)值元素?！巴鹾顚⑾啵瑢幱蟹N乎”，反映了人們對(duì)不平等社會(huì)的憤慨;“天下為公，歸于大同”，寄托了人們對(duì)公平公正社會(huì)的向往……正是在繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于社會(huì)發(fā)展取向的基礎(chǔ)上，積極借鑒和吸納現(xiàn)代社會(huì)民主法治的價(jià)值元素，我們黨將“自由、平等、公正、法治”作為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值取向，成為凝聚社會(huì)力量、增進(jìn)社會(huì)共識(shí)、推進(jìn)社會(huì)治理、建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)的根本價(jià)值遵循。

“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”集中體現(xiàn)了培育現(xiàn)代公民的價(jià)值功能，是公民個(gè)體層面的價(jià)值準(zhǔn)則。這一價(jià)值準(zhǔn)則的形成，更是鮮明彰顯了我們黨對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承與大力弘揚(yáng)。愛國(guó)主義歷來(lái)是凝結(jié)中華民族的核心力量。千百年來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士、英雄兒女為祖國(guó)的安危奔走呼號(hào)、拋灑熱血，為祖國(guó)的強(qiáng)大辛勤勞作、無(wú)私奉獻(xiàn)。“位卑未敢忘憂國(guó)”，這樣一種價(jià)值追求，深深地融化在每一個(gè)中華兒女的血液中。愛崗敬業(yè)歷來(lái)是中華民族的優(yōu)秀品格，是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，“功崇惟志，業(yè)精于勤”，成為每一個(gè)有良知的中華兒女的價(jià)值追求和行為準(zhǔn)則。誠(chéng)實(shí)守信歷來(lái)是中華民族的最優(yōu)秀品德，是我們的先人留給我們的最珍貴精神財(cái)富，“人無(wú)誠(chéng)不實(shí)，人無(wú)信不立”，是否誠(chéng)實(shí)守信，內(nèi)在地成為衡量一個(gè)人品行如何的最重要價(jià)值尺度。友善歷來(lái)是中華民族最優(yōu)秀的遺傳基因，是每一個(gè)中華兒女的為人處世之道，“忠厚傳家久”“積善有余慶”，成為千百年來(lái)一代又一代中國(guó)人修身齊家的價(jià)值境界。在全社會(huì)褒揚(yáng)友善之舉、吹動(dòng)友善之風(fēng)，歷來(lái)是一個(gè)社會(huì)和諧向上的重要標(biāo)志。今天，我們將“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”凝練為公民個(gè)體的核心價(jià)值準(zhǔn)則，進(jìn)一步彰顯了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價(jià)值。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的治國(guó)理政智慧，這是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在新的歷史征途上優(yōu)化治國(guó)理政的重要法寶

我們的先輩十分注重對(duì)治國(guó)理政之道的求索，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，成為無(wú)數(shù)有識(shí)之士的最高價(jià)值理想。習(xí)近平深刻指出:“在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了獨(dú)樹一幟的燦爛文化，積累了豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)，其中既包括升平之世社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的成功經(jīng)驗(yàn)，也有衰亂之世社會(huì)動(dòng)蕩的深刻教訓(xùn)?！保?2］中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“最基本的文化基因，是中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)”。在90多年的發(fā)展歷程中、尤其是在60多年的執(zhí)政生涯中，我們黨高度重視對(duì)歷史上治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，充分繼承和吸取古人治國(guó)理政的政治智慧，并與我們黨的宗旨和任務(wù)相契合，從而形成了內(nèi)涵豐富、獨(dú)具特色的治國(guó)理政智慧與方略。這是我們黨極其珍貴的思想理論財(cái)富。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為總書記的黨中央深入總結(jié)和傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中治國(guó)理政的政治智慧與經(jīng)驗(yàn)，古為今用，推陳出新，提出了一系列優(yōu)化治國(guó)理政的重大戰(zhàn)略思想，卓有成效地將中國(guó)特色社會(huì)主義推向前進(jìn)。在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的重要講話中，習(xí)近平如數(shù)家珍地對(duì)“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示”［2］進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)，比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于“茍日新，日日新，又日新”、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，關(guān)于腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛人、以德立人的思想，關(guān)于以誠(chéng)待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想。如此等等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素，體現(xiàn)了博大精深的哲學(xué)思想、人文精神和道德追求，“可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。”［2］

中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)開啟了“奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利”的新征程，開辟了實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的新階段，也開始了繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史新飛躍。黨的十八大以來(lái)，逐步形成的全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，則是以習(xí)近平為總書記的黨中央帶領(lǐng)全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的新飛躍而堅(jiān)持的重大戰(zhàn)略目標(biāo)和采取的重大戰(zhàn)略舉措。在習(xí)近平關(guān)于繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系列重要講話精神指引下，在著力推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的許多珍貴思想和智慧，與中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論和實(shí)踐更加有機(jī)地結(jié)合在一起，獲得了歷史性的傳承和弘揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展。

在以習(xí)近平為總書記的黨中央一系列優(yōu)化治國(guó)理政重大戰(zhàn)略中，鮮明地滲透和體現(xiàn)著許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素。比如:民為邦本、以民為本，這是優(yōu)化治國(guó)理政的根本基礎(chǔ);為政以德、政者正也，這是優(yōu)化治國(guó)理政的關(guān)鍵環(huán)節(jié);禮法合治、德主刑輔，這是優(yōu)化治國(guó)理政的根本路徑;居安思危、改易更化，這是優(yōu)化治國(guó)理政的強(qiáng)大動(dòng)力;勤政為民、夙夜在公，這是優(yōu)化治國(guó)理政的基本精神;廉潔奉公、兩袖清風(fēng)，這是優(yōu)化治國(guó)理政的根本保障。如此等等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素，經(jīng)過習(xí)近平的大力倡導(dǎo)和全黨的躬身實(shí)踐，已經(jīng)有效地內(nèi)化為黨的執(zhí)政理念、外化為黨的執(zhí)政形象，成為全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的強(qiáng)大精神力量。

在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神寶庫(kù)中，歷史悠久、內(nèi)涵豐富、博大精深、思想獨(dú)到的齊魯文化，不啻是價(jià)值最大、影響最廣的傳世瑰寶。齊魯大地是儒家文化的重要發(fā)源地，儒家思想是齊魯文化的主體組成部分。習(xí)近平指出:“儒家思想和中國(guó)歷史上存在的其他學(xué)說既對(duì)立又統(tǒng)一，既相互競(jìng)爭(zhēng)又相互借鑒，雖然儒家思想長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位，但始終和其他學(xué)說處于和而不同的局面之中?！薄叭寮宜枷牒椭袊?guó)歷史上存在的其他學(xué)說都是與時(shí)遷移、應(yīng)物變化的，都是順應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代前進(jìn)的要求而不斷發(fā)展更新的，因而具有長(zhǎng)久的生命力。”“儒家思想和中國(guó)歷史上存在的其他學(xué)說都堅(jiān)持經(jīng)世致用原則，注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對(duì)個(gè)人、社會(huì)的教化同對(duì)國(guó)家的治理結(jié)合起來(lái)，達(dá)到相輔相成、相互促進(jìn)的目的?！保?］這幾個(gè)重要特點(diǎn)，是我們深入研究、發(fā)掘、傳承、弘揚(yáng)齊魯文化的重要依據(jù)。齊魯文化具有包容互鑒、慎思篤行的科學(xué)精神，具有德法互濟(jì)、講信修睦的治國(guó)主張，具有崇尚氣節(jié)、自強(qiáng)不息的愛國(guó)精神，具有以德立人、以仁化人的人文情懷。齊魯文化不僅在歷史上發(fā)揮了無(wú)可替代的重要作用，對(duì)世界文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而且在今天依然具有巨大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義具有重大的借鑒作用。習(xí)近平明確指出:“用好齊魯文化資源豐富的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，為做好改革發(fā)展穩(wěn)定各項(xiàng)工作提供強(qiáng)大精神力量。”弘揚(yáng)齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重中之重。我們應(yīng)當(dāng)秉承黨的光榮傳統(tǒng)，深入挖掘、精心研究、大力弘揚(yáng)齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓這一歷史瑰寶在新的歷史條件下和新的社會(huì)實(shí)踐中釋放出更加絢麗奪目的光彩!

［1］馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］.北京:人民出版社，1995:696.

［2］習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014－09－25(2).

［3］陳獨(dú)秀著作選編(第3卷)［M］.上海:上海人民出版社，2010:101.

［4］瞿秋白文集(第2卷)［M］.北京:人民出版社，1988:7.

［5］毛澤東選集(第2卷)［M］.北京:人民出版社，1991.

［6］毛澤東文集(第7卷)［M］.北京:人民出版社，1999:76－78.

［7］毛澤東文集(第8卷)［M］.北京:人民出版社，1999:398.

［8］毛澤東選集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1991.

［9］十八大報(bào)告輔導(dǎo)讀本［M］.北京:人民出版社，2012.

［10］習(xí)近平.在布魯日歐洲學(xué)院的演講［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014－04－02(2).

［11］習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政［M］.北京:外文出版社，2014.

［12］習(xí)近平在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示為國(guó)家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014－10－14(1).

〔責(zé)任編輯:常延廷〕

D25;G05

A

1000－8284(2015)07－0060－08

2015－05－25

包心鑒(1949－)，男，江蘇淮陰人，院長(zhǎng)，中國(guó)政治學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，山東大學(xué)博士研究生導(dǎo)師，從事馬克思主義理論、政治學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義研究。