張端民

社會主流需求之于歷史唯物主義
——一個微觀人本基礎(chǔ)與宏觀制度框架互動的分析視角

張端民

人的需求與生產(chǎn)方式是歷史發(fā)展的決定力量。馬克思認為階級社會被統(tǒng)治階級的需求因剝削而被維持在生存的水平，社會大眾主流需求基本不變，所以核心是如何解放生產(chǎn)力以擴大滿足人們生存的基本物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)規(guī)模。但當(dāng)社會生產(chǎn)力有一定程度發(fā)展后，社會大眾主流需求變化則構(gòu)成生產(chǎn)供給方式改變和上層建筑形式調(diào)整的根本動力，社會主流需求的不同層次和內(nèi)容對生產(chǎn)供給方式和上層建筑形式有不同的要求，而馬克思對人需求的分析沒有與其生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系框架結(jié)合。因此從社會主流需求變化，進而供給品生產(chǎn)方式變化，再到上層建筑形式調(diào)整的邏輯線索更進一步挖掘歷史唯物主義的理論內(nèi)涵，對中國未來發(fā)展改革有所啟示。

社會主流需求；生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系；知識演化；上層建筑調(diào)整

致力于揭示人類社會歷史運動一般規(guī)律的歷史唯物主義也應(yīng)注重面對當(dāng)代社會現(xiàn)實問題，但當(dāng)今世界的現(xiàn)實與馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義理論的時代相比發(fā)生了巨大的變化，特別是中國經(jīng)濟發(fā)展取得全世界矚目成就的同時也遇到不少困難。中國經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)型的任務(wù)需要我們重新研究馬克思主義經(jīng)典理論與中國改革的實踐，以期找到指導(dǎo)未來改革的一些理論創(chuàng)新線索。本文試圖從其生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系框架與人的需要理論相結(jié)合的視角來挖掘馬克思主義更深的理論內(nèi)涵。

一、馬克思歷史唯物主義分析框架的內(nèi)容與特點

馬克思歷史唯物主義的分析框架的主要內(nèi)容分為三個層次：第一個層次是物質(zhì)層次的生產(chǎn)力層面，是機器設(shè)備和存在于社會中的勞動對象，勞動者。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在，所以一般而言，生產(chǎn)力的發(fā)展變化具有超越人們理性設(shè)計的自發(fā)演化的性質(zhì)。第二個層次是生產(chǎn)關(guān)系層面，是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是最基本的，它是人們進行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中，生產(chǎn)力是居支配地位、起決定作用的方面，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求時，人們就要變革舊生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系。但是這里的生產(chǎn)關(guān)系是人類行為的結(jié)果，卻不是人理性設(shè)計的產(chǎn)物。即便生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，對生產(chǎn)力發(fā)展有阻礙作用，也不意味著人們可以精心設(shè)計新的生產(chǎn)關(guān)系，它是人們自發(fā)演化調(diào)整的產(chǎn)物。第三個層次是上層建筑，分為政治法律制度及設(shè)施和政治組織的政治上層建筑和意識形態(tài)上層建筑。其中政治上層建筑占主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是核心。由生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關(guān)系總和決定上層建筑。上層建筑對于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系有相應(yīng)的反作用。

可以說，馬克思歷史唯物主義分析框架把社會主流需求設(shè)定在維持生存的物質(zhì)需求水平，且生產(chǎn)供給這些物質(zhì)產(chǎn)品的內(nèi)容、方式、組織形式的知識已知①。由于相似的需求近1800年以來沒有太大變化，需要用什么方式生產(chǎn)供給、生產(chǎn)什么樣的產(chǎn)品、用什么方式銷售在供不應(yīng)求的社會里都是明了現(xiàn)成的，在短缺社會的整體知識技術(shù)水平不變狀態(tài)下①按美國理論家K·Deutsch的統(tǒng)計，對19世紀(jì)進入現(xiàn)代化的國家而言，當(dāng)時社會的年變化率只有0.1%，所以就生產(chǎn)的技術(shù)水平而言，可以說是基本不變的。，如何擴大生產(chǎn)供給規(guī)模是第一位的。因而強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)供給的重要性，所以在經(jīng)濟生活中，生產(chǎn)者成了市場的主人。

二、馬克思對社會需求的理論分析

世界經(jīng)濟從19世紀(jì)到20世紀(jì)發(fā)展的現(xiàn)實表明社會主流需求不變前提下的生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系分析框架不適合分析當(dāng)代現(xiàn)實。所以就需要加入以平均收入為基礎(chǔ)的社會主流需求提升對生產(chǎn)方式和上層建筑的影響，馬克思也分析了社會主流需求。

首先是對階級社會人們基本需求的描述，歷史的發(fā)展“從一開始就表明人們之間是有物質(zhì)聯(lián)系的，這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它的歷史和人們的歷史一樣長久”［1］（P592）“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃、喝、住、穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且正是這樣的歷史活動，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣”［2］（P189）。其次是關(guān)于需要的分層或分類，馬克思闡述了直接物質(zhì)需要后的派生的需要，“第二個事實是，已經(jīng)得到滿足的第一需要本身，滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要的工具，又引起新的需要”，“一開始就進入歷史發(fā)展過程的第三種關(guān)系是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖”［3］（P591）。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中說到：“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實；人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?！边@些大概構(gòu)成馬克思、恩格斯需求的分層或分類。另外涉及到對類似自我實現(xiàn)的論述，馬克思在對共產(chǎn)主義社會的描述中提及人們的需要：“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后，在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成為生活的第一需要之后……各盡所能，按需分配?！保?］（P666）

馬克思主義的經(jīng)典著作雖然分析了人的需求，分析不同的需要形式，但是整體上而言，馬克思對人的需求理論的論述與其歷史唯物主義核心范式論述的關(guān)系不大。雖然馬克思也說人的需要和生產(chǎn)方式是歷史發(fā)展的決定力量，但是馬克思分析的階級社會廣大被剝削階級生活水平一直停留在維持基本生存的水平，因而沒有社會大眾基本需求滿足后需求層次提升對生產(chǎn)方式的影響、拉動及對上層建筑調(diào)整的問題。

三、在歷史唯物主義框架中加入社會主流需求的分析

根據(jù)以上分析，馬克思認為人類社會的歷史都是階級社會歷史，從而社會大眾的主流需求維持在滿足生存需要的水平不變。因此，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力是第一位因素。但是一旦放松社會大眾主流需求固定不變的假設(shè)，因沒有相應(yīng)的經(jīng)驗積累，人們需求的商品是什么，如何供給的知識就不是已知的了，所以先討論社會主流需求變化問題，后討論滿足社會主流需求的供給問題，最后討論保證需求與供給均衡的上層建筑相應(yīng)調(diào)整問題。

（一）對社會主流需求的理論分析

社會主流需求層次既定，生產(chǎn)力即決定社會發(fā)展第一位的因素。但一旦社會主流需求在超越了生存的基本物質(zhì)需求后進入到精神層面，社會主流需求就具有一定的獨立性，分析人們主流需求的內(nèi)容、層次、形式就至關(guān)重要，是它引領(lǐng)社會供給方式和上層建筑形式的變化。相對而言，對于滿足基本生活需求的日常衣食住行的用品，由于幾千年來一直重復(fù)，消費者具備一定的知其所以然的知識，而對于更高層的精神層次的需求，由于社會人均收入近千年不變，社會上只有極少數(shù)人有此體驗，形成不了產(chǎn)品供給的產(chǎn)業(yè)，當(dāng)然也沒有對此需求在收入提高后的產(chǎn)品特征的知識了。所以探討人們對需求滿足的產(chǎn)品的內(nèi)涵和滿足所需條件的有關(guān)理解只能根據(jù)倫理學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)對人性的研究成果給予定性的原則性描述。對人的需求最經(jīng)典的總結(jié)就是阿伯拉罕·馬斯洛［4］（P10）。本文試圖結(jié)合馬斯洛的需求理論從經(jīng)濟學(xué)角度分析滿足這些需求的產(chǎn)品和需求實現(xiàn)所需條件的特點。這里就需區(qū)分不同需求層次變化對商品供給方法、形式的影響：

第一是生理需要，是作為有機生命體的個人對生存的需要。滿足基本生存需求后，人們對此類商品需求的變化主要體現(xiàn)為幾類基本動機：首先是追求方便，也即為了減少體力與心理上支出而消費、商品便利化人的使用、方便消費者的購買；其次是出于美的動機，即因為產(chǎn)品的美或產(chǎn)品給人帶來美刺激人購買，給人帶來享受；再次是出于健康的動機，體現(xiàn)為對更先進的醫(yī)藥、器械、服務(wù)的需求、對保健品及健身用品和服務(wù)的需求、對生態(tài)環(huán)境的需求，如對空氣、水、綠化的要求；最后則出于更大的活動范圍的動機，體現(xiàn)為對更快捷交通、更方便的電信通訊越來越多的需求。

第二是安全的需求，它是生理需要滿足后繼發(fā)的需求。為滿足安全需求消費的商品分為幾種情況：首先是希望商品的性能安全可靠；其次是面對未來的不確定，人們總想在當(dāng)前有保障，表現(xiàn)為人們對于保險產(chǎn)品的大量需求；最后是對當(dāng)下生活的保障，體現(xiàn)為人身安全、財產(chǎn)安全、個人權(quán)利的保障。隨著收入水平提升、人們活動范圍的不斷擴大、人口流動的增加越來越追求社會秩序保障。對于人口眾多、流動性趨強且流動范圍日益擴大的資源相對稀缺的社會，維護社會秩序的安全越來越成為一切需求中的重中之重，體現(xiàn)為對整體秩序的維護和對個人基本權(quán)利越來越深入的保障。

第三是社交的需求，前兩種需求實現(xiàn)后，人會產(chǎn)生比單純生存愿望更高的需求。按照弗洛姆人類個體化過程的觀點，一方面人的自由度的不斷擴大體現(xiàn)為人的流動性增強，活動范圍擴大，另一方面又體現(xiàn)為人的孤獨感、痛苦的增加。人們會因為孤獨而需要友誼、社交、愛情，需要理解和被理解，需要找到一種情感的歸屬和依托。首先是對各種結(jié)社、集會、交友、宗教信仰需要，可以緩解壓力；其次是對人們競爭積累的壓力的緩解的產(chǎn)品和服務(wù)的需求；三是休閑、娛樂，回歸大自然等需求。

第四是自尊和自我實現(xiàn)的需要，自尊和受人尊敬是健康人所具有的一種更高層次的自我肯定性需要。羅爾斯論證了人的自尊和自我實現(xiàn)的基本條件首先是主體內(nèi)在的自我實現(xiàn)的動機；再就是客觀外在的社會條件［5］（P221）。人們滿足自尊的需要一般而言是人們通過消費商品來達到自我宣揚，即凡勃倫所言的“炫耀性消費”，但這是基本的滿足人自尊的方式。相對而言，人的自尊更多還是來自其自身的無形的知識、實力、聲譽、權(quán)力、地位等，但是擁有這些東西比購買昂貴商品實現(xiàn)自尊要困難得多，它是人自為、努力和奮斗的結(jié)果。對于人們自我奮斗的經(jīng)歷，無可取代，只有要求自尊者自我承擔(dān)，但人們達到成功的機會則必須平等，所以很多高層次需求實現(xiàn)則體現(xiàn)為對促進自我實現(xiàn)機會增多的需求和對機會均等的公平和正義的追求，而且此種需求收入彈性遠大于1，社會發(fā)展水平越高人們對此需求的要求愈強烈，且不可替代。

總之可以看出，首先社會主流需求是不斷提升的；其次滿足社會主流需求的商品和服務(wù)，越低層越側(cè)重于有形的物質(zhì)產(chǎn)品，越高層越側(cè)重于無形的服務(wù)、機會、可能性；再次滿足人們主流需求的商品、服務(wù)有的是已知的，如滿足生理需求的產(chǎn)品和服務(wù)，但更多是未知的，如滿足人們歸屬感的服務(wù)、技術(shù)，即使人們感知到有痛苦和不滿足且有需求意愿和能力，卻沒有可供消費的商品和服務(wù)或沒有實現(xiàn)需求想法的機會和條件，特別是人們主流高層需求更是如此；最后，正是人們主流需求的提升促使社會的廠商、政府去尋找各種方法來供應(yīng)相對的產(chǎn)品來使其滿足。

（二）社會主流需求層次變化對社會私人供給生產(chǎn)方式和政治上層建筑的要求

經(jīng)濟發(fā)展表現(xiàn)為社會大眾主流需求提升，而社會主流需求變化是一國產(chǎn)業(yè)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的根本內(nèi)在動力，所謂科技進步也是在主流需求引導(dǎo)下的科技進步，沒有主流需求引導(dǎo)的科技進步是無謂的科技進步，所以社會主流需求變化和提升壓迫生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化，進而也壓迫上層建筑發(fā)生調(diào)整，因此沒有最優(yōu)的上層建筑形態(tài)，而只有能維持最佳社會秩序，充分滿足社會主流需求的上層建筑，這體現(xiàn)為上層建筑提供的公共產(chǎn)品和為生產(chǎn)、消費提供的條件必須隨主流需求的變化而調(diào)整。

第一是主流需求變化促使生產(chǎn)方式調(diào)整。首先從人的生理需要的產(chǎn)品供給而言，隨著人們平均收入的不斷提升，雖然滿足生理需要的食物、飲料、服裝消費量大，生產(chǎn)這些商品永不停止，延綿不斷，但人們對這類商品需求的變化主要是在形式上，體現(xiàn)為空間上追求更大的活動自由、追求方便、追求美感、追求健康。所以人們生理需求在收入水平不斷上升要求供給方面技術(shù)改進以適應(yīng)人們個性化的需求，要求此類產(chǎn)業(yè)供給更多從美學(xué)，從設(shè)計角度滿足人們需求，更多體現(xiàn)為小規(guī)模的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、小型化的、實用型技術(shù)改進。另外人們收入提升對生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量要求越來越苛刻，所以在政府層面對環(huán)境的保護應(yīng)該與需求相對應(yīng)。其次從人的安全需求的產(chǎn)品供給而言，隨著人們平均收入的提升，人們越來越不能容忍各種不確定性，所以對各種金融產(chǎn)品有了大量需求，需金融產(chǎn)業(yè)發(fā)展以提供各式各樣收益和風(fēng)險組合的產(chǎn)品供給。另外對于政府提供的基本社會保障需求愈發(fā)迫切，政府應(yīng)不斷提升基本社會保障的供給水平。人口流動加強，流動范圍擴大，而且財產(chǎn)中無形的財產(chǎn)和權(quán)利占比越來越大，所以經(jīng)濟越發(fā)展越需要政府立法、執(zhí)法以維護秩序，提供安全公共產(chǎn)品。特別是對人口多的大國，政府提供安全秩序、產(chǎn)權(quán)保障更是人們其他需求滿足的基本條件。再次，從人們歸屬感需求的產(chǎn)品供給與條件而言，相比生理需求、安全需求，歸屬需求已經(jīng)是精神層面的需求。經(jīng)濟增長的結(jié)果是人的自由度和財富擴大的同時，人的孤獨感、痛苦感及人們競爭中的壓力也在不斷增加，對這些痛苦的緩解人們只能向人類自身尋找新的和諧。所以對于歸屬感的需求越多，人們越要求有權(quán)利出于各種愛好而進行的結(jié)社、集合、交友、宗教信仰；要求社會對緩解壓力的各種商品與服務(wù)的供應(yīng)不斷擴大。最后，人們自尊與自我實現(xiàn)對產(chǎn)品供給和實現(xiàn)條件的要求，這兩個層次的需求是相對高的需求層次，隨著人們收入的提升，人們對自尊、自我實現(xiàn)的需求要求一些物品、服務(wù)供給增加，如奢侈品生產(chǎn)與供給，如專業(yè)方面的書籍裝備等等。另外，人們對實現(xiàn)自尊、自我實現(xiàn)的機會和實現(xiàn)條件的追求越來越高，所以這要求政府在人們收入不斷提升后要越來越多的維持社會公平、社會正義，為社會成員提供均等的機會，當(dāng)然教育是最重要的方面之一。

總之，隨著人們主流社會需求的不斷提升，對社會生產(chǎn)方式有如下結(jié)論：社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中優(yōu)勢主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的變化依次是農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、服務(wù)業(yè)，而且隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的提升，因信息不對稱，對于消費者需求滿足的產(chǎn)品知識無知，越是滿足基本需求的產(chǎn)品供給越是勞動、資本密集型的大批量低技術(shù)水平生產(chǎn)，生產(chǎn)的產(chǎn)品也多為實體物質(zhì)產(chǎn)品，而越是滿足人們高層需求的產(chǎn)品供給越是知識、技術(shù)密集型的小批量、個性化、高技術(shù)的創(chuàng)意經(jīng)濟，生產(chǎn)的產(chǎn)品也多為無形的服務(wù)。

第二是主流需求變化促使上層建筑調(diào)整。人們需求層次提升要求產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改變，而產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化衍生出對政治上層建筑調(diào)整的要求，一方面是要求政府供給的公共產(chǎn)品方面。在人們主流需求提升以后，人們要求政府提供不斷提升的社會基本保險，以應(yīng)對人們面臨的人生重要風(fēng)險，再就是政府對社會秩序維護方面需不斷提升水平，先是對人們物質(zhì)財產(chǎn)、人身保護，后又?jǐn)U展為對人們權(quán)利的保障，特別是生命權(quán)、自由權(quán)、財產(chǎn)權(quán)利的保障，所以國家立法、司法水平必須不斷提升，這是主流需求提升的內(nèi)在要求。另一方面是產(chǎn)品供給需政治上層建筑改變以助創(chuàng)造條件方面，這體現(xiàn)為：一是政府放松對金融業(yè)、服務(wù)業(yè)發(fā)展的限制，擴展適宜服務(wù)業(yè)發(fā)展的自由空間；二是擴大并促進人們的自由，如言論自由、宗教信仰自由、新聞自由和遷涉自由；三是擴大一般民眾政治參與的制度化渠道，保護并擴大人們的結(jié)社、集會的權(quán)利。如果在為需求滿足和生產(chǎn)供給創(chuàng)造條件方面上層建筑調(diào)整嚴(yán)重滯后，從需求而言，需求得不到滿足而資源外流；從供給而言，一國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不能隨主流需求變化而升級，從而固定在低水平的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，沒有大的創(chuàng)新，因供給不符合需求，經(jīng)濟陷入停滯。

（三）社會主流供給與社會主流需求的結(jié)合及互動

整體而言，社會供給由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及上層建筑組成。社會主流需求是社會主體大眾有購買能力和意愿的需求，一國歷史上一定時期大眾平均的收入決定了大眾的需求層次和對政府、對制度的要求。雖然需求與供給分離，但一個社會長期的良性運轉(zhuǎn)要求社會主流需求層次與社會供給水平大體一致，不能差別太遠。一般而言，社會供給應(yīng)逐漸調(diào)整以適應(yīng)自然增長變化的社會主流要求。有比較高的社會主流需求，就應(yīng)有較高層次的社會供給水平。無所謂最優(yōu)的社會供給，也無所謂最優(yōu)的政治上層建筑，只有與社會主流需求相適應(yīng)和匹配的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及相應(yīng)的政治上層建筑。當(dāng)然也無所謂人類需求的普世價值，而只有與某時空社會總供給水平適應(yīng)的需求水平，超越一個社會總供給水平的需求普世價值會因沒有資源的支持而使社會陷入混亂。所以，社會的主流需求層次與社會供給的水平應(yīng)動態(tài)平衡。但是現(xiàn)實中在二者匹配方面卻有兩種理論傾向和一種陷阱效應(yīng)。

一種理論傾向強調(diào)生產(chǎn)供給能力擴大是根本。就是對看得見的物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)能力的強調(diào)，并強調(diào)與之相適應(yīng)的公權(quán)力集權(quán)組織生產(chǎn)、組織社會體制的重要，因而會出現(xiàn)政府對制定產(chǎn)業(yè)政策的強調(diào)，注重保護企業(yè)的利益，忽視消費者訴求，從而社會總供給與社會主流需求脫節(jié)，生產(chǎn)過剩，國企壟斷經(jīng)營。這樣不斷上升的社會主流需求會因現(xiàn)實供給的產(chǎn)品滿足不了需求而使得一國生產(chǎn)大面積過剩，經(jīng)濟嚴(yán)重依賴出口；而不斷上升的需求內(nèi)在要求公正、權(quán)利保護、言論自由，不斷出現(xiàn)與公權(quán)力體制對抗的各種問題。社會發(fā)展到一定程度，經(jīng)濟增長停滯，社會矛盾激化，過了某臨界點，會出現(xiàn)動亂，原因是不斷變化的主流需求未得到滿足，這或許就是托克維爾效應(yīng)產(chǎn)生的原因。

另一種理論傾向強調(diào)人的需求、人的普世權(quán)利的重要。一般而言對人需求的強調(diào)更多體現(xiàn)為對一種人權(quán)的強調(diào)，例如聯(lián)合國《世界人權(quán)宣言》強調(diào)基本人權(quán)，只是談人權(quán)原則，而避談每項人權(quán)的具體意義、特質(zhì)和權(quán)利得以實現(xiàn)的條件?，F(xiàn)代西方發(fā)達國家強調(diào)的普世價值的全球推廣即是此理論傾向的體現(xiàn)，并且用西方發(fā)達國家人權(quán)保障原則的具體實施方法要求全世界的各國遵守。這是忽略了西方自然法規(guī)定的人權(quán)和人為法規(guī)定如何實現(xiàn)人權(quán)的區(qū)別，而基本不顧及這些國家的社會供給能力。

一種陷阱效應(yīng)就是權(quán)利示范攀比陷阱。人權(quán)保障的歷史說明，一是這些人權(quán)原則的實施必須依賴于一個社會主流民意對人性本身理解的程度，也即這些權(quán)利原則如何實現(xiàn)，實現(xiàn)到什么程度依賴于人們關(guān)于人性理解的知識積累，而依哈耶克言，知識是演進的，對人權(quán)原則實現(xiàn)的水平也是演進的。二是這些人權(quán)規(guī)定及對政府公權(quán)力限制的規(guī)定的實現(xiàn)必須靠消耗社會財富才能達到。社會經(jīng)濟發(fā)展所提供的資源和技術(shù)決定了這些人權(quán)原則實現(xiàn)的程度，所以人權(quán)原則實現(xiàn)程度又受制于經(jīng)濟發(fā)展水平。一般而言，一國公民權(quán)利保障的程度和對政府公權(quán)力制約的程度必與此國社會經(jīng)濟發(fā)展的程度（也即以收入衡量的社會主流需求程度）相適應(yīng)，沒有超越其社會主流需求水平的人權(quán)保障。如果超越一國一般經(jīng)濟水平，強調(diào)人的權(quán)利需求則是不以購買力和保障權(quán)利的知識積累為前提，是空想，不可持續(xù)。這是對一個世界上的先發(fā)展國家而言。

而對于有先進國示范的后發(fā)展國家而言就存在一些問題。首先是由于先發(fā)國的實踐，對人類權(quán)利保障、對政府權(quán)力限制的具體措施因其社會主流需求水平提升且逐漸積累了相關(guān)知識，一方面保障了先發(fā)達國居民的權(quán)利，為先發(fā)展國家人民主流需求近一步提升打下基礎(chǔ)；另一方面由于世界人口流動、信息流動也啟發(fā)了后發(fā)展國家，后發(fā)展國家不需探索就已學(xué)習(xí)了如何對權(quán)利保障、對公權(quán)力限制措施的知識。在示范攀比效應(yīng)下，后發(fā)國人民要求采取這些學(xué)習(xí)來的做法來保障權(quán)利、限制公權(quán)力。但事實上，后發(fā)展國家人民的這些要求不是以經(jīng)濟發(fā)展的實力為保證，不是以平均收入提高為后盾的主流需求自然提升為基礎(chǔ)。所以后發(fā)國在經(jīng)濟上沒有充分發(fā)展前提下的需求強調(diào)不是以其收入為保障的，此時政府公權(quán)力受限、資源不足的結(jié)果是政府決策力不足、社會動蕩，以致出現(xiàn)后發(fā)國民主選舉造成的混亂。而對于先發(fā)國發(fā)展中探索的如何發(fā)展經(jīng)濟的現(xiàn)成知識卻因政府討好選民，軟弱而無法利用，經(jīng)濟增長停滯，即出現(xiàn)所謂權(quán)利示范攀比陷阱。

四、對我國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的啟示

一是關(guān)于一國在主流需求逐漸提升過程中產(chǎn)品需求的知識、產(chǎn)品供給的方法、組織形式等知識由于先發(fā)展國家的知識探索和演進而是現(xiàn)成的，所以在經(jīng)濟起飛的初級、中級階段可以利用政府上層建筑形式的設(shè)計以相對集中的權(quán)力去充分利用上述現(xiàn)成的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系有關(guān)方面的知識，迅速提高本國人民的生活水平。但是正是從需求供給知識的形成、發(fā)現(xiàn)角度而言，一旦一國經(jīng)濟發(fā)展到一定程度，沒有了發(fā)達國現(xiàn)成的可以借鑒的知識，利用政府相對集權(quán)的產(chǎn)業(yè)政策推動經(jīng)濟的辦法就不再適用，應(yīng)逐步減少對微觀企業(yè)經(jīng)營的各種限制與制約，不再以政府公權(quán)力去做投資決策，而是逐漸促進生產(chǎn)要素流動，促進自由、民主、分權(quán)，目的在于鼓勵本國所有人在所有可能的方向上自由探索，去探索關(guān)于需求、供給的知識。

二是因主流需求層次提升后更多體現(xiàn)為對無形服務(wù)的需求，且人們自由流動頻率和范圍越來越大，特別對于人口眾多，資源缺乏的發(fā)展中的大國尤其如此，政府更應(yīng)注重維持社會秩序，保障人們權(quán)利，減輕人們競爭中失敗風(fēng)險的擔(dān)憂，所以政府對公共安全的保障、對公共秩序的維護越來越重要且成為社會大眾所有需求滿足的前提。

三是在上層建筑改革過程中要嚴(yán)密關(guān)注社會主流需求超越社會供給的狀況，防止出現(xiàn)因?qū)W習(xí)發(fā)達國的需求滿足措施的具體知識而出現(xiàn)的權(quán)利示范攀比陷阱，以維護政府公權(quán)力的權(quán)威。

［1］馬克思恩格斯文集：第10卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［2］馬克思恩格斯文集：第4卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［4］馬斯洛.動機與人格［M］.馬良誠，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2012.

［5］羅爾斯.正義論［M］.何懷宏，等，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1988.

［責(zé)任編輯：胡彩芬］

張端民，長春師范大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院副教授，博士，吉林長春130032

C91

A

1004-4434（2015）12-0001-05

①根據(jù)計量麥迪遜（2003年）研究，人類社會的人均收入水平從公元元年就已經(jīng)達到1990年美元計的444美元，到公元1500年西歐各國平均為774美元，從人均收入角度看，在馬克思前的1800年這些收入基本用于維持生存、繁衍的溫飽需要，西歐人均GDP1500年到1820年年均增長0.15%，因而社會主流需求基本不變。