張春燕

中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)意性價(jià)值取向的海外傳播意義

張春燕

中華文化海外傳播中一個(gè)重要問(wèn)題是，選擇什么樣的內(nèi)容才能既體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)和精神，又具有現(xiàn)代性，能對(duì)全球化時(shí)代關(guān)系人類生存環(huán)境的諸多問(wèn)題有借鑒意義，對(duì)世界文明和發(fā)展帶來(lái)積極影響而不會(huì)遭到抵制，同時(shí)還有助于國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化的傳承。本文從全球化與后工業(yè)時(shí)代對(duì)東西方文化價(jià)值取向的反思，論述傳播和傳承一種中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)意性價(jià)值取向的意義及其國(guó)際認(rèn)同度。

文化傳播詩(shī)意價(jià)值取向國(guó)際認(rèn)同

在提倡中華文化走出去的今天，應(yīng)該選擇什么樣的文化內(nèi)容進(jìn)行傳播，這一直是亟待解決的問(wèn)題。當(dāng)前學(xué)界普遍認(rèn)為，以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)該被傳播、貢獻(xiàn)給全人類。但也有學(xué)者指出，當(dāng)代中國(guó)公眾對(duì)以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化的認(rèn)同是表面的、脆弱的，這種傳統(tǒng)文化并未體現(xiàn)在日常生活中。而在向海外傳播的過(guò)程中，以儒家思想為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化似未產(chǎn)生足夠的吸引力，未能獲得廣泛的國(guó)際認(rèn)同。［1］筆者認(rèn)為，我們需要傳播一種根植于傳統(tǒng)文化，但仍具有現(xiàn)代性和生命力，正被國(guó)內(nèi)外一部分公眾實(shí)踐的人生態(tài)度和生活方式，即一種詩(shī)意性的人生態(tài)度和從容、恬淡、樸素的生活方式，其價(jià)值取向表現(xiàn)為注重精神追求、心靈關(guān)懷、審美韻味、生態(tài)和諧，與注重物質(zhì)性、功利性的價(jià)值取向相對(duì)立。這種中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)意性價(jià)值取向既對(duì)處于全球化與后工業(yè)時(shí)代的當(dāng)今世界有借鑒意義，容易獲得國(guó)際認(rèn)同，又有助于國(guó)內(nèi)文化環(huán)境的改善、文化傳統(tǒng)的傳承。

一、全球化與后工業(yè)時(shí)代對(duì)東西方文化價(jià)值取向的反思

全球化發(fā)展帶來(lái)的一個(gè)后果是宗教原旨主義崛起與原始文明復(fù)興。在很多人看來(lái)，全球化就是西化，為了抵制這種全球化到來(lái)，人們追根溯源，通過(guò)對(duì)更可靠的過(guò)去探索來(lái)加固自己當(dāng)下的身份，［2］或通過(guò)緬懷某些空間、特殊族裔，喚醒自己的特殊身份。［3］前者表現(xiàn)為向歷史深處找尋文化痕跡、精神歸屬和救世之道，由此帶來(lái)了原始文明、土著文明的復(fù)興及再評(píng)估，帶來(lái)了對(duì)質(zhì)樸、安寧、田園生活方式的懷念，以及對(duì)原始生命力和野性的贊美；后者表現(xiàn)為在宗教狂熱中達(dá)到與世俗游離和靈魂安息。

與此同時(shí)，越來(lái)越多國(guó)家相繼進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，共同面臨生態(tài)環(huán)境、人的異化等關(guān)系人類生存狀態(tài)的問(wèn)題。在此環(huán)境下，西方技術(shù)理性受到質(zhì)疑和批判。這是由于近代以來(lái)西方國(guó)家征服自然、發(fā)展科技的文化精神及由此引發(fā)的工業(yè)文明畸形發(fā)展帶來(lái)了很多社會(huì)、環(huán)境問(wèn)題?？萍?、工業(yè)的發(fā)展，對(duì)物質(zhì)的追求以及向自然界的不斷攫取漸漸變成異化人的力量，令人們內(nèi)心變得迷惘、躁動(dòng)，不再擁有寧?kù)o與安然。為了尋得內(nèi)心解脫和靈魂歸依，西方許多思想家一直在探討并試圖提出解決方案。他們認(rèn)識(shí)到，不能完全依靠西方基于工具理性之上的價(jià)值觀念來(lái)謀得人類的幸福生活；在工業(yè)化過(guò)程中，人的自然生命的美好感受常常被邊緣化；科技發(fā)展不能解決人內(nèi)心的焦慮、絕望，因此需要探究心靈內(nèi)在的需求。從叔本華、尼采到海德格爾、馬爾庫(kù)塞，一大批反思技術(shù)理性對(duì)人異化的人本主義哲學(xué)家提出重視個(gè)體生命，以審美方式救贖心靈。叔本華提出唯意志論，尼采將之發(fā)揚(yáng)光大，認(rèn)為工業(yè)社會(huì)和理性主義將人們自然生命的美好感受扼殺了，所以要從古希臘文化中尋找人類的生命力。他提倡古希臘悲劇中那種不斷抗?fàn)幟\(yùn)、超越自己的強(qiáng)力意志、超人思想、酒神精神，以及勇敢走向死亡的審美人生、悲劇人生。海德格爾所提出的人“詩(shī)意地居住”的情懷，也是一種對(duì)自然的審美觀照。在這里，詩(shī)意并不只是一種藝術(shù)追求，而是指在有限的生命中尋得心靈歸依，獲得人生價(jià)值和意義，即通過(guò)詩(shī)、藝術(shù)、審美觀照獲得思想救贖和精神家園，這就是使人生藝術(shù)化。這里的“藝術(shù)”是指一種超功利、詩(shī)意、審美的人生態(tài)度和生活方式，注重精神的追求和寄托，在這里，超功利的精神愉悅是最高審美境界。

然而，對(duì)原始文明或宗教的歸依，或是西方思想家探索的通過(guò)審美來(lái)進(jìn)行救贖，這兩條背離科技與理性發(fā)展的出路總帶有一些悲觀色彩。前者引起人們對(duì)于未來(lái)社會(huì)發(fā)展的憂慮和恐慌：在各國(guó)對(duì)于未來(lái)社會(huì)發(fā)展的預(yù)測(cè)中影響較大的思潮是“黑暗恐怖”，其中心觀念是未來(lái)世界并不如以前估計(jì)的那樣充滿光明?！伴L(zhǎng)期以來(lái)統(tǒng)治人類社會(huì)的理性與啟蒙觀念將被否定，人類重新回到神學(xué)的甚至是蒙昧的社會(huì)中?！保?］后者或與西方主流思想和價(jià)值體系的決裂（如尼采、海德格爾），一向被賦予神圣、崇高的東西被摧毀了，人生失去意義和目標(biāo)，陷入空虛和混亂的痛苦，所以在對(duì)功利的反抗和對(duì)詩(shī)意的追求中一直擺脫不了對(duì)人類失望、對(duì)未來(lái)絕望；或有其內(nèi)在矛盾（如馬爾庫(kù)塞），既想回歸前技術(shù)時(shí)代的文化傳統(tǒng)、審美追求，又需要通過(guò)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展提供富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由、藝術(shù)人生。

筆者認(rèn)為，在全球化與后工業(yè)時(shí)代，無(wú)論是西方基于理性主義之上的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，還是通過(guò)神學(xué)、原始文明或西方式審美觀照對(duì)之進(jìn)行的批判與重建，并不是人類文化發(fā)展或獲得永恒心靈家園的唯一出路，也許我們可以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找到另一條路徑。從20世紀(jì)初開(kāi)始，不斷有東方學(xué)者如泰戈?duì)?、梁漱溟、辜鴻銘、辜正坤等人清楚地看到西方文化工具理性給人類造成的潛在威脅，提出用東方文化的愛(ài)與情感的價(jià)值取向進(jìn)行矯正。今天，全球化的發(fā)展使得人類生存條件與生存意義的共同性與相關(guān)性愈加明顯，人們不僅在自己民族、國(guó)家內(nèi)，也越來(lái)越多地在民族、國(guó)家之外尋找自我認(rèn)同的源泉。［5］在此環(huán)境下，東方文化尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化正在被重新評(píng)估，越來(lái)越多的人從中尋找到精神認(rèn)同。

二、中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)意性價(jià)值取向的涵義

筆者提出的這條路徑是一種中國(guó)式的詩(shī)意性價(jià)值取向和人生態(tài)度，藝術(shù)化的生活方式。它包含三層涵義，一是注重精神追求、心靈關(guān)懷、生態(tài)和諧，體現(xiàn)為身心的淡泊寧?kù)o、幽雅從容、樸素寡欲、與自然和諧相處；二是在生活中的體現(xiàn)不拘泥于形式，無(wú)論是醉心于與中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)的興趣愛(ài)好，如詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)、琴棋、茶藝，還是讀書(shū)、欣賞藝術(shù)作品或自然山水、花草樹(shù)木，重要的不是表面化、形式化的復(fù)古或保守，也不是在追求物質(zhì)的過(guò)程中用這些外在的興趣愛(ài)好調(diào)劑生活，而是人生態(tài)度上對(duì)傳統(tǒng)文化中超功利的審美、藝術(shù)思想的自覺(jué)繼承，并以此引發(fā)對(duì)生命價(jià)值的深度思考；三是既有儒家的理性執(zhí)著，又有道家的超脫曠達(dá)。它不是完全對(duì)儒家思想的繼承，因?yàn)樗串惢?、超功利、追求?dú)立的主體和人性的復(fù)歸；它也不是完全對(duì)道家思想的繼承，因?yàn)樗⒉粡?qiáng)調(diào)無(wú)為，不逃避或推卸社會(huì)責(zé)任，而是讓人們?cè)谧非笫聵I(yè)、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的同時(shí)求得精神自由解放和心靈歸依。

這條路徑比通過(guò)對(duì)原始文明或宗教的歸依，或是西方思想家探索的通過(guò)審美來(lái)救贖的出路更為樂(lè)觀。第一，它不會(huì)引起人們對(duì)于未來(lái)社會(huì)發(fā)展可能走向神學(xué)與蒙昧的黑暗恐怖之憂慮。它不訴諸于原始的野性和生命力，不搞形式化復(fù)古，不排斥科技和理性；它有宗教般的安撫作用，卻避免了宗教狂熱可能引發(fā)的沖突和危機(jī)。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)意性價(jià)值取向及其在日常生活中的融入，讓人可以不必依靠宗教而在文化藝術(shù)氛圍中獲得心靈寄托和歸依。第二，它與西方的審美化反思不同，是一種非意志化的、既超意志又超利欲的曠達(dá)心懷。它比尼采等的唯意志主義更溫和淡泊，不偏激和狂熱，也不會(huì)陷入與傳統(tǒng)價(jià)值體系割裂的矛盾；它也不像后現(xiàn)代主義那樣一開(kāi)始就將自己定義為一場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的“摧毀運(yùn)動(dòng)”，消解了意義，也消解了自身，從而變得模糊、無(wú)序、不確定，令人難以把握。這種詩(shī)意性價(jià)值取向是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的傳承。中國(guó)的詩(shī)意人生態(tài)度、審美精神，從莊子、屈原、陶淵明到王維、蘇軾、納蘭性德，從《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府到唐詩(shī)宋詞，從琴、棋、書(shū)、畫(huà)到園林、家具、服飾、工藝，古代文人一直把詩(shī)意的人生態(tài)度、對(duì)自然的審美觀照融入日常生活。第三，它雖然與西方從尼采到后現(xiàn)代思想家所提倡的審美化反思不同，但卻與他們以詩(shī)化力量、審美方式去拯救非人化的生活態(tài)度有很多相似處，都對(duì)生命重視、對(duì)心靈關(guān)懷，因而可以站在同一層面與西方理論進(jìn)行對(duì)話和溝通，易于被理解、接受。

三、中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)意性價(jià)值取向的傳播意義和國(guó)際認(rèn)同度

一個(gè)國(guó)家在傳播自己的文化時(shí)，首先需要考慮的是什么樣的內(nèi)容最有可能被國(guó)際社會(huì)認(rèn)同和接受，進(jìn)而對(duì)對(duì)方的價(jià)值取向、態(tài)度和行為施加影響。［6］在全球化語(yǔ)境下傳播中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)意性價(jià)值取向，不是不加分析地倡導(dǎo)“越是民族的就越是世界的”，而是將中國(guó)文化看作是全人類文化不可或缺的一部分來(lái)加以重新審視，從中找出有益于解決后工業(yè)時(shí)代種種危機(jī)的部分，為當(dāng)今世界服務(wù)。很多有識(shí)之士已經(jīng)認(rèn)識(shí)到當(dāng)今國(guó)際社會(huì)并不完美，甚至不能說(shuō)是一種進(jìn)步，而我們主張傳播的這種詩(shī)意性價(jià)值取向?qū)κ澜缭絹?lái)越嚴(yán)重的戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)、能源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、精神危機(jī)可以起到有效的減緩作用。如果說(shuō)文化傳播內(nèi)容選擇的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是中國(guó)民族特質(zhì)和普世性的結(jié)合，那么這種價(jià)值取向恰恰符合這一標(biāo)準(zhǔn)。很多對(duì)中國(guó)文化有深入研究的學(xué)者如John Blair、安樂(lè)哲、顧彬等，都認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于解決或緩解今天世界的種種危機(jī)有重要的借鑒意義，所以是可以被國(guó)際社會(huì)認(rèn)同和接受的。他們認(rèn)識(shí)到那種爆炸式的生產(chǎn)發(fā)展不可能永遠(yuǎn)繼續(xù)下去：“美國(guó)人正在開(kāi)始體會(huì)到，在以新的方式關(guān)心自然環(huán)境中的人（生態(tài)學(xué)）和社會(huì)中的人（社會(huì)集體生活）的過(guò)程中，舊日中國(guó)作為其他民族文化榜樣的中心職能又在恢復(fù)了”。［7］比起西方漢學(xué)家，我們對(duì)自己的文化有著更深切的了解和體驗(yàn)，完全可以用一種時(shí)代的、發(fā)展的眼光來(lái)重新審視自己的文化傳統(tǒng)，并在對(duì)外傳播過(guò)程中重建我們的文化自信。

目前西方學(xué)者對(duì)中國(guó)文化對(duì)于世界的借鑒意義的關(guān)注大多集中在儒學(xué)上，而本文提倡的這種價(jià)值取向蘊(yùn)含道家文化反異化、追求精神家園、要求人性復(fù)歸的因素，更有普世性，尤其是其中對(duì)于心理平衡和生態(tài)平衡的關(guān)注，與全球化語(yǔ)境下現(xiàn)代文明的價(jià)值觀高度契合，更有傳播價(jià)值。這也是各國(guó)人民不但不排斥道家思想，反而對(duì)它懷有敬意的原因。如果能從一種新的反思角度去揭示其中的無(wú)窮奧妙，可以突破現(xiàn)有的中華文化對(duì)外傳播中面臨的困境，贏得西方學(xué)界的廣泛興趣和認(rèn)同，從而結(jié)成一種新的國(guó)際力量去反思后工業(yè)社會(huì)，反思西方文化的價(jià)值取向，對(duì)世界的文明、和諧發(fā)展帶來(lái)積極影響。

首先，在國(guó)際社會(huì)傳播這種基于傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向，可以突破西方的“三重防線和屏障”。［8］一是突破意識(shí)形態(tài)屏障（即對(duì)社會(huì)主義政治制度、意識(shí)形態(tài)的反對(duì)）。二是突破西方文化屏障（即用西方中心主義角度來(lái)構(gòu)建東方文化，使東方文化成為西方文化的他者，成為落后、保守、扼殺個(gè)人自由的代名詞），讓世界看到中華文化能夠站在與其相同甚至更高的高度與西方文化對(duì)話，體會(huì)到中國(guó)文化極致美麗、淡泊脫俗、拯救心靈的一面，尤其是它所帶來(lái)內(nèi)心寧?kù)o與平和、與天地萬(wàn)物融和。傳播這種詩(shī)意、超功利、重精神、關(guān)懷心靈的人生態(tài)度和生活方式，還可以超越中國(guó)威脅論的心理屏障，消解國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)文化的反感和抵制。筆者在國(guó)內(nèi)外進(jìn)行過(guò)多次文化傳播活動(dòng)，與漢學(xué)家交流，并給40多個(gè)國(guó)家的各種代表團(tuán)做過(guò)各類中國(guó)文化講座，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，無(wú)論對(duì)方是否贊同中國(guó)政治制度或社會(huì)現(xiàn)狀，都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中詩(shī)意、恬淡、寧?kù)o、從容的生活方式十分向往，認(rèn)為這種人生態(tài)度更能體現(xiàn)中國(guó)文化和諧、優(yōu)美的精髓，有內(nèi)在尊嚴(yán)，不會(huì)對(duì)其他文化造成威脅。這正如羅素《中西文明比較》一文所說(shuō)，“中國(guó)人在藝術(shù)中追求高雅，在生活中追求合理。……在西方過(guò)慣了喧鬧生活的人，來(lái)到中國(guó)后首先會(huì)發(fā)現(xiàn)他們喪失了西方人孜孜以求的一切影響；但是，他們漸漸會(huì)看到生活的美和自我存在的尊嚴(yán)?！?/p>

有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化“與時(shí)代相脫節(jié)”，同社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和大眾文化相分離，在國(guó)內(nèi)尚未被公眾廣泛認(rèn)同，因此也不太可能吸引國(guó)際受眾普遍認(rèn)同。［9］但筆者認(rèn)為，第一，這種價(jià)值取向雖然在國(guó)內(nèi)現(xiàn)階段并非主流，但并不意味著不能獲得國(guó)際認(rèn)同，尤其是獲得經(jīng)濟(jì)條件較好或文化藝術(shù)積淀深厚的國(guó)家國(guó)民認(rèn)同。在國(guó)內(nèi)陽(yáng)春白雪的東西也許在國(guó)外容易找到知音，印度的佛教、中國(guó)的民樂(lè)都是這樣的例子。這種價(jià)值取向由于其中蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，或許不那么容易獲得喜愛(ài)流行文化的國(guó)外青少年認(rèn)同，卻更容易獲得受過(guò)良好教育的中產(chǎn)階級(jí)認(rèn)同。而中產(chǎn)階級(jí)由于在各自的領(lǐng)域擁有更多的話語(yǔ)權(quán)及影響力，在傳播中容易產(chǎn)生更廣泛、有效的作用。他們中有很多人是教師、學(xué)者、顧問(wèn)、專家、政府官員等，甚至具有多重身份，常常會(huì)有一些教學(xué)、文化活動(dòng)，或參加國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議、接受媒體采訪、解讀新聞事件等。他們的觀點(diǎn)較之于青少年更全面、成熟、理性，他們對(duì)于中華文化的解讀，直接引導(dǎo)公眾對(duì)中國(guó)的解讀、分析、評(píng)判。他們中還有很多人有著作出版，將自己理解的中華文化傳播到國(guó)外，產(chǎn)生價(jià)值觀方面的影響，例如德國(guó)漢學(xué)家顧彬、瑞典漢學(xué)家林西莉等等。瑞典作為一個(gè)北歐小國(guó)，卻有很多人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和中國(guó)文化，這與林西莉等漢學(xué)家的著作及其在電視節(jié)目上對(duì)中國(guó)文化的介紹是分不開(kāi)的。類似的漢學(xué)家還有翻譯《紅樓夢(mèng)》并在澳大利亞國(guó)立大學(xué)開(kāi)設(shè)中國(guó)研究專業(yè)的英國(guó)漢學(xué)家閔福德等。這些人在西方社會(huì)雖然是少數(shù)，但他們?cè)诮虒W(xué)、文化活動(dòng)、國(guó)際學(xué)術(shù)活動(dòng)的觀點(diǎn)、言論是極為有效的文化傳播，有的甚至成為政府制定政策時(shí)的智囊團(tuán)，直接引導(dǎo)著決策者、媒體及公眾。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化中固然有一些與時(shí)代相脫節(jié)的東西，但這種詩(shī)意的人生態(tài)度和藝術(shù)化的生活方式并未與時(shí)代脫節(jié)，它不是博物館里的文物，它還在發(fā)展變化著，極具生命力與滲透力地在一些人的生活中存在著。比如越來(lái)越多的傳承古琴文化的琴館、琴人，傳承茶文化的茶人，用文字傳播古典精神的作家，以及許多沒(méi)有特殊目的，只是懷著文化自覺(jué)意識(shí)和超功利態(tài)度品味詩(shī)意人生的實(shí)踐者。他們淡然寧?kù)o、幽雅從容、樸素詩(shī)意地生活著，傳承著被時(shí)間之浪淘洗之后留存下來(lái)的精華。雖然這種價(jià)值取向現(xiàn)階段并未成為國(guó)內(nèi)的主流文化，但可以是具有導(dǎo)向意義的文化。當(dāng)代人無(wú)論在財(cái)富積聚還是在學(xué)術(shù)追求上都表現(xiàn)出前所未有的貪婪，這是喪失信仰所引起的內(nèi)在焦慮和空虛。在人心浮躁、信仰缺失的今日，如果既不想被宗教束縛，又想要心靈寧?kù)o與平和，這種詩(shī)意方式也許是最好的選擇。如果這成為一種趨勢(shì)，必然會(huì)潛移默化地影響到國(guó)人看待事物的著眼點(diǎn)以及生活方式、消費(fèi)方式等一系列價(jià)值觀念。

從另一方面來(lái)說(shuō)，對(duì)外文化傳播應(yīng)該與對(duì)內(nèi)文化建設(shè)同時(shí)進(jìn)行，內(nèi)外兼修，內(nèi)外相連，相互作用，不能割裂。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)核心價(jià)值體系與中國(guó)古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間雖有關(guān)聯(lián)卻也有較大差異，國(guó)際社會(huì)往往傾向于把二者割裂開(kāi)來(lái)看，所以傳統(tǒng)文化的傳播效果不甚理想。如果傳統(tǒng)文化的精華不能融于人們的生活態(tài)度和方式，而只是官方宣揚(yáng)的活化石，長(zhǎng)此以往非常不利于文化傳播；但如果能融入越來(lái)越多的人們的日常生活，就會(huì)吸引外界的關(guān)注，比由官方直接介紹與宣傳效果好得多。

有學(xué)者提到中國(guó)文化傳播中采用的基本上是中國(guó)古代的、傳統(tǒng)的文化，當(dāng)代文化資源采用的比例過(guò)低，［10］認(rèn)為應(yīng)當(dāng)向國(guó)際社會(huì)傳播以“80后”青年為代表的當(dāng)代中國(guó)文化。［11］筆者認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)代文化資源不可避免地帶著后現(xiàn)代的印記。后現(xiàn)代哲學(xué)是對(duì)西方傳統(tǒng)思想和價(jià)值體系的反思、批判，但后現(xiàn)代藝術(shù)雖然在其誕生之初是通過(guò)荒誕、無(wú)序、混亂來(lái)反映人類的精神迷惘，但發(fā)展至今，大多都已經(jīng)商業(yè)化了，已經(jīng)變成快餐式消費(fèi)文化，不同于后現(xiàn)代哲學(xué)的思想性、精神性，而是以搞笑、媚俗、模仿、拼湊、刺激、時(shí)尚為特點(diǎn)，在各種視覺(jué)藝術(shù)以及電子游戲和具有消費(fèi)型導(dǎo)向的媒體中表現(xiàn)出來(lái)。在高科技的推動(dòng)下，人們更看重能滿足官能快感的消費(fèi)文化，傳統(tǒng)的意義、審美原則讓位于娛樂(lè)。文化藝術(shù)產(chǎn)品的機(jī)械復(fù)制和批量發(fā)行使其藝術(shù)性和精神性蕩然無(wú)存，人的精神世界也日益貧困化。對(duì)后現(xiàn)代文化給中國(guó)帶來(lái)的消費(fèi)主義、物質(zhì)主義思想的評(píng)論，從20世紀(jì)90年代初就開(kāi)始了。例如尹鴻曾批判大眾文化有三大弊端：提供虛假滿足；把主體滯留在表演性的快感中而遺忘了意義和生存本身；大眾文化的復(fù)制性生產(chǎn)方式消解了審美理想。［12］陶東風(fēng)指出，無(wú)論是市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)體系、資本運(yùn)作體系還是現(xiàn)代高科技的背后，都是具有中國(guó)特色的富有階層或權(quán)貴階層在進(jìn)行操作并引導(dǎo)消費(fèi)主義時(shí)代的“浪漫和高雅的生活方式”。［13］趙毅衡從文化批評(píng)角度認(rèn)為它帶來(lái)的消費(fèi)主義和通俗文化的之風(fēng)削弱了人文精神，尤其是知識(shí)分子的批判精神，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，而拜金主義、功利主義會(huì)使整個(gè)文化蛻變成市儈文化。［14］這種由西方后現(xiàn)代文化帶來(lái)的、在全球蔓延并將所有文化藝術(shù)都打上商品消費(fèi)印記的消費(fèi)主義生活方式已成為全球化的一個(gè)重要部分而進(jìn)入人們的日常生活，它需要中國(guó)詩(shī)意性價(jià)值取向所強(qiáng)調(diào)的超越性和精神追求來(lái)補(bǔ)救、修正和對(duì)抗。如果我們傳播以后現(xiàn)代文化為代表的中國(guó)當(dāng)代文化，似乎中國(guó)文化必須納入西方文化的發(fā)展軌跡才能得以重新定位，而忽略了自己有生命力、可以修正后現(xiàn)代混亂的傳統(tǒng)文化資源。筆者認(rèn)為，究竟是讓外國(guó)人了解當(dāng)代中國(guó)，還是從中國(guó)文化中擷取精髓貢獻(xiàn)給世界，是兩回事。

綜上所述，在全球化與后工業(yè)時(shí)代語(yǔ)境下傳播詩(shī)意性的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值取向，是文化傳播中民族特質(zhì)和普世性的結(jié)合，對(duì)于緩解乃至解決今天世界的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)、能源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、精神危機(jī)有重要的借鑒意義。這種詩(shī)意性價(jià)值取向是對(duì)傳統(tǒng)文化中超功利的審美思想、注重精神追求的價(jià)值取向的自覺(jué)繼承，并以此引發(fā)對(duì)生命價(jià)值的深度思考，其中的精神指向、心靈關(guān)懷、審美韻味、生態(tài)關(guān)注，以及從容、恬淡、平和的生活方式，既有助于反思全球化與后工業(yè)時(shí)代關(guān)系人類生存狀態(tài)的問(wèn)題，反思西方文化的價(jià)值取向，對(duì)世界文明、和諧發(fā)展帶來(lái)積極影響，又有助于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和海外傳播。

［1］［6］［9］［11］李智：《文化的雙重認(rèn)同與中國(guó)文化傳播戰(zhàn)略的調(diào)整》，陳文力、陶秀璈主編：《中國(guó)文化對(duì)外傳播戰(zhàn)略研究》，北京：九州出版社，2012年，第36、40、36、42-43頁(yè)。

［2］約翰·道雷斯：《文化理論與大眾文化導(dǎo)論》，常江譯，北京：北京大學(xué)出版社，2010年，第259頁(yè)。

［3］Stuart Hall，“Old and New Ethnicities”，in Anthony Smith（ed），Culture，Globalization and the World-System，London，Macmillan，1991，p.62.

［4］方漢文：《比較文化學(xué)新編》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2011年，第384頁(yè)。

［5］安東尼·吉登斯：《社會(huì)學(xué)》，趙旭東等譯，北京：北京大學(xué)出版社，2003年，第69頁(yè)。

［7］費(fèi)正清：《美國(guó)與中國(guó)》，北京：世界知識(shí)出版社，1999年，第459頁(yè)。

［8］陶秀璈：《緒言》，《中國(guó)文化對(duì)外傳播戰(zhàn)略研究》，北京：九州出版社，2012年，第2-3頁(yè)。

［10］張志洲：《中國(guó)文化外交新背景與概念基本涵義辨析》，《中國(guó)文化對(duì)外傳播戰(zhàn)略研究》，2012年，第103頁(yè)。

［12］尹鴻：《“人文精神與大眾文化”筆談——人文精神：為大眾文化引航》，《文藝?yán)碚撗芯俊?001年第3期。

［13］陶東風(fēng)：《日常生活的審美化：一個(gè)討論——兼及當(dāng)前文藝學(xué)的變革與出路》，《文藝爭(zhēng)鳴》2003年第6期。

［14］趙毅衡：《走向邊緣》，《讀書(shū)》1994年第1期。

責(zé)任編輯：陶原珂

1207.65

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張春燕，澳大利亞國(guó)立大學(xué)博士，北京師范大學(xué)漢語(yǔ)文化學(xué)院教師（北京，100875）。