鄭 爽

(河南師范大學(xué) 圖書(shū)館， 河南 新鄉(xiāng) 453007)

河南滑縣“漕邑—楚丘文化”尋跡

鄭 爽

(河南師范大學(xué) 圖書(shū)館， 河南 新鄉(xiāng) 453007)

“漕邑—楚丘文化”①是“衛(wèi)文化”的組成部分。文章對(duì)發(fā)生在河南滑縣地域上的先秦衛(wèi)國(guó)戴公漕邑復(fù)國(guó)與文公楚丘發(fā)奮中興的歷史進(jìn)行回顧，對(duì)衛(wèi)國(guó)歷史遺跡衛(wèi)王殿遺址、白馬墻遺址、衛(wèi)莊公墓、衛(wèi)靈公墓、惠子冢、張平冢進(jìn)行考證，并以《鄘風(fēng)·定之方中》《鄘風(fēng)·載馳》《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》為內(nèi)容，總結(jié)這段歷史中的詩(shī)經(jīng)文化，以期實(shí)現(xiàn)對(duì)滑縣衛(wèi)國(guó)“漕邑—楚丘文化”的全面揭示。

滑縣；衛(wèi)文化；漕邑；楚丘

先秦時(shí)期的衛(wèi)國(guó)是周滅商后最早分封的諸侯國(guó)，也是自西周始，經(jīng)春秋、戰(zhàn)國(guó)，歷時(shí)最久的一個(gè)諸侯國(guó)。素有“諸侯之長(zhǎng)”、“君子之國(guó)”的美譽(yù)。周初主政的周公在平定武庚之亂后，將自己的弟弟康叔分封在殷墟舊地，輔佐王室，鎮(zhèn)守戰(zhàn)略要地，稱之“孟侯”。孟，長(zhǎng)也。所謂“孟侯”即諸侯之長(zhǎng)。春秋以降，王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂紛仍，外患頻起，加之統(tǒng)治者爭(zhēng)權(quán)奪利、奢侈腐化，中原要地遂成為諸侯爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)，衛(wèi)國(guó)也逐漸走向沒(méi)落。即便如此，衛(wèi)國(guó)仍奇跡般地使自己的政治生命延續(xù)到秦大一統(tǒng)后，于秦二世時(shí)滅國(guó)絕祀，成為最后一個(gè)滅亡的諸侯國(guó)，這與衛(wèi)善納賢有一定關(guān)系，也對(duì)儒家思想的形成與傳播起到非常重要的作用，故衛(wèi)國(guó)亦被稱為“君子之國(guó)”。不僅如此，衛(wèi)國(guó)手工業(yè)與青銅鑄造業(yè)的繁榮借勢(shì)其地處南北交通要津，而使工商業(yè)在內(nèi)憂外患的政局中得到長(zhǎng)足發(fā)展。

“以史為鑒”。衛(wèi)國(guó)曲折與綿長(zhǎng)的歷史、先進(jìn)的文教、繁榮的工商業(yè)，都引起當(dāng)今學(xué)者的重視，如逵富太的著作《衛(wèi)國(guó)文化史考》(中州古籍出版社)，郭霞的碩士論文《先秦衛(wèi)國(guó)興衰歷史研究》，蘭州大學(xué)張陽(yáng)的碩士論文《春秋霸政背景下的衛(wèi)國(guó)邦交研究》，別亞飛、張永紅的期刊論文《從〈鄘風(fēng)〉〈邶風(fēng)〉〈衛(wèi)風(fēng)〉探衛(wèi)國(guó)之民風(fēng)》等，都對(duì)其政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況進(jìn)行了關(guān)注。細(xì)究衛(wèi)國(guó)的疆域范圍，大致相當(dāng)于今河南北部的新鄉(xiāng)、鶴壁、安陽(yáng)、濮陽(yáng)、焦作等地，以及河北邯鄲、邢臺(tái)與山東聊城、菏澤的部分地區(qū)，這些區(qū)域至今仍留存有不少衛(wèi)國(guó)歷史遺跡與文明成果，我們統(tǒng)稱為“衛(wèi)文化”。綜觀以往“衛(wèi)文化”的區(qū)域研究，多以殷都舊地淇縣的“殷衛(wèi)文化”、 顓頊之墟濮陽(yáng)的“帝丘文化”為主，而對(duì)滑縣境域內(nèi)“衛(wèi)文化”的關(guān)注卻付之闕如。

河南滑縣，歷史悠久，代有變更。今日滑縣的地理位置，位于河南省東北部，東界濮陽(yáng)，西與延津、?？h為鄰，南與封丘、長(zhǎng)垣相連，北同內(nèi)黃、浚縣接壤，總面積1814平方公里[1]。追尋滑縣地域上的衛(wèi)國(guó)歷史，自“立戴公以廬于曹”(公元前660年)至“為衛(wèi)筑楚丘”(公元前657年)再至“衛(wèi)遷于帝丘”(公元前628年)也只30余年，在衛(wèi)國(guó)長(zhǎng)達(dá)800多年的歷史中不過(guò)浮光掠影，但卻記載著文公發(fā)憤中興、許穆夫人奮起救國(guó)等史實(shí)，留下了寶貴的“衛(wèi)文化”遺產(chǎn)。因?yàn)檫@段文化以衛(wèi)國(guó)遷都漕邑與楚丘為標(biāo)志，固筆者定義其為“漕邑—楚丘文化”?；h“漕邑—楚丘文化”是“衛(wèi)文化”不可或缺的組成部分，以下逐一敘述。

一、漕邑復(fù)國(guó)與楚丘中興

先秦衛(wèi)國(guó)立國(guó)之后遷都5次，都朝歌400年，都漕邑2年，都楚丘29年，都帝丘388年，都野王33年。漕邑與楚丘均在今天河南滑縣地域內(nèi)，記載著衛(wèi)國(guó)復(fù)國(guó)、文公中興與重耳伐衛(wèi)的歷史。

在歷經(jīng)康叔之治、武公修德的興盛之后，衛(wèi)國(guó)長(zhǎng)期陷入州吁之亂、諸子爭(zhēng)位、狄人入侵的厄運(yùn)，直至懿公玩物喪志，嗜鶴亡國(guó)，從而結(jié)束了衛(wèi)國(guó)在殷商故地的統(tǒng)治歷史。起初，太子伋與公子黔牟二人的弟弟昭伯頑與齊僖公之女宣姜結(jié)為連理，生下齊子、戴公、文公、宋桓夫人、許穆夫人。文公由于衛(wèi)國(guó)多禍患，先到了齊國(guó)。公元前660年，狄人攻進(jìn)衛(wèi)都，懿公兵敗被殺。實(shí)際上對(duì)于懿公的繼位，群臣百姓早有微詞。原因在于懿公之父惠公朔讒殺太子伋取得君位，人們常想推翻他們。此時(shí)衛(wèi)國(guó)內(nèi)憂外患，不堪一擊，頃刻滅國(guó)?！蹲髠鳌らh公二年》載：“及敗，齊桓公逆諸河，宵濟(jì)。衛(wèi)之移民男女七百有三十人，益之以共、滕之民為五千人，立戴公以廬于曹?！盵2]267可見(jiàn)，衛(wèi)國(guó)的再次復(fù)國(guó)是在齊桓公的鼎力相助下實(shí)現(xiàn)的，暫居衛(wèi)邑漕，即今日河南滑縣西南，立昭伯頑之子申為國(guó)君，即衛(wèi)戴公?！妒酚洝ばl(wèi)康叔世家》又載：“戴公申元年卒。齊桓公以衛(wèi)數(shù)亂，乃率諸侯伐翟，為衛(wèi)筑楚丘，立戴公弟燬為衛(wèi)君，是為文公。”[3]戴公蒞位一年卒，據(jù)韓兆琦譯注的《史記》，更正史公記載，應(yīng)是齊戍曹第二年春天，建造楚丘城并封為衛(wèi)國(guó)都城[4]。楚丘，即今日河南滑縣東。衛(wèi)文公即衛(wèi)戴公的弟弟燬。

衛(wèi)文公在繼位之初，就開(kāi)始輕徭薄賦、公平?jīng)Q獄，重視農(nóng)業(yè)，發(fā)展工商業(yè)，大興文教，親自勞作，籠絡(luò)民心，使衛(wèi)國(guó)在歷經(jīng)戰(zhàn)亂覆亡后出現(xiàn)又一次中興景象?！蹲髠鳌らh公二年》載：“衛(wèi)文公大布之衣，大帛之冠，務(wù)材訓(xùn)農(nóng)，通商惠工，敬教勸學(xué)，授方任能，元年革車三十乘，季年乃三百乘。”[2]273

文公雖然勤政愛(ài)民使衛(wèi)國(guó)國(guó)力得到恢復(fù)，然當(dāng)政時(shí)對(duì)晉公子重耳的一次無(wú)禮，為后來(lái)重耳伐衛(wèi)埋下了禍患。公元前643年，齊桓公過(guò)世，晉文公后來(lái)成為春秋霸主，他就是當(dāng)年在衛(wèi)遭受冷遇的重耳。公元前632年，晉國(guó)出兵援救宋國(guó)，衛(wèi)國(guó)不肯借路，亦不肯出兵相助，受到衛(wèi)大夫元咺的攻打，衛(wèi)侯居襄牛。晉文公為討衛(wèi)國(guó)昔日無(wú)禮與不肯假道之前嫌，出兵伐漕，衛(wèi)侯遂出奔楚，轉(zhuǎn)至陳。是年，大夫元咺立公子瑕為國(guó)君。衛(wèi)成公后在周天子的協(xié)調(diào)下，再度歸國(guó)為君，殺元咺與公子瑕，并于公元前629年遷都至帝丘，即今日河南省濮陽(yáng)縣西南，從此衛(wèi)國(guó)國(guó)運(yùn)走向漫長(zhǎng)的動(dòng)蕩與衰微。

二、歷史遺跡

(一)衛(wèi)王殿遺址

衛(wèi)王殿，也稱衛(wèi)王城，是楚丘城的俗稱，系春秋時(shí)期衛(wèi)國(guó)都城。細(xì)究衛(wèi)國(guó)第三都的地理位置，《重修滑縣志》載：“春秋僖公二年，齊桓公城楚丘。杜注：楚丘，衛(wèi)邑。”又云“《河南通志》：楚丘城在滑縣東六十里”，“宋訪員徐勉之稿云：楚丘城在衛(wèi)南坡內(nèi)，北距田莊三里，南距冢上村四里，約有十余頃之廣”[5]250。如今，河南滑縣八里營(yíng)鄉(xiāng)政府東北八里處，仍留有衛(wèi)王殿遺址。遺址東靠黃莊河，西南至西北臨柳青河，呈坡?tīng)罡邖彛叱龅孛婕s1米，總面積約120畝，1985年被公布為縣級(jí)文物保護(hù)單位。當(dāng)?shù)厝?951年挖黃莊河、1964年挖柳青河時(shí)，出土不少周代的瓷器、兵器、銅鼎等文物，并出土北魏石碑一塊，現(xiàn)保存于滑縣文管所。爾后，又在此采集到大量陶片，紋飾為繩紋、簋紋，經(jīng)鑒定為龍山文化遺址[6]141。昔日的衛(wèi)王殿隨著歷史的變遷已風(fēng)光不再，如今只是一個(gè)普通的小村莊，縣農(nóng)場(chǎng)設(shè)在這里。據(jù)當(dāng)?shù)匕傩罩v，村南的麥田中，大霧天能顯示出衛(wèi)王城的城墻幻影?！吨匦藁h志》亦載，“土人相傳，偶遇天陰，城形猶現(xiàn)”，并言“有時(shí)城堞現(xiàn)形，炮臺(tái)歷歷如昨，恍見(jiàn)人馬由東門(mén)向西而行”[5]250。較之這種深具迷幻色彩的說(shuō)法，新建的衛(wèi)王殿香火旺盛，更能表達(dá)百姓對(duì)一段輝煌歷史的追思。

(二)白馬墻遺址

白馬墻遺址位于滑縣留固鄉(xiāng)白馬墻村東?！啊斗捷浖o(jì)要》云：白馬廢縣，春秋時(shí)衛(wèi)之漕邑也，閔公二年，狄滅衛(wèi)，衛(wèi)人立戴公以廬于曹，秦為白馬縣”；“《一統(tǒng)志》謂：(白馬故城)在滑縣東二十里，即今城東之白馬墻，在留固集東北三里，距今滑境之衛(wèi)南坡西南二十余里”[5]254。故而可見(jiàn)，白馬墻就是衛(wèi)國(guó)第二都漕邑所在地。

漕邑，也作曹邑、漕城，因村南有一古漕河而得名?！吨匦藁h志》列標(biāo)題“須城漕城”對(duì)其進(jìn)行介紹：“《寰宇記》：須城在衛(wèi)南縣東南二十八里；《一統(tǒng)志》：須城在滑縣東南；丁丑《舊志》：須城在楚丘東二十八里”，“《通志》注：漕，今滑州白馬是也”，明確提到“陳氏奐《毛詩(shī)傳》疏：今河南衛(wèi)輝府滑縣，春秋時(shí)衛(wèi)之漕邑，漕，古作曹”[5]251。漕邑原有城邑，但無(wú)宮室建設(shè)。據(jù)《重修滑縣志》載：“廣通區(qū)徐勉之采訪稿云：漕邑即曹村堡，尚有土城，西門(mén)外有石橋，東門(mén)內(nèi)有城隍廟故址，南有漕河，久已淤平。”“周惠王十八年，戴公廬漕時(shí)為國(guó)都，今漕無(wú)水而為曹矣，非國(guó)非邑而為村矣，土城猶在而為堡矣，滄桑之變可勝道哉。”[5]251漕邑城墻原有東、南、西、北四道，亦稱白馬墻，城墻遺址高、寬各5米，上建有箭堞等防御設(shè)施，壕溝約10米寬，為護(hù)城之用。因黃河改道，古城墻已淹沒(méi)在地下，當(dāng)?shù)厝罕姶蚓畷r(shí)曾打到遺址上。在古城遺址中出土有青銅器和陶器等文物，現(xiàn)保存在縣文管所。2002年5月，白馬墻遺址被立為縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位[6]136。

(三)衛(wèi)莊公墓

衛(wèi)莊公墓又名莊丘寺墓葬，“乾隆丁丑《滑縣志》：莊丘在滑縣南七十里”；《重修滑縣志》載：“莊丘即衛(wèi)莊公冢，冢上有寺名莊丘寺，明萬(wàn)歷二十六年，邑舉人耿如琦撰《重修莊丘寺碑記》云：邑之南八十里而遙有地名莊丘，傳為衛(wèi)莊公葬處，址隆起于地者丈余，周數(shù)百武，其上舊有寺，因以地得名?！盵5]300衛(wèi)莊公墓位于河南滑縣牛屯鎮(zhèn)前莊丘寺村、后莊丘寺村之間，該墓南北長(zhǎng)100米，東西寬47.3米，墓地面積4750平方米，墓冢高2米有余。1985年被公布為縣級(jí)文物保護(hù)單位。然而，衛(wèi)國(guó)歷史上有兩位莊公：衛(wèi)前莊公名姬揚(yáng)，為衛(wèi)武公姬和之子；衛(wèi)后莊公名姬蒯聵，為衛(wèi)出公姬輒之子?；h莊丘寺墓葬是衛(wèi)后莊公姬蒯聵的墳塋。公元前478年，衛(wèi)國(guó)手工業(yè)奴隸為反抗奴隸主的殘酷壓迫與剝削，發(fā)動(dòng)了第一次暴動(dòng)，憤怒的工奴包圍衛(wèi)莊公的宮門(mén)，莊公嚇得魂飛魄散，逃到戎州己氏處，請(qǐng)其留命。己氏痛恨莊公曾削剪自己的頭發(fā)為其妻做假發(fā)之不敬之舉，將莊公處死，后葬于此處。

(四)惠子冢

惠子(公元前390年～公元前317年)，名惠施，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)人，春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)駙馬，著名的政治家、哲學(xué)家，名家思想的開(kāi)山鼻祖與代表人物，合縱抗秦的主要組織者?；菔┑闹鳑](méi)能流傳于世，其哲學(xué)思想主要通過(guò)他人轉(zhuǎn)述而為后人所知，《莊子》《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》等書(shū)均有記載。

關(guān)于惠子冢，《重修滑縣志》收多家之言：“清《一統(tǒng)志》：惠施冢在滑縣東五十里；《九域志》：滑州有惠子冢；《河南通志》：惠子墓在滑縣城東五十里沙河村，惠子，梁惠王相；乾隆丁丑《滑縣志》：惠子冢在縣東五十里，相傳為惠王相施。”“據(jù)民國(guó)十六年采訪稿，惠子冢在冢上村東北一里許?！薄坝星∪荒辏嘏e人廬耀宗撰《冢上村廟碑記》云：滑稱豕韋氏故墟，其地多古冢，茲冢不知昉于何時(shí)，或謂與莊子同時(shí)，名惠子是也?！盵5]303可見(jiàn)，惠子冢在滑縣境內(nèi)。今日惠子冢位于滑縣八里營(yíng)鄉(xiāng)冢上村，占地4000平方米，高于地面30多米。冢內(nèi)建有磚砌墓，外用土封，上建三宮殿、琉璃殿、鐘樓、鼓樓，民國(guó)年間全部拆掉，冢下為龍山文化遺址，如今保護(hù)較好。1980年惠子冢被公布為縣級(jí)文物保護(hù)單位。

(五)張平冢

張平(生卒年不詳)，春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)大臣。張平冢位于八里營(yíng)鄉(xiāng)冢上村東北1500米處，1980年被公布為縣級(jí)文物保護(hù)單位。張平冢與惠子冢相距不遠(yuǎn)，在《滑縣冢上村建廟功成碑記》的碑文里，載有“邑以東五十里而遙，是衛(wèi)南坡之巨澤，澤西南畔有兩個(gè)冢峙，世傳以為張平、惠子?！?。

(六)衛(wèi)靈公墓

在河南滑縣八里營(yíng)集十字大街中心地面下，有一座衛(wèi)王墳塋。民間有種說(shuō)法，墳塋因與衛(wèi)王殿相距八里，故所在之地得名八里營(yíng)。至于所葬的“衛(wèi)王”是誰(shuí)，尚無(wú)定論。但據(jù)《重修滑縣志》載：“衛(wèi)靈公墓，在城東四十里八里營(yíng)集北門(mén)內(nèi)?！敝劣谶@段民國(guó)史料中提及的衛(wèi)靈公墓，是否就是我們今天看到的這座衛(wèi)王墳塋，也有待考證。而八里營(yíng)的得名，《重修滑縣志》卻明確記載：“民國(guó)十六年采訪稿：廢衛(wèi)南縣西南八里許，舊有村墟，因古代曾駐兵于此，故名八里營(yíng)。”[5]300-301

三、《詩(shī)經(jīng)》文化

我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，收集了自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌，其中十五國(guó)風(fēng)，反映了周王朝統(tǒng)治地區(qū)的政教風(fēng)化。據(jù)《毛詩(shī)正義·邶鄘衛(wèi)譜》載：“周武王伐紂，以其京師封紂子武庚為殷后，三分其地為三監(jiān)，使管叔、蔡叔、霍叔尹而教之，以監(jiān)殷民。”“武王崩，三監(jiān)叛，周公誅之，更以其地封弟康叔，號(hào)曰孟侯。遷邶、鄘之民于洛邑，故邶、鄘、衛(wèi)三國(guó)之詩(shī)，相與同風(fēng)?！盵7]175-177可見(jiàn)，邶、鄘、衛(wèi)三地曾為衛(wèi)國(guó)三監(jiān)所領(lǐng)之地，《邶風(fēng)》《鄘風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》均為衛(wèi)國(guó)詩(shī)歌。綜觀內(nèi)容，它們部分屬于美刺王道興衰、政教得失的政治詩(shī)，更多屬于反映男女戀愛(ài)生活及心理的婚戀詩(shī)，是研究衛(wèi)國(guó)歷史政治、社會(huì)制度、文化習(xí)俗的重要資料。值得注意的是，詩(shī)經(jīng)中的衛(wèi)國(guó)詩(shī)歌有不少屬于個(gè)人創(chuàng)作，作者涉及康叔家族的六位女性，直接反映了衛(wèi)國(guó)王室的政治局面、婚姻習(xí)俗、道德禮教。如《鄘風(fēng)·柏舟》是衛(wèi)世子共伯之妻共姜的作品，反映共伯早死、共姜守節(jié)的決心；《邶風(fēng)·綠衣》《邶風(fēng)·燕燕》《邶風(fēng)·日月》《邶風(fēng)·終風(fēng)》為衛(wèi)莊公的夫人姜莊所作，這三首詩(shī)均以寵妾上僭、州吁之亂、姬完被殺為背景，抒發(fā)作者傷己感人的情懷。姜莊為齊國(guó)公主，《衛(wèi)風(fēng)·碩人》即是描寫(xiě)她人品高尚與美貌超常的詩(shī)歌；《衛(wèi)風(fēng)·載馳》為許穆夫人所作，反映其赴國(guó)救亡的決心；《邶風(fēng)·泉水》與《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》分別為兩名衛(wèi)女(衛(wèi)國(guó)公主)所作，表現(xiàn)出異國(guó)思?xì)w卻克己復(fù)禮的情操。在這39篇衛(wèi)國(guó)詩(shī)歌中，《鄘風(fēng)·定之方中》《鄘風(fēng)·載馳》《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》均與齊桓公援衛(wèi)復(fù)國(guó)有關(guān)，其生動(dòng)質(zhì)樸的語(yǔ)言表述與膾炙人口的吟詠方式，使衛(wèi)國(guó)史實(shí)與情感教化鮮活再現(xiàn)、廣為流傳，構(gòu)成滑縣“漕邑—楚丘文化”中獨(dú)特的詩(shī)歌文化。

《鄘風(fēng)·定之方中》敘寫(xiě)的是衛(wèi)文公遷都楚丘后修筑宮室之事。詩(shī)歌不僅提到修建楚丘宮室時(shí)的忙碌景象——借助定星測(cè)中軸線，以太陽(yáng)運(yùn)行來(lái)定王室寢宮的方位，通過(guò)龜甲占卜選擇吉地，也提及文公執(zhí)政時(shí)種植業(yè)的興盛——種植榛、栗、椅、桐、梓、漆、桑等多種樹(shù)木，既涉及楚丘、漕邑與堂邑，也描述了大山、高丘與平川的景色，足見(jiàn)文公重振衛(wèi)國(guó)時(shí)一片繁榮的景象。“星言夙駕，說(shuō)于桑田”表現(xiàn)文公外出巡視、親力親為?！胺酥币踩?，秉心塞淵”贊頌文公深謀遠(yuǎn)慮、正直誠(chéng)實(shí)。最后言戰(zhàn)馬三千與昔日齊桓公支援馬匹三百相比較，足見(jiàn)衛(wèi)國(guó)國(guó)防實(shí)力之增強(qiáng)。詩(shī)歌賦興結(jié)合，記敘了衛(wèi)文公遷都楚丘、經(jīng)營(yíng)宮室、大興農(nóng)桑，恢復(fù)國(guó)力的經(jīng)過(guò)，不板不亂?！睹?shī)序》曰：“定之方中，美衛(wèi)文公也。衛(wèi)為狄所滅，東徙渡河，野處漕邑。齊桓公攘戎狄而封之。文公徙居楚丘，始建城市而營(yíng)宮室，得其時(shí)制，百姓說(shuō)之，國(guó)家殷富焉。”[7]278

《鄘風(fēng)·載馳》描述的是許穆夫人在衛(wèi)國(guó)大難當(dāng)頭的緊要時(shí)刻，由許國(guó)趕往漕邑策劃向大國(guó)求援，而遭許國(guó)大夫反對(duì)與阻攔的故事，抒發(fā)了許穆夫人憤怒、憂傷的愛(ài)國(guó)激情，苦語(yǔ)真情、感人肺腑。許穆夫人堪稱中國(guó)文學(xué)史上第一位名著于冊(cè)的女詩(shī)人，衛(wèi)戴公的妹妹，許國(guó)穆公的妻子。詩(shī)中不僅表述了許穆夫人急于驅(qū)馬至漕邑哀悼衛(wèi)侯、憑吊宗國(guó)危亡，也迫于圖謀求援救國(guó)的大計(jì)。然許國(guó)諸臣橫加阻撓，夫人憤慨之下指責(zé)許國(guó)群臣官長(zhǎng)幼稚、癲狂、不仗義，詠嘆自己情思合理、心地光明、登高遠(yuǎn)望、百結(jié)愁腸，表達(dá)百思不如一舉、絕不返程而歸之決心，勾畫(huà)出一位具有愛(ài)國(guó)情懷與政治眼光的女詩(shī)人形象?！蹲髠鳌らh公二年》載：“許穆夫人賦《載馳》；齊侯使公子無(wú)虧帥車三百乘、甲士三千人以戍漕。歸公乘馬，祭服五稱，牛、羊、豕、雞、狗皆三百，與門(mén)材；歸夫人魚(yú)軒，重錦三十兩?！盵2]267-268可見(jiàn)此詩(shī)在當(dāng)時(shí)的影響之大。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》是一首男女相互贈(zèng)物表情的詩(shī)，然正如姚際恒所說(shuō)：“以為朋友相贈(zèng)答亦奚不可，何必定是男女耶?！盵8]另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為這首詩(shī)詠嘆的是友情，表達(dá)的是衛(wèi)文公對(duì)齊侯救援衛(wèi)國(guó)的感激之情。《毛詩(shī)序》謂：“美齊桓公也。衛(wèi)國(guó)有狄人之?dāng)?，出處于漕，齊桓公救而封之，遺之車馬器服焉。衛(wèi)人思之，而作是詩(shī)也?！盵7]343文中投之以木瓜與桃李，報(bào)之以玉佩，投微報(bào)重，尤感不足以報(bào)答，只是表示愿意永結(jié)情好，流露出衛(wèi)國(guó)對(duì)齊國(guó)友好情誼的珍重。詩(shī)歌三章迭唱，回環(huán)往復(fù)、語(yǔ)言樸素，情真意濃、聲韻流轉(zhuǎn)，為民歌本色。

四、結(jié)語(yǔ)

滑縣“漕邑—楚丘文化”內(nèi)涵豐富，不僅包括著入史冊(cè)的歷史、遺跡、詩(shī)歌以及從中傳遞出來(lái)的政治制度與社會(huì)習(xí)俗，還包括姓氏與成語(yǔ)文化等多方面內(nèi)容。值得提及的有：漕姓起源，一種說(shuō)法是源于姬姓，出自春秋衛(wèi)國(guó)上大夫的食邑漕，衛(wèi)國(guó)遷都楚丘后，衛(wèi)文公封衛(wèi)國(guó)上大夫于漕邑，其后代以祖上食邑名為姓，稱漕氏。后大多漕氏改為曹，部分演化為糟氏。 成語(yǔ)典故，“載馳載驅(qū)”源于《載馳》，“投桃報(bào)李”出自《木瓜》，它們都源于滑縣地域上發(fā)生的歷史故事。然而，囿于古籍文獻(xiàn)的佚散、滑縣境域范圍與地理名稱的歷時(shí)變化，滑縣地域的“漕邑—楚丘文化”中仍有諸多有待考證與商榷的地方?？傮w來(lái)看，考察河南滑縣“漕邑—楚丘文化”，不僅豐富了以往以淇縣“殷衛(wèi)文化”、濮陽(yáng)“帝丘文化”為主要對(duì)象的“衛(wèi)文化”研究的內(nèi)容，也是滑縣區(qū)域斷代史研究的一次嘗試，不僅對(duì)于厘清滑縣的歷史演進(jìn)，認(rèn)識(shí)滑縣遺跡與文明的淵源極具價(jià)值，也對(duì)充實(shí)滑縣的歷史文化內(nèi)涵具有深遠(yuǎn)意義。

注釋：

①“漕邑—楚丘文化”是指先秦衛(wèi)國(guó)在建都漕邑與楚丘這段歷史時(shí)期，遺留下來(lái)的歷史遺跡與文明成果的總和。古之漕邑位于今日滑縣留固鄉(xiāng)白馬墻村東，楚丘則位于現(xiàn)在滑縣八里營(yíng)鄉(xiāng)政府東北八里處，因?yàn)樾l(wèi)國(guó)這兩處都城均在今日滑縣境域范圍之內(nèi)，并且在時(shí)間上具有承接關(guān)系，所以我們統(tǒng)稱這段衛(wèi)國(guó)歷史文化為“漕邑—楚丘文化”。滑縣“漕邑—楚丘文化”與淇縣“殷衛(wèi)文化”、濮陽(yáng)“帝丘文化”均為“衛(wèi)文化”的組成部分。

[1]滑縣地方史志編纂委員會(huì).滑縣志(1988～2000)[M].鄭州：中州古籍出版社，2011：41.

[2]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書(shū)局，2004.

[3]司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，2003：1594.

[4]司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，2010：2835.

[5]王蒲園.重修滑縣志[M].臺(tái)北：成文出版社，1968.

[6]逵富太.衛(wèi)國(guó)文化史考[M].鄭州：中州古籍出版社，2013.

[7]孔穎達(dá).毛詩(shī)正義[M].北京：中華書(shū)局，1957.

[8]姚際恒.詩(shī)經(jīng)通論[M].北京：中華書(shū)局，1958：91.

【責(zé)任編輯 張 萌】

Trace of “Caoyi-Chuqiu Culture” in Hua County of Henan

ZHENG Shuang

(University Library， Henan Normal University, Xinxiang 453007， China)

“Cao Yi -ChuQiu culture” is part of the research of “Wei County Culture”. This paper tries to review the history of the Emperor Dai of Wei Country revived his country and the Emperor Wen worked diligently to renew the country Hua County of Henan Province. Then the writer of the paper do a textual research on the historical sites of Wei Country, Emperor Wei’s Temple Ruin, White-Horse Wall Ruin, Weizhuang Cemetery, Weiling Cemetery, Huizi Tomb and ZhangpingTomb. In addition, based onYongfeng·Fangzhong,Yongfeng·ZaichiandWeiFeng·papayaas content, summing up the culture ofTheBookofSongsthis period is to fully reveal “Cao Yi-ChuQiu Culture”.

Huaxian County; Wei County culture; Caoyi; Chuqiu

2014-11-28

鄭爽(1982—)，女，河南新鄉(xiāng)人，館員，碩士，研究方向：古籍整理。

K207

A

2095-7726(2015)04-0030-04