【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A

【文章編號(hào)】1673-1883（2015）01-0092-03

收稿日期：2014-12-11

作者簡(jiǎn)介：高廣敏（1989-），女，漢族，重慶梁平人，在讀碩士研究生，研究方向：文秘語(yǔ)言研究。

太平天國(guó)公文的革新表明了其與封建統(tǒng)治斗爭(zhēng)到底的決心，而且對(duì)于發(fā)動(dòng)群眾進(jìn)行革命和鞏固自己的政權(quán)，也起到了很大的作用。公文改革主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、改革公文文風(fēng)

太平天國(guó)進(jìn)行了一系列的公文改革，它的改革拉開(kāi)了近代公文文風(fēng)改革的帷幕，最突出的是反對(duì)脫離群眾、故作深?yuàn)W、浮文巧言的舊文風(fēng)，提倡并實(shí)踐“樸實(shí)明曉”的新文風(fēng)。太平天國(guó)辛酉十一年（1861），經(jīng)洪秀全同意，洪仁玕等人聯(lián)合發(fā)出了《戒浮文巧言諠諭》，對(duì)革新文風(fēng)提出了明確的主張和要求。這篇諠諭是太平天國(guó)公文改革的綱領(lǐng)。它圍繞公文應(yīng)當(dāng)“樸實(shí)明曉”這個(gè)宗旨，強(qiáng)調(diào)“文以記實(shí)”、“言貴從心”、“實(shí)敘其事”，要求文章應(yīng)當(dāng)使人“一目了然”，反對(duì)“巧言”和“舞文弄筆”。這些鮮明的主張，可以說(shuō)是開(kāi)了近代公文文風(fēng)革新的先例?！墩澲I》一開(kāi)始就提出“照得文以記實(shí)，浮文所在必刪；言貴從心，巧言由來(lái)當(dāng)禁?！碧焱跸路沧髦?，要“施行正道，存真去偽，一洗頹風(fēng)?！瓧墏螐恼?，去浮存實(shí)，使人人共知虛文之不足尚，而真理自在人心也。況現(xiàn)當(dāng)開(kāi)國(guó)之際，一應(yīng)奏章文諭，尤屬政治所關(guān)，更當(dāng)樸實(shí)明曉” [1]。接著批判了封建的陳腐用語(yǔ)，要求“且具本章，不得用龍德、龍顏及百靈、承運(yùn)、社稷、宗廟等妖魔字樣。至祝壽浮詞，如鶴算、龜年、岳降、嵩生及三生有幸字樣，尤屬不倫，且涉妄誕。 [1]”還分析了“浮文”的原因和危害，最后指出“嗣后本章稟奏，以及文移書(shū)啟，總須切實(shí)明透，使人一目了然，才合天情，才符真道。切不可仍蹈積習(xí)，從事虛浮，有負(fù)本軍師等諄諄諭誡之至意焉。 [1]”

太平天國(guó)的公文雖然還沒(méi)有完全擺脫封建的尊卑等級(jí)觀念，但是提倡樸實(shí)的文風(fēng)卻得到了有效地執(zhí)行?？v觀太平天國(guó)的公文（包括其他文書(shū)），大多數(shù)文風(fēng)質(zhì)樸，感情真摯，語(yǔ)言明快無(wú)華，基本上采用白話(huà)文書(shū)寫(xiě)。尤其是告示類(lèi)文書(shū)寫(xiě)的更加質(zhì)樸明曉，能讓人明顯地感覺(jué)到“樸實(shí)明曉”的文風(fēng)。如《田海關(guān)正佐將梁鳳超懸賞告示》“佐將大人賞鈞令，求望軍民替查菁。天父天兄降主宰，天理諄諄誡世人。昨因馬匹放喂養(yǎng)，牧馬之人逃無(wú)形，被人亂棍打馬腳，未知何人此狠心？倘馬食爾生苗物，理應(yīng)稟聞愿償明。何苦傷馬有罪否？可恨此人大妖精。為此傳令軍民曉，代查報(bào)信自拿擒，拿獲打馬賞拾兩，拿逃牧馬一樣銀。求爾識(shí)字人指點(diǎn)，遍傳各處共知因，是求厚望人來(lái)報(bào)，拿到就賞報(bào)信人。 [1]”這篇告示簡(jiǎn)明通俗，而且還簡(jiǎn)化了公文的格式，使人看后耳目一新，記憶深刻。

二、改革文種

太平天國(guó)在進(jìn)行發(fā)號(hào)施令的時(shí)候，沿用了一些封建王朝的文種，但是自己也創(chuàng)造了一批新的文種。太平天國(guó)通用的和創(chuàng)造的文種主要有：

上行文：太平天國(guó)制度，凡是上奏給天王的公文都叫做“本章”。但不是所有官員都可以上奏給天王，在前期只有東王、西王、南王、北王、翼王的名字可以列在本章上，后期就只干王、英王等有資格。以下的官員如有請(qǐng)安、賀喜、謝恩等事才可以具本章于天王，其余事情一概不準(zhǔn)上奏。官員給天王本章還必須稟請(qǐng)東王蓋印，否則天王不閱。凡是一切的軍事、政務(wù)，都必須經(jīng)過(guò)東王裁定，然后轉(zhuǎn)奏給天王定奪，因此，太平天國(guó)文書(shū)中的本章寥寥無(wú)幾。太平天國(guó)的政務(wù)、事務(wù)，下級(jí)對(duì)上級(jí)，不論大小，都須上稟。上稟給東王楊秀清的叫“稟奏”，給北王韋昌輝、翼王石達(dá)開(kāi)的叫“稟報(bào)”，給燕王秦日綱、豫王胡以晄的叫“稟申”，侯以下的都叫“敬稟”。

下行文：天王洪秀全及幼王下發(fā)的文書(shū)均叫“詔旨”，天王不論是向官員、百姓有所訓(xùn)示還是批復(fù)奏請(qǐng)，都以詔書(shū)的形式行文。太平天國(guó)從金田起義開(kāi)始就向人民發(fā)布告，而每個(gè)王所下發(fā)的布告名稱(chēng)也不一樣。東王發(fā)的布告叫“誥諭”；北王的布告叫“誡諭”；翼王的布告叫“訓(xùn)諭”；燕王、豫王的布告叫“誨諭”；凡是提督軍務(wù)的國(guó)宗出的布告也叫“誨諭”；侯、丞相、檢點(diǎn)、指揮的布告叫“曉諭”；將軍以下出的布告叫“札諭”。到了后期，干王洪仁玕輔助天王，他發(fā)的布告叫“諠諭”；忠王李秀成、侍王李世賢、英王陳玉成等發(fā)的布告叫“諄諭”。

平行文：太平天國(guó)的平行文書(shū)制度，從燕王秦日綱、豫王胡以晄開(kāi)始。所有的平行文書(shū)都叫“照會(huì)”，也有使用“書(shū)”的。但是有一些上級(jí)對(duì)下級(jí)表示謙遜，雖是照會(huì)，但實(shí)際內(nèi)容是命令的文書(shū)，如《鑒天豫涂命殿前右陸拾貳丞相曾在本隊(duì)宣講道理照會(huì)》。此外，太平天國(guó)與外國(guó)政府也有聯(lián)系，與外人行文時(shí)，也多用“照會(huì)”，也有用“札諭”和“書(shū)”的，只有東王楊秀清答覆英人三十一條并質(zhì)問(wèn)英人五十條的文書(shū)使用的“誥諭”。

太平天國(guó)的文書(shū)種類(lèi)的名稱(chēng)是和官職的級(jí)別相聯(lián)系的，后期的太平天國(guó)不斷增加官爵，相應(yīng)的文種也在增加。除了“諠諭”和“諄諭”，還有“勸諭”、“誨醒”。相對(duì)前期的各王文書(shū)均有不同的稱(chēng)謂來(lái)說(shuō)，后期較為簡(jiǎn)化：殿前又副掌率鄧光明和殿前忠誠(chéng)壹佰陸拾貳天將林彩新發(fā)的布告均叫“勸諭”。有的官員改變定制，規(guī)定主將的布告稱(chēng)為“詠醒”，但是卻改為“詠諭”；也有越級(jí)用的，如福爵僭用“勸諭”，師帥僭用“勗醒”。在下行文中，還有“鈞諭”、“珍諭”、“珍醒”、“告示”等文種稱(chēng)謂；上行文里還有“稟達(dá)”、“跪稟”、“跪報(bào)”等文書(shū)稱(chēng)謂。

另外，太平天國(guó)還使用了一些前代都沒(méi)出現(xiàn)過(guò)的新文種，如：制度（用于公布法規(guī)）；田憑（用于均分田地的土地證）；議單（用于選舉鄉(xiāng)官及議決有關(guān)事項(xiàng)）；合揮（婚姻自主的結(jié)婚證書(shū)）；路憑（通行證）；糧單（交賦稅的收據(jù)）等。

太平天國(guó)的文種是在封建公文種類(lèi)的基礎(chǔ)上新創(chuàng)了一些叫法和稱(chēng)謂，官職的大小，均有不同的稱(chēng)謂，自創(chuàng)的文種也很有特色。雖看似復(fù)雜，但是其辦理的速度卻是驚人的。東王楊秀清一天之內(nèi)可以發(fā)出三百多件文書(shū)，可以想象太平天國(guó)文書(shū)制度的執(zhí)行效率是多么的高。這讓清朝統(tǒng)治者感到驚訝，同時(shí)也充分體現(xiàn)了太平天國(guó)的文書(shū)制度不是封建王朝那種“官樣文書(shū)”所能比擬的。

三、改革公文用語(yǔ)

太平天國(guó)反對(duì)封建古文，提倡人民大眾都能明白易懂的白話(huà)文。洪秀全頒布了《刪改詩(shī)韻詔》，要求將“一切鬼話(huà)、妖怪話(huà)、妖語(yǔ)、邪語(yǔ)，一概刪除凈盡，只留真話(huà)、正話(huà)” [1]。詔書(shū)中的“真話(huà)、正話(huà)”就是通俗易懂、明了曉暢的語(yǔ)言。事實(shí)也是如此，太平天國(guó)的公文基本上是由口語(yǔ)和白話(huà)文寫(xiě)成的。洪秀全作為太平天國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人，在提倡白話(huà)文方面，身體力行，用簡(jiǎn)單通俗的語(yǔ)言寫(xiě)了很多詔書(shū)，如《歡喜踴躍向前詔》“各軍各營(yíng)眾兵將，放膽歡喜踴躍，同心同力同向前，萬(wàn)事皆有天父主張、天兄擔(dān)當(dāng)，千祁莫慌。真神能造山河海，任那妖魔一面來(lái)，天羅地網(wǎng)重圍住，爾們兵將把心開(kāi)。日夜巡邏嚴(yán)預(yù)備，運(yùn)籌設(shè)策夜銜枚，岳飛五百破十萬(wàn)，何況妖魔滅絕該。 [1]”公文用底層人民所熟悉的語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)，使語(yǔ)言文化水平不高的革命群眾能夠聽(tīng)得懂、記得牢，可以使公文的命令真正執(zhí)行下去。后期的干王洪仁玕也大力倡導(dǎo)記實(shí)文風(fēng)，他所寫(xiě)的公文簡(jiǎn)明、生動(dòng)、質(zhì)樸、明快，摒棄了封建八股文的舊習(xí)。如《干王洪仁玕克敵誘惑諠諭》中說(shuō)到“衣不洗則垢不除，刀不磨則鋒不銳，塵世之榮，非苦不得，天堂之福，不苦不來(lái)。 [1]”這些話(huà)語(yǔ)比喻精湛、有趣生動(dòng)、形象鮮明，很容易就讓人記住了。

太平天國(guó)的公文除了使用白話(huà)文書(shū)寫(xiě)，內(nèi)容里還運(yùn)用了一批特殊的詞語(yǔ)，這些詞語(yǔ)在之前的正統(tǒng)封建公文里很少出現(xiàn)。

宗教用語(yǔ)。太平天國(guó)以拜上帝教的教義為宗旨，它的政權(quán)也披上了宗教色彩，因此宗教色彩的詞語(yǔ)在太平天國(guó)的公文中比比皆是。“妖魔、救世主、下凡、真圣主、真天命、上帝、天國(guó)、主宰、大開(kāi)天恩、權(quán)能、天兵、生靈、天將”等都是太平天國(guó)公文中的常用詞。宗教詞語(yǔ)的數(shù)量，在歷史上的政權(quán)中都堪稱(chēng)第一。公文的內(nèi)容里，滿(mǎn)紙的“天父主張，天兄擔(dān)當(dāng)、大顯權(quán)能、真圣主下凡”，到最后，這些詞語(yǔ)成為了公文的宗教套語(yǔ)。宗教用語(yǔ)的范圍比較廣泛，太平天國(guó)的國(guó)號(hào)、太平天國(guó)官員的頭銜都有宗教性質(zhì)的詞語(yǔ)。由此可見(jiàn)，太平天國(guó)的宗教用語(yǔ)對(duì)其來(lái)說(shuō)是何其重要。

方言土語(yǔ)。太平天國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人大多來(lái)自廣東和廣西，他們都來(lái)自“粗鄙不知公文”的窮苦農(nóng)民，語(yǔ)言和文化水平都不高，因此在發(fā)文行事時(shí)，常常把自己的方言土語(yǔ)寫(xiě)進(jìn)了公文中?！澳寺?、鋪排、和儺、緊、堅(jiān)耐”等粵方言或客家方言詞常出現(xiàn)在公文中。方言的使用，既可以準(zhǔn)確地表達(dá)領(lǐng)導(dǎo)者的意圖，又可以讓更多的民眾看懂或聽(tīng)懂公文的內(nèi)容，從而增加軍民的革命積極性。隨著太平軍勢(shì)力范圍的擴(kuò)大，公文中的方言詞也不只局限于兩廣方言了，湘方言和江蘇方言也進(jìn)入了公文。如“誅死妖魔數(shù)十只”的“只”屬于湘方言，口語(yǔ)“小把戲”來(lái)源于江蘇方言。

俗語(yǔ)隱語(yǔ)。太平天國(guó)建立之初，與清朝的很多會(huì)黨都有過(guò)聯(lián)系，其中與天地會(huì)的聯(lián)系最為密切。在太平軍還未打出廣西之前，此時(shí)活動(dòng)在天地會(huì)的轄區(qū)內(nèi)，自然受到會(huì)黨隱語(yǔ)的影響，將一些生動(dòng)通俗的隱語(yǔ)吸收到太平天國(guó)的公文中。如“云中雪、紅粉、長(zhǎng)隆、堅(jiān)草、耐草、一條草、順子”等都是公文中經(jīng)常出現(xiàn)的隱語(yǔ)?！昂棠恕⒑掏酢币彩请[語(yǔ)，是楊秀清、洪秀全的隱稱(chēng)。太平天國(guó)的公文中出現(xiàn)隱語(yǔ)不足為怪，自太平天國(guó)建立以來(lái)，一直遭受到清王朝的打壓，清方也處處攔截太平天國(guó)的文書(shū)。公文中使用會(huì)黨的隱語(yǔ)就成了重要的保密手段，使清方的官員不知其所云。

避諱語(yǔ)。避諱語(yǔ)也是太平天國(guó)公文用語(yǔ)的一大特色。太平天國(guó)的避諱也具有濃厚的封建色彩，主要是為了顯示對(duì)上帝及天兄耶穌、天王的尊敬，還有就是趨吉避兇的心理因素。避諱的主要體現(xiàn)就是使用避諱字，如將“火”改為“伙、煷、炎”；將“華”改作“華”；將和“鬼”有關(guān)的字都改成“人”，如“魂”改作“云人”；用“桂”代替“貴”等。太平天國(guó)的避諱雖然逃脫不了封建迷信的因素，但是其最終目的是和封建勢(shì)力作抗?fàn)?，是?duì)封建統(tǒng)治的一種挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)略微透露出了太平天國(guó)進(jìn)步的文化政策的曙光。

洪仁玕在《戒浮文巧言諠諭》中說(shuō)到，上奏天王的本章，不得使用“龍德、龍顏及百靈、承運(yùn)、社稷、宗廟”等字樣，祝壽的浮詞“鶴算、龜年、岳降、嵩生及三生有幸”等詞語(yǔ)也不得使用。事實(shí)證明，確實(shí)如此。太平天國(guó)的文書(shū)中，幾乎沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)上述詞語(yǔ)，這也再次證明了太平天國(guó)公文改革的有效力度。

四、改革公文格式

太平天國(guó)時(shí)期的公文對(duì)清朝及以前的繁縟的公文格式進(jìn)行了簡(jiǎn)化。

下行文的格式，如天王詔旨、詔令等省略了清王朝常用的封建公文開(kāi)頭“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”等虛言套語(yǔ)，而是一開(kāi)始就用“天王詔令、天王詔曰”等字樣；結(jié)尾也只有“欽此”二字。如洪秀全的《嚴(yán)禁私藏私帶金寶詔》（壬子八月初十日時(shí)在長(zhǎng)沙）“天王詔令：通軍大小兵將，自今不得再私藏私帶金寶，盡繳歸天朝圣庫(kù)。倘再私藏私帶，一經(jīng)查出，斬首示眾。欽此。 [1]”格式簡(jiǎn)潔，內(nèi)容言簡(jiǎn)意賅，有效地增加了該詔書(shū)的執(zhí)行度。其他各王、侯及指揮發(fā)布的“諭”，格式也很精簡(jiǎn)。起首多是發(fā)諭人的頭銜加上姓再加上文種加收諭人的頭銜和姓加“知悉”兩字，結(jié)尾用“特此X諭，各宜凜遵”或“切切特諭”、“為此特諭”等字樣。如“九門(mén)御林忠義宿衛(wèi)軍忠王李諄諭傑天義賴(lài)文光弟知悉：……。為此特諭，仰即遵照速即回文是也。此諭。 [1]”

太平天國(guó)還有幾篇比較特殊的下行文，他們是用四言、五言、或六言的形式寫(xiě)成的。《賴(lài)裕新部一軍軍帥汪在融縣發(fā)的告示》和《殿左十五指揮曾示》是四言句式；《翼王石達(dá)開(kāi)出走告示》和《缺名告諸暨縣民勸諭》是五言句式；《忠王李秀成給蘇郡四鄉(xiāng)諄諭》是六言句式。如“為瀝剖血陳，諄諭眾軍民?！瓰榇诵姓佒I，諄諭眾軍民，……一統(tǒng)太平日，各邀天恩榮。”“曉諭示民，及早投誠(chéng)，傾心向化，可保身家。……特諭爾等，急宜凜遵?！薄爸笓]曾示：曉諭爾民，……各宜凜遵，特此毋違?！边@幾篇下行文，將起首語(yǔ)或結(jié)尾很好地融合在正文里面，使得句式整齊，對(duì)仗工整，使公文的格式簡(jiǎn)化到了極致。

上行文的格式也比較簡(jiǎn)省。起首語(yǔ)為“上報(bào)人的頭銜加姓加上文種再加上收件人的頭銜：為稟某事”，之后是正文，正文結(jié)尾多為請(qǐng)安、問(wèn)候之詞，語(yǔ)氣不卑不亢，莊重典雅。封建時(shí)期的公文在語(yǔ)言上有很多表現(xiàn)尊卑觀念的套語(yǔ)，如漢代上奏皇帝的公文，文首寫(xiě)“臣眛死再拜上言”，末尾寫(xiě)“糞土臣XXX頓首，再拜上書(shū)皇帝陛下?！逼渌灿兄T如“臣XXX誠(chéng)惶誠(chéng)恐死罪死罪”之言。太平天國(guó)的上行文減少了這些冗贅重復(fù)，內(nèi)容陳腐的套語(yǔ)，正文直接陳述事由，僅在結(jié)尾用上“特此稟奏，跪請(qǐng)金體玉安?！薄叭绱司売?，理合肅具敬稟，并請(qǐng)玉安?！钡日Z(yǔ)。如“卑爵秦日綱稟奏勸慰師圣神風(fēng)禾乃師贖病主左輔正軍師東王九千歲千歲千千歲殿下：為稟明乞恩寬宥事。……恭請(qǐng)金安” [1]。

平行文的格式同樣簡(jiǎn)潔。某人書(shū)致（照會(huì)）某某：事情緣由（正文）。文末附上尊敬詞、問(wèn)候語(yǔ)便可。如“愚兄陳玉成書(shū)致章王殿下：緣于……。專(zhuān)此回復(fù)，并請(qǐng)瑞安” [1]?！暗軈菈鄞壕锤矒崽祛A(yù)徐兄臺(tái)大人閣下：頃展臺(tái)翰，聆悉一二。船只一事……專(zhuān)此布覆，即請(qǐng)升安” [1]。

太平天國(guó)簡(jiǎn)化了公文的格式，減少了過(guò)多的浮言套語(yǔ)，增加了公文的執(zhí)行力，這既是推翻封建公文制度的表現(xiàn)，也促進(jìn)了后代的公文改革。

太平天國(guó)的公文改革具有非常重要的意義。經(jīng)過(guò)革新的公文，能夠使太平天國(guó)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)準(zhǔn)確無(wú)誤地了解情況，解決問(wèn)題，執(zhí)行命令?？焖俑咝У貓?zhí)行公文，增加了革命者的信心，保證了革命的

勝利，密切聯(lián)系了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)和軍民之間的關(guān)系，從而有力地鞏固了革命政權(quán)。太平天國(guó)通俗簡(jiǎn)單的公文還起到了團(tuán)結(jié)民眾的作用，有助于籠絡(luò)民心，壯大革命隊(duì)伍。但是由于其自身農(nóng)民階級(jí)的局限性，使得改革很不徹底，我們應(yīng)該從中吸取教訓(xùn)，借古察今。