付紅梅

（湖南女子學院，湖南長沙410004）

論當代中國倫理語境下現(xiàn)代女性禮儀的構(gòu)建*

付紅梅

（湖南女子學院，湖南長沙410004）

禮儀是人們在交往過程中形成的、符合道德精神的行為范式。中國現(xiàn)代女性禮儀的構(gòu)建要體現(xiàn)現(xiàn)代中國倫理道德建設(shè)的基本要求，以社會主義市場經(jīng)濟道德體系為基礎(chǔ)，形成義利統(tǒng)一、公正平等、自尊自律的價值觀念體系和以平等、尊重、寬容為基本原則的禮儀規(guī)范體系，以及多層次的禮儀教育和文化培植機制體系。

女性；倫理；禮儀

禮儀是人們在交往過程中形成的、符合倫理要求和道德精神的行為規(guī)范和活動程式。禮儀源于道德，是道德精神的外在形式，在現(xiàn)實生活中，禮儀和道德常常相融互通，“道德仁義，非禮不成”（《禮記·曲禮》）。禮儀和道德都是行為規(guī)范，但道德規(guī)范是抽象的，禮儀規(guī)范是具體的，是人們在具體情境下的言談舉止和活動程序儀式。因而我們說禮儀本質(zhì)上是一種道德規(guī)范和倫理要求，禮儀是人們按照倫理道德的要求、結(jié)合當時當?shù)氐那榫持贫ǖ闹刃蛞?guī)則。中國傳統(tǒng)女性禮儀是傳統(tǒng)婦德的具體體現(xiàn)，是封建制度及其倫理綱常的產(chǎn)物，只是局限于女性個人形象和家庭禮儀道德規(guī)范；現(xiàn)代女性禮儀是現(xiàn)代女德精神的外在形式，是對傳統(tǒng)婦德女禮的歷史承繼，同時又是傳統(tǒng)婦德女禮的升華，是社會主義道德風尚的顯現(xiàn)，女性禮儀不僅僅限于家庭，而是已涉及到社會公共生活、職業(yè)生活等各個領(lǐng)域，并成為有中國特色的、符合當代要求的社會主義道德體系的不可或缺的組成部分。因此，中國現(xiàn)代女性禮儀的構(gòu)建要按照現(xiàn)代中國倫理道德建設(shè)的基本要求，以社會主義市場經(jīng)濟道德體系為基礎(chǔ)，科學規(guī)劃，突出重點，建立完善的禮儀規(guī)范制度和禮儀文化體系。

一、現(xiàn)代女性禮儀的倫理基礎(chǔ)：社會主義市場經(jīng)濟道德體系

社會主義市場經(jīng)濟道德體系是指我國在社會主義市場經(jīng)濟運行過程中形成的符合經(jīng)濟社會發(fā)展要求的道德生活秩序框架。2001年9月20日，中共中央印發(fā)了《公民道德建設(shè)實施綱要》，明確提出“在全社會大力倡導(dǎo)‘愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻’的基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展”[1]，確立了社會主義市場經(jīng)濟道德建設(shè)的體系結(jié)構(gòu)。

社會道德體系一般包括價值觀念體系、規(guī)范原則體系和運作機制體系三個子系統(tǒng)。社會主義市場經(jīng)濟道德體系在形式結(jié)構(gòu)上同樣也包括這三個子系統(tǒng)，但其實質(zhì)內(nèi)容與其他道德體系有著根本區(qū)別。以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義核心價值體系是社會主義市場經(jīng)濟道德的價值觀念體系，主要內(nèi)容包括：堅持馬克思主義指導(dǎo)思想，確立中國特色社會主義共同理想，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，樹立社會主義榮辱觀。黨的十八大又提出在全社會要積極培育和踐行“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀。這是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。社會主義市場經(jīng)濟道德的規(guī)范原則體系主要為：“以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德為著力點”[1]。社會公德的主要規(guī)范包括“以文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法”，職業(yè)道德規(guī)范主要有“愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻社會”，家庭美德以“尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié)”為主要內(nèi)容。社會主義市場經(jīng)濟道德的運作機制體系主要包括：以黨的領(lǐng)導(dǎo)為保障，以文明社區(qū)、新農(nóng)村建設(shè)為基礎(chǔ)，以意識形態(tài)工作為抓手，以大眾傳媒、文學藝術(shù)和各種道德實踐活動為載體，堅持道德教育與社會管理相配合，各行各業(yè)和各類團體組織齊抓共管，努力提高公民道德素質(zhì)。這一體系確立了當代中國道德規(guī)范的思想核心、根本原則和政治方向，提出了社會主義市場經(jīng)濟道德建設(shè)的指導(dǎo)思想、運作方式和實施措施，有力地推進了我國社會的道德建設(shè)，促進了良好社會道德風尚的形成，也是我們構(gòu)建中國特色的現(xiàn)代女性禮儀的倫理基礎(chǔ)和道德前提。

二、現(xiàn)代女性禮儀的架構(gòu)體系：價值觀念、原則規(guī)范和文化機制

基于對社會主義市場經(jīng)濟道德體系的理解和把握，筆者認為現(xiàn)代女性禮儀體系的形式結(jié)構(gòu)和實質(zhì)內(nèi)容可從價值觀念、規(guī)范制度和文化機制三個方面進行構(gòu)建。

（一）現(xiàn)代女性禮儀的價值觀念體系

現(xiàn)代禮儀體系本質(zhì)地含有與各種現(xiàn)代制度、組織、管理方法及生活方式等相銜接的人的心理、觀念條件?，F(xiàn)代女性禮儀的建設(shè)必須首先注重讓女性從心理、行為上同各種現(xiàn)代制度同步發(fā)展，形成與制度相適應(yīng)的新的價值觀念和道德觀念?，F(xiàn)代禮儀觀念的特質(zhì)是現(xiàn)實性與時代性、民族性與世界性相統(tǒng)一的道德觀念。中國特色的現(xiàn)代女性禮儀應(yīng)以社會主義核心價值體系和價值觀為目標導(dǎo)向和價值支撐，堅持以培育“四有”新人和實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為根本目標，與獨立人格、自由個性、公正平等、科學合理、民主法治、義利統(tǒng)一等現(xiàn)代文明中的諸多價值觀念結(jié)合在一起，共同構(gòu)筑起現(xiàn)代禮儀觀念系統(tǒng)。

1.義利統(tǒng)一觀念。價值觀念和道德觀念的核心問題是義利的關(guān)系問題。社會主義義利統(tǒng)一觀實質(zhì)是要實現(xiàn)功利與道義、社會集體利益與個人利益、權(quán)利與義務(wù)的辯證統(tǒng)一。義利統(tǒng)一觀體現(xiàn)了集體主義基本原則的要求，它要求人們在行為選擇中，要努力兼顧個人利益和集體利益共同發(fā)展，當二者沖突時，要能夠以集體利益為重，做出必要的自我犧牲，在行使個體自由、平等權(quán)利的同時，履行相應(yīng)的義務(wù)、責任，以促進個人與國家、社會的和諧發(fā)展[2]。社會主義義利統(tǒng)一觀是社會主義禮儀道德必須貫徹的重要價值尺度，對社會公共禮儀起著一種價值定位、價值定向和價值實現(xiàn)的關(guān)鍵作用，是社會主義禮儀道德行為選擇的重要精神條件。女性在社會生活和交往中，要堅持義利統(tǒng)一觀，不要利欲熏心，見利忘義，見物不見人，堅持以大局為重，自覺地遵守道德原則和禮儀規(guī)范，樹立良好的個人和集體形象，維護文明有序的社會生活，促進集體利益和個人利益的和諧發(fā)展。

2.公正平等觀念。公正、平等是社會主義核心價值觀的重要價值標準，也是人類道德精神的價值追求?，F(xiàn)代中國女性禮儀是建立在當代中國社會民主文明、個體自由平等基礎(chǔ)之上的行為規(guī)范，理應(yīng)體現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟道德的核心價值標準?，F(xiàn)代女性禮儀要求女性在交往過程中要樹立“權(quán)利與義務(wù)的對等、人格與地位的平等、機會和分配的公平”的公正平等觀念。這種觀念是一種公平正義意識，同時又是一種公共理性意識。女性在進行社會交往時，要將自己看作是與他人權(quán)利平等的利益主體，以現(xiàn)代平等意識對待自己和對方，既要爭取獲得他人尊重、享受同等禮儀禮貌對待和文明環(huán)境的權(quán)利，也要尊重他人、自覺履行其規(guī)定地位和社會角色所賦予的禮儀禮貌義務(wù)。

3.自尊自律觀念。尊重是人際交往的基本準則，也是現(xiàn)代禮儀的實質(zhì)。尊重包括尊他和自尊。自尊，即自我尊重，尊重自己的生命、人格和價值。對女性來說，自尊是確立現(xiàn)代女性道德人格的基礎(chǔ)?！皼]有自我尊重，就沒有道德的純潔性和豐富的個體精神”[3]。女性只有尊重自己，才會被別人所尊重。因此，當代中國女性要摒棄“男尊女卑”觀念，在社會生活和人際交往中樹立男女平等、自尊自愛觀念，自覺遵守現(xiàn)代禮儀道德規(guī)范，展現(xiàn)現(xiàn)代女性文明高雅風采?，F(xiàn)代禮儀不僅是一些外在的、他律的行為規(guī)范，而且是激發(fā)個體人性約束、提升行為和人格自律、自由意識的思想觀念。自律即自覺自愿、自主自制。作為人格的確證，禮儀所傳遞的是人的情感、欲望等等人性需要，在歷史的長河中，禮儀不斷地被破壞與重建，傳統(tǒng)禮儀中陳腐的、違反人性的部分逐漸被剔除，被許多基于時代要求和符合人性需要的新內(nèi)容所補充和取代，從而得以激發(fā)個體對禮儀行為的人格自律意識，實現(xiàn)禮儀由外在規(guī)范約束轉(zhuǎn)化為主體自覺行為。因此，現(xiàn)代女性必須樹立人格自律觀念，將外在禮儀規(guī)范約束轉(zhuǎn)化為自覺自愿行為，在交往過程中要自我對照、自我反省、自我約束。

（二）現(xiàn)代女性禮儀原則規(guī)范體系

要使現(xiàn)代禮儀在現(xiàn)代女性的經(jīng)濟社會生活中深深扎根，就必須培育一個與現(xiàn)代禮儀觀念相契合的，有中國特色的禮儀規(guī)范體系。女性禮儀規(guī)范建設(shè)不是抽象的，而是內(nèi)在于我國當代市場經(jīng)濟的改革發(fā)展的客觀進程，是社會主義道德建設(shè)的重要組成部分。因此，我們要根據(jù)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展需要和社會主義道德建設(shè)要求，建立健全與之相適應(yīng)的禮儀規(guī)范，既要把握好禮儀道德的精髓，又要著眼于某些領(lǐng)域禮儀失范的現(xiàn)實，針對不同領(lǐng)域的要求制定相應(yīng)的行為準則，特別要以社會公德中的禮儀規(guī)范要求為重點，同時重視家庭禮儀準則和職業(yè)禮儀規(guī)范，還要著眼于長期的發(fā)展，以現(xiàn)代女性禮儀規(guī)范來為社會禮儀體系的建設(shè)提供基礎(chǔ)和保證?，F(xiàn)代女性禮儀的原則規(guī)范體系應(yīng)以社會主義道德原則規(guī)范體系為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代禮儀的一般原則規(guī)范和女性特點來建構(gòu)其核心精神、基本原則、基本要求和具體規(guī)范，以實現(xiàn)現(xiàn)代女性禮儀‘真、善、美’的有機融合[4]。

第一，以“謙恭禮讓”為現(xiàn)代女性禮儀的核心精神。中國有“禮讓之國”之稱?！白?，禮之主也”。（《左傳·襄公十三年》）“卑讓，德之基也?！保ā蹲髠鳌の墓辍罚爸t恭禮讓”是中國古禮的基本精神，也是現(xiàn)代女性禮儀需要繼續(xù)傳承的核心精神[5]?！爸t恭禮讓”即謙虛謹慎、恭敬賢德、以禮待人、互諒互讓，這是調(diào)節(jié)人與人之間利益關(guān)系、維護和諧秩序的基本前提。

第二，以“平等、尊重、寬容”為女性禮儀的基本原則。平等原則是現(xiàn)代禮儀的基礎(chǔ)和最主要的原則?，F(xiàn)代女性禮儀的平等原則是指女性在交往中要堅持人格平等，以禮待人，禮尚往來，既不能盛氣凌人，也不能卑躬屈膝。禮儀中的女士優(yōu)先和尊者優(yōu)先是基于人格平等基礎(chǔ)上的禮讓、敬重，是平等原則的補充而非對立。尊重原則是指致禮施儀時要體現(xiàn)出對他人真誠的尊重而不能藐視他人，誠信是對尊重原則的補充。寬容原則是指寬以待人，不過分計較對方禮儀上的得失。嚴以律己，寬以待人，是較高修養(yǎng)的表現(xiàn)。靈活是對寬容原則的必要補充。

第三，以“善良、誠信、和諧、謙敬、自律”為女性基本禮德要求。善良，即“從善積德”，學會與人為善，善待他人，善待社會，這是加強禮德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。誠信，即誠實守信、言行一致、表里如一，是立人、為政、從商的基礎(chǔ)性道德。和諧，即“以和為貴”，和氣處事，寬厚待人，這是加強禮德修養(yǎng)的更高要求。謙敬，即恭敬、謙讓。虛以處己、尊老敬賢、以禮待人，尊重他人，謙恭禮讓，這是傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。自律即自主自制、守正祛邪、行為有度、取用有節(jié)，它是和諧有序的前提條件。

第四，女性社會公共禮儀道德規(guī)范主要包括“安分守己、行為有序、友善待人”。安分守己就是女性在公共場所要明確自己的身份角色，潔身自好，節(jié)制自律，依照公共生活要求行事，絕不妨礙他人。行為有序是指女性在公共生活中要自覺遵守共同規(guī)則，維護公共環(huán)境和秩序，行為有度、取用有節(jié)。友善待人，就是女性要以真誠、友善、禮貌的態(tài)度對待他人，在公共場所衣著得體、儀態(tài)大方、舉止端莊、談吐文雅，謙恭仁愛，熱情溫柔，彬彬有禮，巧妙地展現(xiàn)女性美。

第五，女性職業(yè)禮儀道德規(guī)范主要有“敬業(yè)奉獻、誠實守信、熱情公道”。敬業(yè)就是要求女性熱愛自己的崗位，忠于職守，精通業(yè)務(wù)，奉獻就是要承擔責任，濟世利民，勇于自我犧牲；誠實守信，就是誠實不欺，言行一致、表里如一，信守承諾，講究信譽；熱情公道就是要以禮待人、微笑服務(wù)、公道辦事，樹立良好的職業(yè)形象。

第六，女性家庭禮儀道德規(guī)范的主要內(nèi)容包括“平等互愛、敬老愛幼、謙讓互助”。平等互愛，就是指女性在夫妻雙方人格尊嚴和權(quán)利義務(wù)上要堅持平等觀念，溫存體貼，并與丈夫相互尊重、相互愛戀，保持良好的夫妻關(guān)系；敬老愛幼，就是指女性要尊敬老人、贍養(yǎng)父母，愛護幼兒，為人母者，要撫養(yǎng)教育和尊重關(guān)懷孩子，構(gòu)筑和諧的親情關(guān)系；謙讓互助，就是女性與兄妹及鄰里間要謙虛禮讓、團結(jié)互助，營造友善的鄰里關(guān)系。

（三）現(xiàn)代女性禮儀文化機制體系

完整意義上的現(xiàn)代禮儀體系不僅僅包括制度規(guī)范因素，還應(yīng)該包括文化機制因素。不僅要以禮儀規(guī)范建設(shè)和禮儀教育活動強化女性的禮儀意識和禮儀行為，促進禮儀風尚的形成，而且要提升禮儀的文化境界，繼而在全社會中營造出一種禮儀文化氛圍，現(xiàn)代女性禮儀體系才有可能建立并發(fā)揮其積極的作用。

1.開展多層次全方位的禮儀教育與訓(xùn)練活動

現(xiàn)代女性禮儀建設(shè)首先要解決女性的禮儀觀念更新問題。要通過多渠道多形式開展現(xiàn)代禮儀與經(jīng)濟社會發(fā)展的宣傳教育活動，贊揚禮儀美德，譴責失禮行為，使女性形成“知禮光榮，失禮可恥”的意識和“義利統(tǒng)一、公正平等、人格自律”的現(xiàn)代禮儀價值觀念，以激發(fā)女性追求良好的禮儀形象的熱情和積極性，增強她們接納和履行禮儀規(guī)范的自覺性，提高女性道德認知能力和文明素養(yǎng)。

其次是構(gòu)建家庭、學校、社會（行業(yè)）多層次全方位的禮儀教育體系，對女性進行從女童、青少年到成年女性，從家庭倫理與禮儀、職業(yè)倫理與禮儀到社會倫理與禮儀的理論教育和實踐培訓(xùn)。家庭教育要結(jié)合女童的特點，從飯前洗手、睡前刷牙、衣著整潔、言行禮貌等具體禮儀習慣及家庭基本禮儀規(guī)范入手，通過日常生活使女童養(yǎng)成良好的禮儀習慣；幼兒園可配合家庭通過講故事和游戲等方式強化女童的禮儀規(guī)范意識和禮儀習慣；中小學除了進行必要的適合學生年齡特征和社交范圍的基本禮儀知識傳授和學校禮儀常規(guī)訓(xùn)練外，可通過學校儀式或節(jié)日慶祝典禮，在莊嚴的氣氛中感染和激勵學生；到大學可在實踐教學基礎(chǔ)上適當滲入研究性的禮儀教學；通過調(diào)動各種傳媒手段開展禮儀講座、禮儀禮貌活動或舉辦社區(qū)或職業(yè)培訓(xùn)班，在成年女性中普及禮儀常識，以彌補以往學校禮儀教育中的不足?？傊?，禮儀教育要注重層次性、實效性、示范性、廣泛性和可操作性，經(jīng)過教育實踐，逐步形成一套有時代特色，能廣泛推廣和堅持下去的禮儀教育制度體系。

2.培植社會文明禮儀的文化氛圍

女性生活在現(xiàn)實社會中，不可避免地將受到社會現(xiàn)實的影響，包括社會文化氛圍的影響。因此，培植社會文明禮儀的文化氛圍，也是建設(shè)現(xiàn)代女性禮儀文化的重要內(nèi)容。

首先要形成理論上的支撐。要加強現(xiàn)代社會倫理與禮儀文化的理論研究，特別是當代中國特色社會主義倫理道德和禮儀文化體系的研究，為現(xiàn)代女性禮儀研究提供理論基礎(chǔ)和價值支撐。要基于歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實生活，放眼世界，面向未來，不僅從女性視角，而且從其他多視角進行研究，不斷培育和完善現(xiàn)代女性倫理和禮儀體系，用以指導(dǎo)女性的社會行為。

其次是要形成文化上的認同。社會成員要將知禮、懂禮、行禮，作為基本的道德要求和道德信念，將“談吐文明、舉止高雅、風度翩翩”當成崇高的個人美德來追求，“誠于中而形于外”，在全社會形成一種倡禮厚德的文化氛圍。

最后是要建立禮儀評價和約束機制，形成行為上的遵從。禮儀評價可以引導(dǎo)社會成員的文明行為，規(guī)約社會禮儀文化氣氛和社會風尚形成的方向。許多失禮、無禮行為的產(chǎn)生，許多優(yōu)秀禮儀傳統(tǒng)不能在女性現(xiàn)實生活中廣泛體現(xiàn)，往往是由于缺乏一種有效或正確價值的評價引導(dǎo)機制。因此，我們要盡快建立社會主義現(xiàn)代女性禮儀風范和道德素質(zhì)評價體系，通過評價的道德力量和新聞媒體的監(jiān)督力量，弘揚“謙恭禮讓、公平正義”的禮儀精神，既要樹立文明典范，讓廣大女性學有榜樣，又要揭露丑惡現(xiàn)象，讓廣大女性引以為戒，形成有“禮”光榮，無“禮”可恥及從禮、善禮的輿論氛圍，使失禮、無禮行為在公眾面前抬不起頭，為社會文明風尚的確立樹起正確的航標。同時，政府和團體組織要加強道德法規(guī)和禮儀規(guī)范約束機制建設(shè)，加大對失禮失德違紀違法行為的懲戒力度，增大無禮失德違紀違法行為的代價付出，使無禮者不得不遵從社會禮儀和道德規(guī)范，將禮儀之花開遍社會。

注釋及參考文獻：

[1]中共中央.中共中央關(guān)于印發(fā)《公民道德建設(shè)實施綱要》的通知:中發(fā)〔2001〕15號[A/OL].[2015-06-19].http://www. gov.cn/gongbao/content/2001/content_61136.htm.

[2]唐凱麟.倫理學[M].北京:高等教育出版社,2001:298-310.

[3]霍姆林斯基.教育的藝術(shù)[M].長沙:湖南教育出版社,1983:28.

[4]易銀珍,蔣璟萍.女性倫理與禮儀文化[M].北京:中國社會科學出版社,2006:311-316.

[5]付紅梅.中國傳統(tǒng)女性倫理與禮儀及其現(xiàn)代價值[J].倫理學研究,2006(6):102.

Framing the Modern Female Ceremony and Propriety on the Ethics of China

FU Hong-mei
(Hunan Women's University,Changsha,Hunan 410004)

The ceremony and propriety is a rule,which be made according to the request of ethics morals and considering that time and that place.The construction of the modern female ceremony and propriety in China should reflect the basic request of the Chinese modern ethics morals,taking the morals system of the socialism market economy as basic,forming some systems such as the value concept,the normal ceremony and propriety,the ceremony and propriety education and culture cultivation,etc.

female;ethics;ceremony and propriety

C912.12；B825.5

A

1673-1883（2015）04-0041-04

（責任編輯：董應(yīng)龍）

2015-10-19

全國教育科學規(guī)劃課題教育部重點項目“關(guān)懷倫理學視閾下的現(xiàn)代女德培育研究”（項目編號：DEA130241）階段性成果。

付紅梅（1968-），女，湖南邵東人，教授，研究方向：女性倫理和家庭倫理。