林倩如

（成都理工大學(xué)政治學(xué)院，四川成都610059）

論國(guó)學(xué)經(jīng)典中“誠(chéng)信”觀念的當(dāng)代價(jià)值*

林倩如

（成都理工大學(xué)政治學(xué)院，四川成都610059）

傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念是社會(huì)主義核心價(jià)值“誠(chéng)信”的根基，社會(huì)主義核心價(jià)值“誠(chéng)信”是傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念的新生和發(fā)展。通過(guò)闡釋國(guó)學(xué)經(jīng)典中誠(chéng)信觀念的內(nèi)涵及在傳統(tǒng)文化中的重要地位，意在發(fā)掘其在當(dāng)今社會(huì)誠(chéng)信缺失的現(xiàn)狀下對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值“誠(chéng)信”的意義，從而達(dá)到宣揚(yáng)國(guó)學(xué)中傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念作為培育社會(huì)主義核心價(jià)值“誠(chéng)信”有效方式的目的。

國(guó)學(xué)經(jīng)典；誠(chéng)信觀念；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；當(dāng)代價(jià)值

國(guó)學(xué)經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體和代表，其中承載著中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的價(jià)值觀和人生社會(huì)哲學(xué)，是中華民族寶貴的精神財(cái)富和文化基因。誠(chéng)信觀念是國(guó)學(xué)經(jīng)典所傳載的重要價(jià)值取向。

一、國(guó)學(xué)中的“誠(chéng)信”釋義及內(nèi)涵

在中國(guó)文化中“誠(chéng)”曰內(nèi)思，而“信”曰外行，“內(nèi)誠(chéng)于心，外信于事”。誠(chéng)信是內(nèi)心的無(wú)欺和外在行為的統(tǒng)一，即主觀無(wú)妄且客觀踐約，言行一致?！抖Y記·大學(xué)》云“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也”，意思是所謂誠(chéng)就是不要自己有意隱瞞、欺騙?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》曰“定身以行事謂之信，意思是堅(jiān)持自己的人格來(lái)做事叫作“信”。其內(nèi)涵主要包括以下幾方面。

（一）“誠(chéng)信”是君子人格的基本要求

子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”（《論語(yǔ)·為政》）意思是一個(gè)人不講信用是根本不可以的，就像大車沒(méi)有輗，小車沒(méi)有軏，它靠什么行走呢。誠(chéng)信是做一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人的基本道德要求，基本的人品素質(zhì)之一。

（二）“誠(chéng)信”是人際交往的基本準(zhǔn)則

曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）這句話的意思是，曾子說(shuō)：我每天多次反省自己的言行，替人家謀劃的事不盡心盡力嗎？和朋友交往不誠(chéng)心誠(chéng)意嗎?我從老師那里學(xué)到的，有沒(méi)有時(shí)時(shí)溫習(xí)、實(shí)踐嗎?可見(jiàn)，與他人交往不做到誠(chéng)信就會(huì)違背社會(huì)認(rèn)可的準(zhǔn)則，與社會(huì)倫理相悖，自己都覺(jué)得理虧，對(duì)不起朋友。

（三）“誠(chéng)信”是治國(guó)理政的根本法寶

子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”（《論語(yǔ)·顏淵》）意思是，子貢向孔子請(qǐng)教治理國(guó)家的辦法?？鬃诱f(shuō)：“備足糧食，充足軍備，百姓就對(duì)政府信任了?！弊迂晢?wèn)：“如果迫不得已要去掉一項(xiàng)，三項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)？”孔子說(shuō)：“去掉軍備。”子貢又問(wèn)：“如果迫不得已還要去掉一項(xiàng)，在這兩項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)？”孔子說(shuō)：“去掉充足的食物。自古以來(lái)誰(shuí)都會(huì)死，但如果沒(méi)有百姓的信任，就不能夠立足了。”老百姓信任政權(quán)，是管理國(guó)家、政令遵行的根本。

（四）誠(chéng)信是自然法則，是必然規(guī)律的體現(xiàn)

“天行不信，不能成歲；地行不信，草木不大。春之德風(fēng)；風(fēng)不信，其華不盛，華不盛，則果實(shí)不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥，則長(zhǎng)遂不精。秋之德雨，雨不信，其谷不堅(jiān)，谷不堅(jiān)，則五種不成。冬之德寒，寒不信，其地不剛，地不剛，則凍閉不開(kāi)。天地之大，四時(shí)之化，而猶不能以不信成物，又況乎人事？”（《呂氏春秋·貴信》）意思是，天的運(yùn)行不遵循規(guī)律，就不能形成歲時(shí)節(jié)令；地的運(yùn)行不遵循規(guī)律，草木就不能長(zhǎng)大。春天的特征是風(fēng)，風(fēng)不能按時(shí)到來(lái)，花就不能盛開(kāi)，花不能盛開(kāi)，那么果實(shí)就不能生長(zhǎng)。夏天的特征是炎熱，炎熱不能按時(shí)到來(lái)，土地就不肥沃，土地不肥沃，那么植物生長(zhǎng)成熟的情況就不好。秋天的特征是雨，雨不能按時(shí)降下，谷粒就不堅(jiān)實(shí)飽滿?谷粒不堅(jiān)實(shí)飽滿，那么五谷就不能成熟。冬天的特征是寒冷，寒冷不能按時(shí)到來(lái)，地凍得就不堅(jiān)固，地凍得不堅(jiān)固，那么就不能凍開(kāi)裂縫。天地如此之大，四時(shí)如此變化，尚且不能以不遵循規(guī)律生成萬(wàn)物，更何況人事呢[1]?誠(chéng)信是自然規(guī)律作用的體現(xiàn)，自然法則循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始，似乎是按既定規(guī)則在運(yùn)行，破壞既定規(guī)則自然現(xiàn)象就不存立了，人類社會(huì)的運(yùn)行也須如此。

二、國(guó)學(xué)經(jīng)典中的“誠(chéng)信”觀念在傳統(tǒng)文化中的重要地位和作用

誠(chéng)信觀念在傳統(tǒng)道德倫理體系中具有特殊地位，是主流文化推崇的價(jià)值觀念之一。統(tǒng)治者出于“以德率政”統(tǒng)御社會(huì)的政治需要不斷地強(qiáng)化它的主流價(jià)值導(dǎo)向，使之以社會(huì)綱常的形式居于社會(huì)道德的主導(dǎo)地位，在社會(huì)心理層面誠(chéng)信逐步成為傳統(tǒng)文化價(jià)值判斷的習(xí)俗，在人格層面誠(chéng)信成為個(gè)人必備的道德品質(zhì)。誠(chéng)信在傳統(tǒng)文化中的地位和作用可以從三個(gè)方面來(lái)理解。

（一）誠(chéng)信是統(tǒng)御天下的基本政治倫理

傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)為治國(guó)理政應(yīng)講誠(chéng)信，這是統(tǒng)御天下的基本政治倫理。政治倫理即政治生活的基本價(jià)值取向和道德準(zhǔn)則?？鬃诱J(rèn)為為官之道，要取信于民，“道千乘之國(guó)，敬事有信，節(jié)用而愛(ài)民，使民以時(shí)?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）荀子也主張誠(chéng)信應(yīng)用于治國(guó)平天下，認(rèn)為：“義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡?！保ā盾髯印ね醢云罚?/p>

（二）誠(chéng)信是社會(huì)運(yùn)行的主要綱常

綱常是社會(huì)生活主要的、一貫的運(yùn)行基本規(guī)則。傳統(tǒng)社會(huì)的綱常概括為“三綱五?！?，即“君為臣綱，父為子綱、夫?yàn)槠蘧V為三綱，仁、義、禮、智、信”。這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本道德準(zhǔn)則?？梢?jiàn)，“信”即誠(chéng)信赫然在列。管仲也說(shuō)“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也?！保ā豆茏印醒浴罚┮馑际钦\(chéng)信是天下行為準(zhǔn)則的關(guān)鍵，須得人人遵循。

（三）誠(chéng)信是個(gè)人立身行事的基本品質(zhì)

傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)為一個(gè)“君子”，即德才兼?zhèn)湔?，人人都須努力效仿的人格模型，必須兼?zhèn)湮宸N基本的道德品質(zhì)“恭、寬、信、敏、惠”，誠(chéng)信是必須的個(gè)人品質(zhì)。歷代國(guó)學(xué)典籍和名人對(duì)誠(chéng)信作為個(gè)人立身行事的必備素質(zhì)都有闡述?！把远恍?，何以為言！”（《春秋谷梁傳》）大意是不能守信，就不要說(shuō)出那樣的話！這是代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)誠(chéng)信的論斷?！翱裳圆恍?，寧無(wú)言也！”（《大戴禮記》）意思是如果說(shuō)話不能踐諾，那就不要說(shuō)話！這代表漢代對(duì)誠(chéng)信的觀點(diǎn)。宋代程頤講：“人無(wú)忠信，不可立于世。”這話是說(shuō)沒(méi)有人不講忠信，不能立身于社會(huì)。由此看來(lái)，誠(chéng)信不僅是個(gè)人品格的高層次要求，而且是立身社會(huì)的必要條件。

三、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的誠(chéng)信狀況及原因

（一）當(dāng)代中國(guó)社會(huì)誠(chéng)信的現(xiàn)狀

改革開(kāi)放以來(lái)，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，社會(huì)各方面利益深刻調(diào)整，人的思想觀念也發(fā)生了變化。傳統(tǒng)的誠(chéng)信觀念在經(jīng)濟(jì)、政治、道德風(fēng)氣領(lǐng)域受到強(qiáng)烈沖擊，誠(chéng)信缺失已經(jīng)成為突出的社會(huì)問(wèn)題。

1.近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象尤為突出。（1）產(chǎn)品信用危機(jī)。社會(huì)上，假冒偽劣產(chǎn)品泛濫成災(zāi)，特別是食品、藥品領(lǐng)域的假貨、歪貨讓消費(fèi)者深受其害，令百姓深惡痛絕。（2）商業(yè)信用危機(jī)。生意上惡意的騙約、欺詐、違約、毀約等商業(yè)失信行為屢見(jiàn)不鮮，破壞了市場(chǎng)平等競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則，擾亂了市場(chǎng)秩序。（3）資本市場(chǎng)信用危機(jī)。上市公司造假已成為通病，上市公司編造故事，虛增利潤(rùn)，隱滿重大事項(xiàng)，違反《證券法》等相關(guān)關(guān)法規(guī)，破壞了資本市場(chǎng)的信譽(yù)，廣大投資者的信心受到很大的挫傷。（4）金融信用危機(jī)。金融領(lǐng)域中，非法集資詐騙、票據(jù)詐騙、貨款詐騙等屢有發(fā)生，甚至出現(xiàn)了假借各種名目脫逃銀行債務(wù)的行為[2]。

2.政治生活領(lǐng)域也存在誠(chéng)信缺失。少數(shù)黨政領(lǐng)導(dǎo)和國(guó)家工作人員對(duì)群眾不是誠(chéng)心誠(chéng)意，而是口是心非，欺上瞞下，言行不一，弄虛作假，不務(wù)實(shí)效。好大喜功喜歡搞面子工程、形象工程，熱衷于急功近利的政績(jī)工程，甚至以公權(quán)尋租，大搞錢權(quán)交易腐敗行為，極大地污染了社會(huì)政治生態(tài)，也影響到政權(quán)的誠(chéng)信。

3.道德風(fēng)氣領(lǐng)域誠(chéng)信弱化。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正處于深刻轉(zhuǎn)型期，體制機(jī)制的轉(zhuǎn)換轉(zhuǎn)軌，經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的深度調(diào)整，給社會(huì)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變帶來(lái)了深刻影響。社會(huì)的道德觀念遭遇利益關(guān)系調(diào)整和多元文化交融的雙重沖擊，“誠(chéng)信”等傳統(tǒng)價(jià)值觀念出現(xiàn)缺失和缺位等現(xiàn)象。一些人過(guò)度追逐個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益，鉆制度和規(guī)則的空子，唯利是圖甚至鋌而走險(xiǎn)，通過(guò)違法犯罪的手段謀取不正當(dāng)利益，假冒偽劣、坑蒙拐騙，誠(chéng)信道德規(guī)范弱化和價(jià)值理念錯(cuò)位。人們對(duì)誠(chéng)信的自覺(jué)堅(jiān)守產(chǎn)生動(dòng)搖和懷疑，導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣呈現(xiàn)誠(chéng)信不彰現(xiàn)象，投機(jī)取巧作祟的不良傾向。

（二）當(dāng)前社會(huì)誠(chéng)信缺失的原因分析

當(dāng)前社會(huì)誠(chéng)信缺失的原因主要有誠(chéng)信觀念缺失、信用制度不健全、法制不健全三個(gè)方面。

1.當(dāng)前，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確立時(shí)間不長(zhǎng)，市場(chǎng)規(guī)則意識(shí)、誠(chéng)信交易觀念缺失。不愿踏實(shí)干事業(yè)，而是投機(jī)取巧、弄虛作假，貪圖一時(shí)蠅頭小利，因自己私利至上，出現(xiàn)失信行為的就多了。再加上，失信成本偏低，就導(dǎo)致誠(chéng)信缺失現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重。

2.我國(guó)信用制度的不健全是誠(chéng)信缺失制度原因。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家都建有完善的社會(huì)信用評(píng)價(jià)體系，為個(gè)人、企業(yè)建立“信用檔案”，一旦違信就可能受到追查和嚴(yán)格懲罰。我國(guó)目前還沒(méi)有建立社會(huì)信用評(píng)價(jià)制度，難以給失信者及時(shí)、準(zhǔn)確的懲處。

3.我國(guó)法制不健全也是一個(gè)重要原因。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序需要法制加以規(guī)范和保障，法律制度健全是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)完善的重要制度保證。目前，對(duì)誠(chéng)信缺失的處罰仍停留在道德層面多一些，在法律制度層面還沒(méi)有形成剛性的規(guī)定。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，需要用法制來(lái)強(qiáng)化個(gè)人誠(chéng)信、企業(yè)誠(chéng)信和社會(huì)誠(chéng)信，使市場(chǎng)主體之間誠(chéng)信交易，等價(jià)交換，維護(hù)市場(chǎng)運(yùn)行的自身規(guī)律，保證市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮資源配置的基礎(chǔ)性作用。當(dāng)前，人大已經(jīng)開(kāi)始部署保證市場(chǎng)誠(chéng)信的立法工作，這對(duì)我國(guó)加快完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制無(wú)疑是一件可喜的事情。

四、傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值“誠(chéng)信”的意義

當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)的思想觀念和價(jià)值取向存在多元化趨向，社會(huì)主流價(jià)值導(dǎo)向存在重建的問(wèn)題。十八大以來(lái)，中央提出培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀重塑社會(huì)的主流價(jià)值導(dǎo)向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀被概括為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”二十四個(gè)字，從國(guó)家、社會(huì)、公民層面提出價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向、價(jià)值準(zhǔn)則的建設(shè)要求，其中“誠(chéng)信”被作為核心價(jià)值之一提了出來(lái)。傳統(tǒng)的誠(chéng)信觀念對(duì)當(dāng)今核心價(jià)值的“誠(chéng)信”有何意義，我們需要深入研究。

（一）傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念是社會(huì)主義核心價(jià)值“誠(chéng)信”的根基

中華民族歷來(lái)視“誠(chéng)信”為立身之本和德性之根，歷經(jīng)千百年時(shí)代變遷，逐漸成為中國(guó)社會(huì)主流的價(jià)值觀念、倫理準(zhǔn)則和道德規(guī)范。傳統(tǒng)的誠(chéng)信觀念深入人心，是中國(guó)人修身立命、根深蒂固的道德價(jià)值取向和倫理是非的評(píng)判準(zhǔn)則。

傳統(tǒng)文化從蒙童教育到儒家經(jīng)典都貫徹著誠(chéng)信倫理觀念，為中國(guó)社會(huì)夯筑了堅(jiān)實(shí)的誠(chéng)信價(jià)值觀、倫理觀和政治觀。比如，《三字經(jīng)》中有“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊”之言，明確要求幼兒從小記住，而且連次序都不能出錯(cuò)。《千字文》中有“尾生豈信”的典故。《莊子》中有這樣的故事，一個(gè)叫尾生的癡心漢子和心愛(ài)的姑娘相約在橋下約會(huì)，不幸的是橋下漲水了，可姑娘卻遲遲沒(méi)有來(lái)赴約，尾生堅(jiān)守諾言不肯離去，竟然溺亡而不棄。這尾生盡管有些死板，但其堅(jiān)守信諾的精神可取可學(xué)?！兜茏右?guī)》中有“首孝悌，次謹(jǐn)信”，有“凡出言，信為先”，都是教化我們要守信用?！兜掠龁⒚伞芬岔灀P(yáng)守信，鞭打失信，說(shuō)“守信之人，言不妄發(fā)，說(shuō)到做到，不矜不伐。無(wú)信之人，事事皆假，人所厭棄，不如牛馬”?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》孔子關(guān)于誠(chéng)信的論述成為個(gè)人行為道德評(píng)價(jià)的主要標(biāo)準(zhǔn)，“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立則見(jiàn)其參與前也，在輿則見(jiàn)其倚于衡也，夫然后行?！边@段話的大意是：子張請(qǐng)教怎么做才能行得通，孔子諄諄教誨說(shuō)：言語(yǔ)要忠誠(chéng)老實(shí)，行為要忠厚嚴(yán)肅，做到這點(diǎn)，即使到它國(guó)異邦也沒(méi)有問(wèn)題；相反，說(shuō)話欺上瞞下，騙左哄右，行為刻薄輕浮不老實(shí)，就是在人人熟知的本土本鄉(xiāng)，也麻煩。所以，腦子里時(shí)時(shí)刻刻想著誠(chéng)信，把誠(chéng)信擺在自己眼前，刻在自己的車上并照此去做，走到哪都能行得通。國(guó)學(xué)經(jīng)典關(guān)于“誠(chéng)信”的典故、箴言、論斷，為中國(guó)百姓耳熟能詳，一生恪守，代代相傳。誠(chéng)信觀念已經(jīng)成為中華文化血脈中固有的文化基因，不可割舍。

在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，我們應(yīng)積極汲取傳統(tǒng)文化中關(guān)于誠(chéng)信的營(yíng)養(yǎng)成分，轉(zhuǎn)化為當(dāng)今社會(huì)的正能量，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育有血有肉，生動(dòng)豐富，充滿文化的積淀和歷史的張力。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值“誠(chéng)信”是傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念的新生和發(fā)展

傳統(tǒng)的誠(chéng)信觀念是在農(nóng)業(yè)社會(huì)和專制政治的條件下產(chǎn)生的，不可避免要打上當(dāng)時(shí)社會(huì)的烙印。在當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和社會(huì)主義的條件下，“誠(chéng)信”觀念的內(nèi)涵必須繼承傳統(tǒng)合理成分的基礎(chǔ)上加以改造和發(fā)展，使之再獲新生。

當(dāng)今，誠(chéng)信作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，在人際關(guān)系、社會(huì)秩序、治國(guó)理政等諸多領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和社會(huì)思想道德建設(shè)中不可或缺的基本要素[3]?！罢\(chéng)信”具有時(shí)代的內(nèi)涵。

從公民層面來(lái)看，誠(chéng)信是立人立業(yè)之本。傳統(tǒng)道德反復(fù)講“人無(wú)信不立?！币粋€(gè)人只有具備了誠(chéng)信的道德品性，才能表現(xiàn)出較高的道德品行。誠(chéng)信不僅是理念也是一種行為，是對(duì)人、對(duì)事所持有并表現(xiàn)出的真誠(chéng)與尊重。社會(huì)是由每一個(gè)公民所組成的，只有當(dāng)我們每一個(gè)人都誠(chéng)信做人，相互間才能得到理解與信任，進(jìn)而才會(huì)相互尊重與友善；只有當(dāng)我們每一個(gè)人都誠(chéng)信做事，齊心合力才能成就社會(huì)主義的偉大事業(yè)和中國(guó)的偉大復(fù)興。

從國(guó)家和社會(huì)層面來(lái)看，誠(chéng)信是社會(huì)和諧、強(qiáng)國(guó)富民的保障。其一，誠(chéng)信是我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的基本保障。改革開(kāi)放后我國(guó)經(jīng)濟(jì)伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善而持續(xù)高速發(fā)展。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是一種契約經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)，只有誠(chéng)實(shí)守信才能確保經(jīng)濟(jì)主體按照契約的要求履行自己義務(wù)，才能維持正常的經(jīng)濟(jì)秩序。上世紀(jì)90年代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)下，誠(chéng)實(shí)守信不僅是國(guó)家、企業(yè)良好形象，還是良好投資環(huán)境的基本特質(zhì)，在提升開(kāi)放水平，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力方面具有重要作用。其二，誠(chéng)信是社會(huì)主義民主政治的應(yīng)有之義[3]。社會(huì)主義民主政治是在更高水平上實(shí)現(xiàn)人們的自由、公平、正義、人民主權(quán)等價(jià)值理念國(guó)家制度。公共權(quán)力更真實(shí)為人民大眾所有，政權(quán)的合法性來(lái)源于人民的委托，政權(quán)的合理性來(lái)自人民的信任，失去人民的信任，政權(quán)的合法性就不能成立。所以，誠(chéng)信便成為治理國(guó)家的基本原則，是一種政治倫理精神，沒(méi)有誠(chéng)信，社會(huì)主義民主政治便無(wú)從談起。其三，誠(chéng)信是社會(huì)和諧的道德根基。誠(chéng)信是和諧社會(huì)的主要價(jià)值取向和倫理精神，對(duì)社會(huì)主義道德規(guī)范的確立具有基礎(chǔ)性、根源性的地位。如果社會(huì)誠(chéng)信的缺失，將導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣敗壞、弄虛作假、道德淪喪、違法亂紀(jì)、犯罪高發(fā)，社會(huì)生態(tài)遭受破壞，社會(huì)和諧不可而言。

（三）以宣揚(yáng)國(guó)學(xué)中傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念作為培育社會(huì)主義核心價(jià)值“誠(chéng)信”的有效方式

近年來(lái)國(guó)學(xué)熱開(kāi)始升溫，傳統(tǒng)文化又開(kāi)始回歸。國(guó)學(xué)中傳載的“誠(chéng)信”觀念是中國(guó)社會(huì)熟悉而又親切的本土素材，有大眾的基礎(chǔ)，所以借宣揚(yáng)國(guó)學(xué)中的誠(chéng)信觀念來(lái)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值“誠(chéng)信”的培育和踐行不失為很好的辦法。通過(guò)鼓勵(lì)支持國(guó)學(xué)誠(chéng)信觀念的宣揚(yáng)，為社會(huì)主義核心價(jià)值“誠(chéng)信”培育營(yíng)造輿論環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，有助于其茁壯成長(zhǎng)。

現(xiàn)今，有關(guān)國(guó)學(xué)誠(chéng)信觀念的傳播途徑和形式多樣化，主要有：一是政權(quán)倡導(dǎo)，政府支持國(guó)學(xué)研究、學(xué)習(xí)、宣傳活動(dòng)，舉辦大型國(guó)學(xué)普及活動(dòng)。二是學(xué)校加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育，國(guó)學(xué)教育在各級(jí)學(xué)校成為校本課程，國(guó)學(xué)教育進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，通過(guò)誦讀、演講、講座等形式，把學(xué)校國(guó)學(xué)教育活動(dòng)搞得熱火朝天。三是媒體加大國(guó)學(xué)宣傳。當(dāng)代是一個(gè)信息時(shí)代，也是一個(gè)大眾傳媒發(fā)達(dá)的時(shí)代，有多樣化的現(xiàn)代傳媒形式滿足不同年齡、不同認(rèn)知層次的信息需求。比如，文化名家通過(guò)電視講壇方式解讀古典名家名著，電視劇、電影翻拍國(guó)學(xué)經(jīng)典故事，平面媒體出版國(guó)學(xué)題材通俗讀物，網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)多媒體宣傳國(guó)學(xué)等。這些生動(dòng)豐富的國(guó)學(xué)誠(chéng)信教育形式，無(wú)疑對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值“誠(chéng)信”大有裨益。

注釋及參考文獻(xiàn)：

[1]和平鴿.篤信[EB/OL].[2015-09-09].http://blog.sina.com.cn/s/blog_5100802b0102vj3j.html.

[2]單曉敬.如何改善企業(yè)信用缺失?[J].中國(guó)包裝,2010(10):18.

[3]婁勤儉.誠(chéng)信是文明社會(huì)道德和法律的根基[N].2013-06-03.

On the Contemporary Value of"Good Faith"in Chinese Classical Culture

LIN Qian-ru
(School of Political Science,Chengdu University of Technology,Chengdu,Sichuan 610059)

The traditional concept of honesty and credit is the foundation of"good faith"of the core value of socialism,and the core value of socialism is the new development of the traditional concept of honesty.The connotation of the interpretation of Chinese classics concept of honesty and faith and important role in the traditional culture,is intended to explore the significance of cultivating socialist core value of"good faith"under the situation of lack of honesty in today's society.Thus,it is hoped to promote Chinese traditional concept of honesty as cultivation of socialist core value of"good faith"effective and efficient manner.

the Chinese classical culture;the concept of integrity;the socialist core values;the contemporary value

D64

A

1673-1883（2015）04-0029-04

（責(zé)任編輯：董應(yīng)龍）

2015-10-09

四川省教育廳思想政治教育研究重點(diǎn)項(xiàng)目“中華經(jīng)典誦讀與當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)和踐行的研究”（項(xiàng)目編號(hào)：CJS14-077）成果之一。

林倩如（1987-），女，四川成都人，在讀碩士研究生，研究方向：思想政治工作創(chuàng)新與發(fā)展研究。