宋 晗

（中央民族大學(xué) 少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系，北京 100081）

歷史·權(quán)力·民間
——小說(shuō)《格薩爾王》中的三個(gè)男性形象分析

宋 晗

（中央民族大學(xué) 少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系，北京 100081）

阿來(lái)的小說(shuō)《格薩爾王》的史詩(shī)重述，雖然大量保留了格薩爾史詩(shī)原有的情節(jié)內(nèi)容，但在人物重塑和對(duì)部分情節(jié)的歷史化處理中融入了自己對(duì)歷史、權(quán)力的現(xiàn)代性反思，主要體現(xiàn)在格薩爾和嘉察協(xié)噶兩個(gè)男性形象及相關(guān)情節(jié)的重新塑造上。而阿古頓巴這一本屬于藏族民間故事中的人物，作者對(duì)他的塑造與對(duì)格薩爾和嘉察協(xié)噶兩個(gè)角色的塑造相對(duì)比，反映了作者對(duì)民間文學(xué)生命力的頌揚(yáng)和對(duì)民間文化價(jià)值的肯定。

重述神話(huà)；格薩爾王；阿古頓巴

阿來(lái)的小說(shuō)《格薩爾王》是英國(guó)坎農(nóng)格特出版社“重述神話(huà)”出版計(jì)劃的一部分。該出版計(jì)劃雖然名為“重述神話(huà)”，但作家們選擇重述的對(duì)象實(shí)質(zhì)上涵蓋了神話(huà)、史詩(shī)和傳說(shuō)等多種民間文學(xué)類(lèi)型，阿來(lái)就選擇了藏族史詩(shī)《格薩爾王傳》為重述的對(duì)象。基于向本民族史詩(shī)致敬的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，《格薩爾王》與中國(guó)區(qū)的其他三部作品《碧奴》《后羿》和《人間》相比，更多地保留了被重述的民間文學(xué)作品的原貌。阿來(lái)在小說(shuō)《格薩爾王》中采用了雙線(xiàn)并行的敘事結(jié)構(gòu)，一條敘事線(xiàn)索大量保留了史詩(shī)《格薩爾王傳》的情節(jié)內(nèi)容，另一條敘事線(xiàn)索則以神授說(shuō)唱藝人晉美的經(jīng)歷展開(kāi)。

在第一條敘事線(xiàn)索中，阿來(lái)雖然以“史詩(shī)《格薩爾》的主干部分《天界篇》《英雄誕生》《賽馬稱(chēng)王》和‘四部降魔史’以及‘地獄救母’和‘安定三界’為‘主要文本’或‘主要素材’”[1]，對(duì)史詩(shī)的基本內(nèi)容和框架做了較大程度的保留，但并非照搬史詩(shī)內(nèi)容。阿來(lái)對(duì)幾個(gè)主要的男性形象進(jìn)行了大膽的重新塑造，使他們具有了與史詩(shī)截然不同的面貌，對(duì)于這些形象相關(guān)的部分情節(jié)內(nèi)容，也有變動(dòng)和革新。過(guò)去對(duì)這部小說(shuō)的研究，多看到這條敘事線(xiàn)索對(duì)史詩(shī)內(nèi)容的繼承，而沒(méi)有深入發(fā)掘它在繼承之中有怎樣的變化和創(chuàng)新，而恰恰是這些變動(dòng)之處，能夠體現(xiàn)阿來(lái)重述史詩(shī)的意圖和旨?xì)w。

史詩(shī)中英雄人物眾多，除核心人物格薩爾王之外，小說(shuō)雖然對(duì)出現(xiàn)的英雄人物大多涉及，但把筆墨主要放在了與格薩爾王有親屬關(guān)系的三代男人身上，即格薩爾的伯父絨察查根、格薩爾的哥哥嘉察協(xié)噶、嘉察協(xié)噶之子扎拉和叔父晁通，也就是集中在了嶺國(guó)的權(quán)力核心。阿來(lái)以他們之間血緣、權(quán)力、利益交織錯(cuò)雜的關(guān)系為基礎(chǔ)，在內(nèi)容上進(jìn)行了拓展和創(chuàng)新。其中最為突出的是他對(duì)格薩爾和嘉察協(xié)噶的重新塑造。另外，阿來(lái)還大膽加入了藏族民間故事中重要的人物形象阿古頓巴（小說(shuō)用名，或譯阿古登巴），使他與格薩爾進(jìn)行了對(duì)話(huà)與互動(dòng)，產(chǎn)生了特殊的藝術(shù)效果。

格薩爾、嘉察協(xié)噶和阿古頓巴這三個(gè)男性形象被阿來(lái)突出刻畫(huà)，他們?cè)谛≌f(shuō)中看似沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系，但從他們分別如何被重塑入手，再對(duì)比他們?nèi)叩牟煌厮芊绞?，?shí)則可以看出作者阿來(lái)在重述史詩(shī)這項(xiàng)創(chuàng)作活動(dòng)中的創(chuàng)作理念和價(jià)值傾向。

一、 從史詩(shī)英雄到民族發(fā)展推動(dòng)者

阿來(lái)為創(chuàng)作小說(shuō)《格薩爾王》曾花了三年時(shí)間研究格薩爾史詩(shī)和進(jìn)行實(shí)地田野調(diào)查，他相信學(xué)界得出的格薩爾史詩(shī)曲折地反映了藏族發(fā)展中的一些真實(shí)歷史的結(jié)論，并試圖在自己的小說(shuō)中還原一些藏族歷史的發(fā)展?fàn)顩r[2]。這樣的創(chuàng)作意圖在嘉察協(xié)噶這一人物的塑造上有比較集中的體現(xiàn)。

在史詩(shī)中，嘉察協(xié)噶是格薩爾同父異母的兄長(zhǎng)，他孔武有力，是遠(yuǎn)近聞名的善戰(zhàn)英雄。他自格薩爾降生之初就關(guān)心照顧格薩爾，在格薩爾稱(chēng)王之后更是全心輔佐。在格薩爾流連魔國(guó)未歸期間，他全心保護(hù)王妃珠牡，協(xié)調(diào)處理嶺國(guó)的大小事務(wù)，而且毫無(wú)奪權(quán)之心，只是盡自己的本分和責(zé)任。從史詩(shī)到小說(shuō)，嘉察協(xié)噶的品德和特質(zhì)并無(wú)改變，但阿來(lái)對(duì)他進(jìn)行了歷史化的塑造，使其變成推動(dòng)民族社會(huì)發(fā)展的重要人物。

史詩(shī)中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)，主要集中在神奇力量的對(duì)決和英雄個(gè)人能力的較量方面，具有較強(qiáng)的奇幻色彩。小說(shuō)通過(guò)對(duì)嘉察協(xié)噶的歷史化塑造，減弱了戰(zhàn)爭(zhēng)中這種神話(huà)色彩和神異力量，而使其在一定程度上更接近歷史上真正發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)。小說(shuō)中的嘉察協(xié)噶為了提高嶺國(guó)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，促進(jìn)嶺國(guó)的發(fā)展繁榮，從漢地引進(jìn)了鐵制兵器和排兵布陣法，并在邊地訓(xùn)練能夠運(yùn)用鐵制兵器且聽(tīng)從指揮、整齊劃一的軍隊(duì)。他還將自己的宏圖大志托付于自己的兒子扎拉身上，在他戰(zhàn)死之后，他的兒子扎拉繼承了他的遺愿，繼續(xù)為嶺國(guó)打制兵器、訓(xùn)練軍隊(duì)。小說(shuō)著力描寫(xiě)的是嘉察協(xié)噶的品德和行為如何推動(dòng)了嶺國(guó)的社會(huì)發(fā)展，他變得更像歷史教科書(shū)中的重要人物，而不是史詩(shī)中具有神奇力量的英雄。

從更深層次來(lái)說(shuō)，小說(shuō)中的嘉察協(xié)噶身上體現(xiàn)的是一種為了國(guó)家和民族利益可以犧牲小我的價(jià)值觀念，為履行對(duì)國(guó)家、民族的責(zé)任鞠躬盡瘁、死而后已的堅(jiān)定信念，也有出于愛(ài)國(guó)情懷而努力建功立業(yè)的個(gè)人追求。雖然不同于史詩(shī)具有奇幻色彩的描寫(xiě)和對(duì)英雄力量的強(qiáng)調(diào)，但在本質(zhì)上還是保留了史詩(shī)中昂揚(yáng)進(jìn)取的樂(lè)觀主義精神，只是運(yùn)用了不同的表現(xiàn)方式，與格薩爾孤獨(dú)、彷徨的思考者形象形成了比較鮮明的對(duì)比。

二、從半神半人的英雄到思考的人

史詩(shī)中的格薩爾既是天神也是人子，身上神性與人性交織。這種半人半神的身份特殊性無(wú)論在史詩(shī)還是小說(shuō)中都被著力刻畫(huà)，卻呈現(xiàn)出不同的面貌。

在史詩(shī)中，格薩爾的神性主要體現(xiàn)在他本就是天神之子，來(lái)到人間之后仍神通廣大且被天上諸神庇護(hù)。人性體現(xiàn)在日常生活和性格特征上，他如人一樣飲食起居，有著七情六欲，且愛(ài)開(kāi)玩笑。史詩(shī)中的格薩爾知道自己天命所歸，也知曉自己在人間的使命，一生征戰(zhàn)，履行著自己對(duì)嶺國(guó)的責(zé)任。在《格薩爾王傳·貴德分章本》中，尚為天神之子的頓珠尕爾保（即人間的格薩爾），化作飛鳥(niǎo)了解民間狀況之后，主動(dòng)要求下界拯救百姓[3]。雖然格薩爾也曾被人迷惑、耽于享樂(lè)，但他都及時(shí)改正，他是神通廣大、所向披靡的英雄形象。小說(shuō)中的格薩爾卻缺少了史詩(shī)中這樣高昂的進(jìn)取精神和雄渾的氣魄，變成了一個(gè)哈姆雷特式的思考者。

小說(shuō)中，格薩爾登上王位之后有兩個(gè)問(wèn)題始終困擾著他，即“我是誰(shuí)”和“王位是什么”。既是天神又為人子的身份，使格薩爾成為一個(gè)既有神力又有人情味的可敬可愛(ài)的英雄，小說(shuō)讓他有了既不屬于神界又不屬于人間的無(wú)所適從的疏離感和孤獨(dú)感。一方面，在小說(shuō)的世界里，神不再全心全力地普度眾生，而是要眾生自己覺(jué)悟，人既被外界的魔所擾，也被心中的魔所困。作為半神半人的格薩爾，既無(wú)法做到像神一樣對(duì)人間和眾生冷漠，又難以適應(yīng)人與人之間鉤心斗角的復(fù)雜關(guān)系。對(duì)“王位是什么”的思考，更加重了格薩爾這種疏離感和孤獨(dú)感。格薩爾對(duì)王位的思考圍繞兩個(gè)方面：身為王的責(zé)任是什么，王的權(quán)力給自己帶來(lái)了什么。但是格薩爾沒(méi)能像嘉察協(xié)噶一樣，第一對(duì)嶺國(guó)的繁榮發(fā)展有著自己的使命感，第二有著建功立業(yè)的追求和行動(dòng)力，反而在對(duì)上述兩個(gè)問(wèn)題的思考中陷入了精神困境。究其原因，除了之前提到的他既不屬于天上也不屬于人間的與生俱來(lái)的特殊性，更重要的是因?yàn)楦袼_爾通過(guò)來(lái)自現(xiàn)代的說(shuō)唱藝人晉美知道在未來(lái)世界里嶺國(guó)不復(fù)存在，且?guī)X國(guó)的疆域也非無(wú)限，只是大千世界的一小部分，也就徹底失去了建功立業(yè)的野心和欲望。另一方面，權(quán)力給格薩爾帶來(lái)的是更多的孤獨(dú)，臣民開(kāi)始畏懼、疏遠(yuǎn)格薩爾，這中間也不乏他自己的血親。最終，格薩爾變成了無(wú)法找到歸屬感，也無(wú)法尋找到自己人生意義的彷徨、孤獨(dú)的形象。

王春林曾指出，阿來(lái)小說(shuō)與格薩爾史詩(shī)相比根本上的創(chuàng)新之處在于“能夠?qū)⒁徊抗爬系挠⑿凼吩?shī)成功地‘去英雄化’，成功地將其改造為一部強(qiáng)有力的表達(dá)著現(xiàn)代人生存荒謬感與虛無(wú)感的現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)”。與史詩(shī)中表現(xiàn)的英雄氣概相比，小說(shuō)則凸顯了“格薩爾一種現(xiàn)代生存意義上的厭倦與無(wú)聊感”[4]。阿來(lái)對(duì)格薩爾的重塑在某些方面確實(shí)能夠解讀出這種現(xiàn)代人的生存處境，但小說(shuō)并不主要是存在主義式的對(duì)人存在于世間的荒謬感和危機(jī)感的抽象化書(shū)寫(xiě)，更重要的是反映出阿來(lái)對(duì)歷史和權(quán)力的思考，而現(xiàn)代性正體現(xiàn)在這樣的思考之中。格薩爾對(duì)王位的思考和他的掙扎，根本上是因?yàn)橹懒嗽跓o(wú)限的時(shí)間和廣袤的空間中人的渺小，權(quán)力和功業(yè)絕非永恒，世界在不斷地發(fā)展變化，但他客觀上又被困在了“當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)亍焙屯跷恢?，而這種對(duì)歷史和人存在方式的理性認(rèn)知才是小說(shuō)中現(xiàn)代性的主要體現(xiàn)。

綜合嘉察協(xié)噶和格薩爾這兩個(gè)人物，他們實(shí)際蘊(yùn)含了在歷史之中又跳脫歷史之外的雙重視角，融合了還原歷史的嘗試和對(duì)歷史發(fā)展的反思，既寫(xiě)出了過(guò)去推動(dòng)歷史車(chē)輪向前的閃耀瞬間，又寫(xiě)出了權(quán)力、功業(yè)在歷史車(chē)輪碾壓下的脆弱和短暫，根本上反映了作者的現(xiàn)代理性反思。

三、 從機(jī)智人物到民間文化象征

“在藏族民間文學(xué)中，有兩個(gè)人們最熟悉最崇敬的人物，一個(gè)是格薩爾，一個(gè)是阿古登巴……后者是藏族封建農(nóng)奴社會(huì)中的機(jī)智人物，他的身分處于藏族社會(huì)最下層，有時(shí)當(dāng)雇工，有時(shí)流浪。他的個(gè)性特點(diǎn)是不相信命運(yùn)的安排，不屈服統(tǒng)治者的淫威，不回避現(xiàn)實(shí)生活的苦難”[5]。阿來(lái)在小說(shuō)《格薩爾王》中的一個(gè)大膽創(chuàng)新就是把阿古頓巴（小說(shuō)中譯名）加入到格薩爾的故事中來(lái)，使藏族民間文學(xué)中這兩個(gè)重要人物有了對(duì)話(huà)和交流。

以阿古頓巴為中心人物的民間故事群，是藏族人民的集體創(chuàng)作，反映了他們的生活、智慧和愿望。但阿來(lái)在小說(shuō)中給阿古頓巴設(shè)定了兩個(gè)身份：一個(gè)是真實(shí)存在的人，就生活在格薩爾的嶺國(guó)中；一個(gè)是活在故事里的人，因而找尋不到。真實(shí)存在的阿古頓巴與格薩爾有了面對(duì)面的交流，而故事中的阿古頓巴則穿越了時(shí)空，擁有持久的生命力。

小說(shuō)中格薩爾和阿古頓巴面對(duì)面的交流只有一次，但格薩爾一眼就看出他幽默風(fēng)趣的外表之下，實(shí)則是一個(gè)憤世嫉俗的人。這次對(duì)話(huà)其實(shí)與阿古頓巴在民間故事中的形象基本無(wú)異，真正體現(xiàn)阿來(lái)在小說(shuō)中加入阿古頓巴意圖的，是對(duì)活在故事里的阿古頓巴的不斷提及。在晁通不斷緝拿阿古頓巴而不得之后，格薩爾想明白：“故事在每一個(gè)人的口中、腦子里。那么那個(gè)人也就活在每個(gè)講故事人的口中和腦子里，這樣的人是無(wú)從捕捉的。”[6]在格薩爾和說(shuō)唱藝人晉美有了跨越時(shí)空的交流時(shí)提及了阿古頓巴，晉美驚詫阿古頓巴在那時(shí)就已存在，而格薩爾驚詫阿古頓巴居然還存在著，在他的嶺國(guó)都早已不復(fù)存在的時(shí)候，有了活在故事里的人不會(huì)死亡的感慨。

將阿古頓巴和嘉察協(xié)噶、格薩爾這三個(gè)形象綜合來(lái)看，阿古頓巴實(shí)則代表的是民間文化和精神。雖然格薩爾史詩(shī)同樣是民間文學(xué)，它在當(dāng)今的流傳情況經(jīng)由說(shuō)唱人晉美那條敘事線(xiàn)索也有所交代，但身為王者的英雄格薩爾與徹底脫胎于民間的阿古頓巴還是有所區(qū)別的。加之小說(shuō)對(duì)史詩(shī)內(nèi)容做的歷史化處理，使格薩爾的王者身份更加被強(qiáng)調(diào)，又將格薩爾和阿古頓巴置于同一時(shí)空，也就更突出了阿古頓巴的民間性。

阿來(lái)曾說(shuō)：“人類(lèi)文化中最為質(zhì)樸最為直接的那個(gè)部分，始終存活在民間生活中間?！盵7]上文提到嘉察協(xié)噶和格薩爾這兩個(gè)人物寫(xiě)出了作者對(duì)霸業(yè)、江山難以持久保持的感慨，與此相對(duì)，阿古頓巴則代表了民間文化與民間精神的持久性。這種持久絕非說(shuō)民間文化一成不變，而是說(shuō)民間文化中始終保留著人類(lèi)文化最質(zhì)樸、最直接，也最具價(jià)值的部分，通過(guò)代代相傳的方式積淀下來(lái)，形成難以明確解釋但又穩(wěn)固存在的文化內(nèi)核。每個(gè)人都受著民間文化的滋養(yǎng)，而每個(gè)人又都是民間文化的創(chuàng)造者、繼承者和傳播者，因而只要人類(lèi)存在，民間文化就會(huì)有長(zhǎng)足的生命力。

四、結(jié)語(yǔ)

阿來(lái)雖然在小說(shuō)《格薩爾王》中大量運(yùn)用了格薩爾史詩(shī)原有的情節(jié)內(nèi)容，但絕非簡(jiǎn)單照搬，而是融入了作者自己的現(xiàn)代性反思，這一點(diǎn)在格薩爾、嘉察協(xié)噶和阿古頓巴這三個(gè)男性形象的塑造上有比較突出的體現(xiàn)。阿來(lái)試圖在小說(shuō)文本中有機(jī)融合格薩爾史詩(shī)蘊(yùn)含的豐富想象力、奇譎瑰麗的情節(jié)和自己立足當(dāng)下對(duì)歷史、文化的現(xiàn)代性反思。他通過(guò)雙線(xiàn)并行的敘事線(xiàn)索，對(duì)主要人物的大膽重塑以及對(duì)情節(jié)內(nèi)容的歷史化處理，做出了有益的嘗試。

阿來(lái)對(duì)格薩爾史詩(shī)的尊重，不僅表現(xiàn)于對(duì)史詩(shī)基本情節(jié)結(jié)構(gòu)的沿用，而且表現(xiàn)于在小說(shuō)中對(duì)民間文學(xué)的關(guān)切和對(duì)民間文化價(jià)值的肯定。阿來(lái)將格薩爾、嘉察協(xié)噶和阿古頓巴這三個(gè)角色從小說(shuō)中抽將出來(lái)放在一起對(duì)比，反映出他對(duì)歷史、權(quán)力的反思，對(duì)霸業(yè)、江山難以持久留存的認(rèn)識(shí)，最終回歸到了對(duì)民間文學(xué)、民間文化持久不息的生命力的頌揚(yáng)，以及對(duì)它們能夠真正滋養(yǎng)人的心靈、給人帶來(lái)心靈慰藉的重要價(jià)值的肯定。這些既來(lái)源于阿來(lái)自身對(duì)本民族文化的關(guān)切，也來(lái)自他為了創(chuàng)作這部小說(shuō)而做的大量書(shū)面研究和田野調(diào)查，這些使他真正深入地了解了民間文化。從這個(gè)角度來(lái)看，阿來(lái)說(shuō)自己這篇小說(shuō)是要向本民族史詩(shī)致敬并非虛談。

[1]丹珍草.神性·人性·魔性：長(zhǎng)篇小說(shuō)《格薩爾王》[J].百色學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，24（2）：32-37.

[2]阿來(lái).《格薩爾王傳》：一部活著的史詩(shī)：小說(shuō)《格薩爾王》再版后記[G]∥阿來(lái).看見(jiàn).長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2011：275-276.

[3]王沂暖，華甲.格薩爾王傳·貴德分章本[M].蘭州：甘肅人民出版社，1981:5-7.

[4]王春林.現(xiàn)代性視野中的格薩爾王：評(píng)阿來(lái)長(zhǎng)篇小說(shuō)《格薩爾王》[J].藝術(shù)廣角，2010（5）:68-72.

[5]耿予芳.論阿古登巴和他的故事[G]//佟錦華，耿予方.阿古登巴故事集.北京：中央民族學(xué)院出版社，1989:1.

[6]阿來(lái).格薩爾王[M].重慶：重慶出版社，2009:232.

[7]阿來(lái).大地深處的詠嘆[G]//阿來(lái).看見(jiàn).長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2011：65.

【責(zé)任編輯 郭慶林】

2015-02-05

中央民族大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目（10301-01404032）

宋晗（1990—），女，回族，河南新鄉(xiāng)人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族比較文學(xué)。

I206

A

2095-7726（2015）05-0023-03