賈懷鵬

（河南師范大學(xué) 文學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007）

淮陽泥泥狗審美意象的生成路徑

賈懷鵬

（河南師范大學(xué) 文學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007）

泥泥狗是民俗藝術(shù)中具有悠久歷史和遠(yuǎn)古文化色彩的民間遺存，其文化意象充滿強(qiáng)烈的原始崇拜性質(zhì)和原始宗教色彩，而并非直接就是審美意象。文章深入分析了民俗文物泥泥狗意象之美的生成路徑：游戲性審美意象的生成、吉祥性審美意象的生成、親和性審美意象的生成。

泥泥狗；審美意象；生成路徑

淮陽泥泥狗是具有遠(yuǎn)古文化色彩的民間遺存，其文化意象充滿強(qiáng)烈的原始崇拜性質(zhì)和原始宗教色彩，而并非直接就是審美意象。這些功利而嚴(yán)肅的具有信仰性質(zhì)的文化意象是如何轉(zhuǎn)變?yōu)槊利惖挠鋹偟膶徝酪庀蟮?，值得探討?/p>

一、游戲性審美意象的生成

泥泥狗的各種文化意象，包括生殖崇拜意象、祖先崇拜意象、圖騰崇拜意象、自然崇拜意象，都是具有濃厚的宗教信仰色彩的原始意象。這些意象本身具有十分強(qiáng)烈的功利色彩，因此并不能說它們就是審美意象。顯然，從具有宗教色彩的原始文化意象到具有審美色彩的審美意象之間必然有一個(gè)歷史轉(zhuǎn)變的過程，一個(gè)功利性因素不斷喪失、蛻變的過程。

在泥泥狗的圖騰生殖崇拜階段，其文化意象具有極為濃烈的神圣性意味。該階段的泥泥狗文化意象可以稱為神圣性生殖崇拜意象，如盤古、鳥人、西王母的原始意象等。

當(dāng)歷史發(fā)展到“神-人”生殖崇拜的階段，泥泥狗的生殖崇拜意象的神圣性色彩便逐漸減弱。大概隨著時(shí)間的推移，當(dāng)時(shí)的人們逐漸意識到生孩子是離不開女人的，于是生育絕不只是神靈的事情，而至少需要有凡間的女人參與，這個(gè)階段應(yīng)當(dāng)是母系社會時(shí)期。不過在這一階段，人們還是認(rèn)為生育問題不只是女人的問題，還需要神靈的參與。而這種理念便形成了一種新的生殖模式，即人神交媾的生育模式，即神將種子或孩子植入了女人的體內(nèi)。這在早期，常常表現(xiàn)為一種神恩形式，即由神靈直接將種子置入凡間女人體內(nèi)，進(jìn)而誕下英雄祖先。在這一過程中，該女子完全是被動(dòng)的，其受孕是偶然的，不可控的。如泥泥狗信仰中的伏羲信仰。伏羲在傳說中是華胥氏履大人跡而受孕并生下的，這個(gè)大人就是神。這個(gè)過程可以說是非常偶然的，華胥氏也很被動(dòng)。由此生下的伏羲是個(gè)半神半人的英雄祖先，其身上雖有部分神性，但是更多的是人性。又如《鄭箋》曰：“時(shí)則有大神之跡，姜嫄履之，足不能滿，履其拇指之處，心體歆歆然，如有人道感己者也，于是遂有身?！苯獘惖膫髡f與華胥氏如出一轍。

但是隨著時(shí)間的推移，凡人的主動(dòng)性逐漸提高，到后期開始變成女子主動(dòng)去獲得神的種子。如 《史記·殷本紀(jì)》曰：“殷契，母曰簡狄……三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取而吞之，因孕生契。”從這段記載中，我們看到簡狄顯然比華胥氏和姜嫄要稍微主動(dòng)一些，她取鳥卵食之，是一個(gè)主動(dòng)的行為，不同于華胥氏和姜嫄的不小心踩了神人的腳印。

又《呂氏春秋·音初篇》載:“有娀氏有二佚女，為九成之臺，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚隘。二女愛而爭，蓋以玉筐。少選發(fā)而視之，燕遺二卵遂北飛，遂不返?！痹谶@段描述中，二女的行為比起簡狄來更加主動(dòng)、露骨，“愛而爭”，這與簡狄的不知道吃鳥蛋會懷孕不同，她們可能已經(jīng)知道得到燕子的卵能夠懷孕。此時(shí)的生殖崇拜意象，神圣性意味已經(jīng)大為減弱。燕子，即玄鳥、金烏，是太陽鳥，正是泥泥狗群像中的神鳥，是盤古的原型。今泥泥狗中存在大量的燕子、斑鳩，具有生殖崇拜意象。

這種主動(dòng)性發(fā)展下去就逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲仔g(shù)性的生殖崇拜意象，即通過人為的努力，或威脅或祈禱，從神靈處求取生子能力。這樣的巫術(shù)性生殖崇拜意象延續(xù)到今天，至今在河南淮陽仍有遺存。在淮陽太昊陵廟會上一直存在著一種民俗活動(dòng)——拴娃娃。這種極具有巫術(shù)色彩的求子活動(dòng)，屬于典型的巫術(shù)性生殖崇拜意象的范疇。在拴娃娃這種巫術(shù)性的生殖崇拜意象中，因其十分強(qiáng)烈的功利色彩，使得審美很難發(fā)生。因?yàn)閷τ谶M(jìn)行拴娃娃事務(wù)的當(dāng)事人而言，心情是忐忑的、不安的、虔誠的、惶恐的，因此，拴娃娃這種巫術(shù)性的生殖崇拜行為并不具有太多的審美意味。

然而，隨著時(shí)間的洗禮，生殖崇拜意象的功利色彩在現(xiàn)實(shí)生活中逐漸淡去，其游戲性的一面逐漸浮出水面。在太昊陵顯仁殿（即女媧殿或娃娃殿）東北隅有一“子孫窯”。這也是一種巫術(shù)性的生殖崇拜意象，但是其嚴(yán)肅性顯然已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如拴娃娃，人們在摸子孫窯的時(shí)候嬉鬧、調(diào)笑、害羞、好奇，與其說是一種神圣的或功利的行為，不如說是一種娛樂、游戲的行為。子孫窯、拴娃娃這兩個(gè)案例從某種角度講，向我們展示了生殖崇拜意象從巫術(shù)性意象向游戲性意象逐漸轉(zhuǎn)變的過程，以及兩種文化意象之間的相似之處與細(xì)微差別。

簡言之，泥泥狗的生殖崇拜意象經(jīng)歷了從神圣性意象向巫術(shù)性意象的轉(zhuǎn)變，繼而又經(jīng)歷了從巫術(shù)性意象向游戲性意象的轉(zhuǎn)變。泥泥狗的人面鳥、草帽虎，在遠(yuǎn)古時(shí)代乃是圖騰之神，具有極其神圣的地位。隨著時(shí)光流轉(zhuǎn)，其神圣性的生殖崇拜意象逐漸褪變?yōu)槲仔g(shù)性的生殖崇拜意象，世俗化開始了，進(jìn)而又從巫術(shù)性生殖崇拜意象逐漸向游戲性生殖崇拜意象轉(zhuǎn)化，使得泥泥狗的文化意象逐漸擺脫了神圣性宗教信仰和功利性生殖需求的束縛，最終成為游戲性審美對象。

二、吉祥性審美意象的生成

然而，泥泥狗的審美意象絕非只有游戲性，其審美意象的生成也絕非只是游戲性這一途徑。況且，游戲與審美之間雖然有著天然的淵源關(guān)系，但是多少還是有些區(qū)別的，兩者有很大的交集，但是還有一部分是互相不覆蓋的。游戲與審美的最大交集或共同區(qū)域在于一種放松、娛樂的心態(tài)、感受，同時(shí)還有注意力的集中等等。那么泥泥狗作為一種泥玩具，確實(shí)具有上述的特征。可是，如果僅把泥泥狗作為一種玩具，就忽視了泥泥狗作為民俗文化的重要特性，也就忽視了泥泥狗的另一種重要的審美意象生成途徑，或忽視了泥泥狗的另一種重要的審美意象。這也就是說，從巫術(shù)性生殖崇拜意象轉(zhuǎn)變?yōu)橛螒蛐陨吵绨菀庀蠛螅m然從審美主體的心態(tài)而言，泥泥狗意象具備了審美的可能性，但是就內(nèi)容而言，泥泥狗的審美意象并沒有得到充分體現(xiàn)。泥泥狗意象的審美可能性至少還有很重要的一部分體現(xiàn)在吉祥性的泥泥狗意象上。從神圣性意象轉(zhuǎn)變?yōu)槲仔g(shù)性意象，并不必然全部轉(zhuǎn)變?yōu)橛螒蛐砸庀?，而是可能轉(zhuǎn)變?yōu)榧樾砸庀蟆?/p>

淮陽泥泥狗在民間，絕不僅僅是作為一種泥玩具而存在，如果僅此而已，淮陽泥泥狗絕對不可能成為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?；搓柲嗄喙吩诋?dāng)?shù)剡€有一個(gè)更加重要的隱藏的身份，那就是作為一種吉祥物而存在，它是一種具有辟邪、祈福、治病等功能的吉祥物。筆者在多次走訪中，聽到很多人講，許多外地人相信泥泥狗泡茶喝能夠治病，所以經(jīng)常買泥泥狗回家扔到井里，認(rèn)為常年喝井里的水就能夠健康長壽。很多趕廟會的老人回家的時(shí)候都會買些泥泥狗回家，撒給攔路要泥泥狗的孩子。他們是樂意施舍的，因?yàn)閾?jù)說撒播泥泥狗就是替人祖爺撒播恩德。到淮陽，如果你問老藝人們，泥泥狗是什么，他們會告訴你，泥泥狗是靈狗，是人祖爺?shù)墓?，給人祖爺看陵的。從諸如此類的說法中，我們可以看到泥泥狗身上的神性并沒有完全消失。

在吉祥性的泥泥狗意象中，神圣性并沒有完全褪去，只是其崇拜、畏懼的色彩已大為減弱，人們已經(jīng)不再對泥泥狗頂禮膜拜，泥泥狗從一個(gè)個(gè)被崇敬的圖騰物變成了一個(gè)能給人們帶來福音的小物件、小玩意兒，即轉(zhuǎn)變成了一種吉祥物或吉祥的符號。作為吉祥物的泥泥狗身上雖保留了一部分神圣的性質(zhì)，但是這種神圣的性質(zhì)又不再那么濃郁，而具有了更加底層的意味。民國年間的《淮陽太昊陵廟會概況》載：“鄉(xiāng)間兒童見了趕會的男婦齋公，都公開地索要泥泥狗，這已經(jīng)成了風(fēng)尚，如果不給他們，他們便要開口大罵，并且有種種短曲譜唱著罵，如‘老齋公，不給泥泥狗，到家死你小兩口兒’，‘不給笛子，到家死你小姨子’之類。因?yàn)橐呀?jīng)成了風(fēng)尚，他們亂罵，也不能奈他何，只好拿幾個(gè)泥泥狗給他，止罵?！盵1]顯然，到了此時(shí)，人們對于泥泥狗的態(tài)度已不再是一種膜拜，人們不再跪拜泥泥狗，而是將泥泥狗作為一種吉祥性的玩具，用以哄哄孩子、福佑他人。又據(jù)王今棟先生講，在拴娃娃后，“如果兩三年內(nèi)真的生了一男一女，那就是應(yīng)驗(yàn)了，應(yīng)驗(yàn)者除了向人祖爺或女媧娘娘燒香上供品外，還要買上許多泥娃娃還給女娃殿，作為報(bào)答。并要買上一兩筐泥泥狗，散發(fā)給一路上的孩子們，也作為還愿的一種形式”[2]。在此處，泥泥狗隱約還有作為一種生殖道具來使用的意味，雖尚殘存有巫術(shù)性的色彩，但卻比拴娃娃那種功利性的巫術(shù)性色彩要稀薄得多。泥泥狗造型中，至今仍存在大量的駝子斑鳩、子母雞、小青蛙、小泥鱉、子母燕等造型，均表現(xiàn)了生殖崇拜的內(nèi)涵。當(dāng)?shù)厝俗匀粚τ谀嗄喙返闹T種生殖崇拜內(nèi)涵心知肚明，且也因此更加喜愛這些小玩意兒，可是他們又絕不會以這些小玩意兒作為生殖崇拜的巫術(shù)性工具，而僅僅是將之作為具有祝福色彩的泥玩具而已，似乎這些泥泥狗能夠?yàn)樗麄儙砗眠\(yùn)或好心情。泥泥狗紋樣中存在大量的花紋、馬蹄紋、渦旋紋、女陰紋、桃紋等等，所有這些都具有鮮明的生殖崇拜色彩，但是人們不會將其作為生殖巫術(shù)的工具，如此一來，這些本來具有強(qiáng)烈生殖崇拜色彩的紋樣也逐漸變成了美麗的吉祥符號，正如花不再象征女陰，而是象征著美好。宗教性的功利性的文化意象至此完全轉(zhuǎn)換成了吉祥的審美意象。

在民間，吉祥本身就包含了美的含義，吉祥性意象本身就是審美意象。從神圣性意象到巫術(shù)性意象再到吉祥性意象，這是一個(gè)從宗教性意象轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝佬砸庀蟮倪^程。但是不同于游戲，吉祥性意象以宗教性意象作為底蘊(yùn)，它的訴求雖然不是直接的生殖崇拜，但是如果當(dāng)?shù)厝藳]有對于泥泥狗圖像故事中的各類原始宗教性意象在一定程度上的理解和相信，泥泥狗就不具備作為吉祥物的條件?；蛘哒f，泥泥狗意象之所以具有吉祥性，就是因?yàn)樗砩显?jīng)流淌著諸如自然崇拜意象、生殖崇拜意象、圖騰崇拜意象、祖先崇拜意象等宗教性意象。如今的人們，一方面雖然不再以原先的宗教性意象中的訴求作為自身的訴求，但是另一方面，吉祥性的泥泥狗意象之所以能夠滿足人們的福祿壽喜、兒孫滿堂之類的民俗性愿望，恰恰是因?yàn)槟嗄喙返倪h(yuǎn)古宗教性意象賦予了它某種“神圣”性，或者說是因?yàn)槟嗄喙返募樾砸庀筮z傳了部分原始意象的高貴血統(tǒng)。泥泥狗吉祥性意象之美正在于巫術(shù)的功利性與游戲的非功利性之間的張力，前者賦予它深刻、厚重、神圣的文化內(nèi)涵，后者使其努力逃離沉重的功利性，轉(zhuǎn)向輕松娛樂。正因?yàn)槿绱?，泥泥狗的吉祥性意象，既主張審美客體具有厚重的、神圣的歷史文化內(nèi)涵，又主張審美主體具有輕松的快樂的游戲心態(tài)，而這正是吉祥性審美意象的本質(zhì)特點(diǎn)。

三、親和性審美意象的生成

遠(yuǎn)古時(shí)代的原始意象總是令人敬畏的，我們不妨將這些原始意象稱為敬畏性意象。諸如鳥、虎這些意象，在早期是作為一種令人敬畏的意象出現(xiàn)在人們面前的，而不是作為一種令人愉悅的審美意象出現(xiàn)的。人們一方面害怕這些具有強(qiáng)大能力的生物或自然物，一方面又羨慕它們，希望自己擁有與它們一樣強(qiáng)大能力，于是產(chǎn)生了圖騰崇拜。只有將強(qiáng)大的生物或自然力量幻化成自己的親族，才能達(dá)到既避免強(qiáng)者的傷害又獲得強(qiáng)者的能力或庇佑的效果。早期人類雖然通過自己的心理轉(zhuǎn)換，將具有強(qiáng)大能力的生物或自然力量轉(zhuǎn)換成了自己的圖騰乃至祖先以獲得心理上的安全感，但是那些被奉為圖騰的擁有強(qiáng)大能力的生物或自然力量并不因?yàn)樵既说男睦磙D(zhuǎn)換而給予原始人特殊的照顧。當(dāng)他們遭到圖騰生物的傷害的時(shí)候，必然需要對為什么本部族的圖騰神要傷害他們這一事實(shí)作出合理解釋。在堅(jiān)定的圖騰理念下，可能只有兩種解釋的方向：一是那個(gè)被殺死的個(gè)體犯了錯(cuò)，二是整個(gè)族群犯了錯(cuò)。在這種情況下，就會繼而發(fā)生贖罪式的行為，諸如犧牲供奉之類估計(jì)是不可少的。在這樣的情境中，人們對于圖騰神的敬畏會難以避免。

在歷史長河中，圖騰神的神性逐漸喪失，下降為英雄祖先，祖先的形象從令人生畏的怪物形象逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂杏H和力的人的形象，這種形象的變化乃是他們心理變化的投射。人們對于那些原始圖騰崇拜意象的敬畏之心漸漸淡去，而親近之情漸生，于是泥泥狗的文化意象逐漸從原本的敬畏性意象轉(zhuǎn)變成為親和性意象。

從審美主體的心態(tài)上來講，親和性意象剔除了敬畏性意象中令人不安的成分，他們的崇拜對象不會威脅他們的安全，而可以成為他們的完全可靠的依據(jù)。因此人們面對這種親和性意象的時(shí)候，是放松的、享受的、安全的、溫暖的，猶如家的感覺。親和性意象由此消除了人們內(nèi)心的恐懼和擔(dān)憂，使得人們在欣賞親和性意象時(shí)很容易進(jìn)入無利害的狀態(tài)，從而觸發(fā)審美感受。

泥泥狗的祖先崇拜意象在當(dāng)代已經(jīng)非常具有親和性，因此當(dāng)?shù)厝私苑Q太昊為人祖爺，而泥泥狗則從令人畏懼的鳥神和虎神轉(zhuǎn)變成了人祖伏羲及其看守。一般淮陽人對于人祖爺，只有尊敬，而無畏懼，除非做了什么虧心事。人祖爺是很多人的精神支柱，也是很多人的精神家園。人祖爺是神，也是人，是父親，是呵護(hù)者，是慈祥的長輩，是慈悲的祖先神。人祖爺是他們的親人，生命中最后的依靠。我們經(jīng)常看到人們在人祖爺面前哭訴，講心里話，或圍坐一圈為人祖爺守宮。這種溫情的場面在廟會和非廟會期間比比皆是。泥泥狗中最主要的人面猴形象實(shí)際上是帝俊的形象，也是句芒的形象，更是太昊和少昊的形象，是人面鳥身的神人形象，在上古時(shí)期應(yīng)該是令人敬畏的圖騰神祖先形象?？墒窃诋?dāng)?shù)剡@些所謂的人面猴被叫做兜兜猴，意為戴著肚兜的猴子，沒有了令人生畏的感覺，全然是一片家的親和氣息。泥泥狗意象從遠(yuǎn)古時(shí)期的敬畏性意象轉(zhuǎn)換為親和性意象，這是泥泥狗審美意象的第三條生成路徑。

[1]鄭合成. 淮陽太昊陵廟會概況 [G]//李文海.民國時(shí)期社會調(diào)查叢編·宗教民俗卷.福州：福建教育出版社，2004：278.

[2]王今棟.今棟美術(shù)論集[M].鄭州：河南美術(shù)出版社，1995:167.

【責(zé)任編輯 郭慶林】

2015-02-09

河南省教育廳人文社科項(xiàng)目 （2013-QN-610）

賈懷鵬（1978—），男，浙江紹興人，講師，博士，研究方向：文藝學(xué)。

K890

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2095-7726（2015）05-0020-03