龔正華 周 鴻

（1．大理學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，云南大理671003；2．西南大學(xué)教育學(xué)院，重慶北碚400715）

教學(xué)幸福的內(nèi)涵及實(shí)現(xiàn)路徑

龔正華1周 鴻2

（1．大理學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，云南大理671003；2．西南大學(xué)教育學(xué)院，重慶北碚400715）

教學(xué)幸福在本質(zhì)上表現(xiàn)為人生“至善”的德性幸福、人生“和美”的精神幸福和人生“快樂”的自足性幸福。教學(xué)關(guān)懷和靈魂陶冶可以涵養(yǎng)“至善”的教學(xué)德性，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的德性幸福；陶養(yǎng)審美心境可以孕育“和美”的教學(xué)情懷，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的精神幸福；學(xué)會(huì)欣賞可以生成“快樂”的教學(xué)品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的自足性幸福。

教學(xué)幸福；德性幸福；精神幸福；自足性幸福

教學(xué)生活的境界可以分成外在規(guī)范要求和內(nèi)在良心自律兩個(gè)層次，前者把教學(xué)看成是一種職業(yè)責(zé)任，后者把教學(xué)看成是一種幸福。教學(xué)生活的最高境界是把教學(xué)當(dāng)做一種令人滿意的幸福體驗(yàn)。

一、教學(xué)幸福的內(nèi)涵

1．教學(xué)幸福是人生“至善”的德性幸福

教學(xué)幸福是教師的個(gè)性品質(zhì)在使人達(dá)至“至善”之境的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)時(shí)形成的幸福，這種幸福是一種超越于感性、并將理性推進(jìn)至德性境界的幸福。在幸福觀的發(fā)展過程中，感性、理性和德性一直糾纏在一起，由此形成了感性幸福觀、理性幸福觀和德性幸福觀。感性幸福觀將肉體的快樂和感性欲望的滿足看做是幸福的最高意義，理性幸福觀認(rèn)為人的感性欲望與肉體感官需求是低級(jí)的，一個(gè)人要想獲得真正的幸福，就必須克制自己的情欲享受，去追求精神的快樂，如赫拉克里特就曾指出：“如果幸福在于肉體的快感，那么，就應(yīng)當(dāng)說(shuō)，牛找到草料吃的時(shí)候，就是幸福的”。［1］德性幸福觀認(rèn)為人的幸福是靈魂的一種合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，人生的價(jià)值及其幸福在于人們通過擁有和踐行德性而得以實(shí)現(xiàn)。英國(guó)學(xué)者邊沁曾斬釘截鐵地說(shuō)：在德性幸福追求上，“做一個(gè)不滿足的人總比做一個(gè)滿足的豬要好些；做一個(gè)不滿足的蘇克（格）拉底，總比一個(gè)滿足的傻子要好些”。［2］德性幸福是人生幸福的最高體現(xiàn)。

“德性是一種獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益，缺乏這種德性，就無(wú)從獲得這些利益?！保?］教師的德性“既是教師人格特質(zhì)化的品德，也是教師教育實(shí)踐性凝聚而成的品質(zhì)，是一種習(xí)慣于欲求正當(dāng)之物并選擇正當(dāng)行為去獲取的個(gè)人品質(zhì)”。［4］教師個(gè)性品質(zhì)的價(jià)值在德性上集中表現(xiàn)為人生“至善”的目的得以實(shí)現(xiàn)。追求“至善”之境，是我國(guó)教育意境中的固有之義。許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)教育的古典意義進(jìn)行了闡釋：“教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也?！薄洞髮W(xué)》在開篇就講到：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！痹诠糯?，教育追求的“善”主要是倫理學(xué)的“善良”道德。在孔子那里，“善”集中表現(xiàn)為“仁”，其實(shí)就是一種對(duì)人的博大的“愛”?？鬃影选叭省笨闯墒怯辛己闷返碌摹熬印钡男摒B(yǎng)。在近代，教育開始追求個(gè)人的“完善”。這種“完善”在康有為那里表現(xiàn)為對(duì)“樂”的追求和對(duì)“苦”的規(guī)避，他在《大同書》中寫道：“立法創(chuàng)教，令人有樂而無(wú)苦，善之善者也，能令人樂多苦少，善而末盡善者也，令人苦多樂少，不善者也?！保?］在現(xiàn)代，教育追求人身心和諧發(fā)展的“完善個(gè)性”，認(rèn)為人是一個(gè)身體和心靈融為一體的完整生命個(gè)體，人的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)是身心和諧發(fā)展的，任何使身心割裂的發(fā)展觀在現(xiàn)代都是人們無(wú)法認(rèn)可的。

2．教學(xué)幸福是人生“和美”的精神幸福

在幸福觀的發(fā)展過程中，物質(zhì)和精神在幸福中的作用也一直為世人所關(guān)注，由此而形成了物質(zhì)幸福觀和精神幸福觀。物質(zhì)幸福觀認(rèn)為幸福是人的物質(zhì)性需要、欲望、目的得到實(shí)現(xiàn)的幸福，也就是一個(gè)人的生理需要、肉體欲望得到滿足的幸福，其表現(xiàn)是物質(zhì)生活富裕和軀體健康等。精神幸福觀認(rèn)為幸?！笆侨说木穹矫娴男枰?、欲望、目的得到實(shí)現(xiàn)的幸福，主要包括認(rèn)知需要得到滿足和審美需要得到滿足的幸?！保?］，其表現(xiàn)是實(shí)現(xiàn)自我的創(chuàng)造潛能、特別是實(shí)現(xiàn)精神領(lǐng)域的創(chuàng)造潛能。教學(xué)幸福是一種精神幸福，是教師的認(rèn)知需要和審美需要得到滿足、精神潛能得以實(shí)現(xiàn)時(shí)形成的幸福，在精神層面的追求是使人生達(dá)至“和美”的精神境界。

“和美”是因各種事物處于和諧的狀態(tài)而形成的一種美的境界。“和美”是教育的內(nèi)在追求之一。在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派眼中，和諧是整個(gè)宇宙存在秩序的體現(xiàn)，人是一個(gè)和諧的“小宇宙”，由靈魂與肉體組成了和諧的整體，沒有了和諧，便沒有了人的美德，也沒有了人的幸福。柏拉圖認(rèn)為，人的靈魂中有情欲、意志和理性三種基本的成分，與其相對(duì)應(yīng)的有節(jié)制、勇敢和智慧三種品德，當(dāng)這三種品德和諧一致時(shí)，第四種品德，也是最高的品德——正義就會(huì)出現(xiàn)，這時(shí)候的人就處于“和美”的境界。一個(gè)人如此，一個(gè)國(guó)家也是如此，這正是他在《理想國(guó)》中給我們描繪的教育藍(lán)圖。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的極大發(fā)展導(dǎo)致了“人的異化”。馬爾庫(kù)塞指出，現(xiàn)代社會(huì)“多余的壓抑”把人變成了“單向度的人”。無(wú)論是“異化”了的人還是“單向度的人”，都與教育的“和美”追求相悖。因此，人的全面發(fā)展就成了現(xiàn)代教育的應(yīng)然追求。實(shí)施全面發(fā)展的教育需要教師把各方面的精神潛能發(fā)揮出來(lái)。隨著教師精神潛能的實(shí)現(xiàn)，其認(rèn)知需要與審美需要同時(shí)得到滿足。這樣，教師自然進(jìn)入到人生“和美”的精神幸福之境。

3．教學(xué)幸福是人生“快樂”的自足性幸福

幸福，作為目的，與追求幸福的行動(dòng)過程構(gòu)成一種內(nèi)在的統(tǒng)一關(guān)系，這就是幸福的自足性價(jià)值?！凹偃缫粋€(gè)人的某個(gè)行動(dòng)本身是自成目的的，并且這一行動(dòng)所試圖達(dá)到的結(jié)果也是一個(gè)具有自足價(jià)值的事情，那么，這一行動(dòng)必定使他獲得幸福?！保?］教育過程是人自主建構(gòu)意義世界的過程，是人的生長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)的過程，教育過程與教育目的達(dá)成一種內(nèi)在的統(tǒng)一，從而使教育過程本身具有自足性價(jià)值，這種自足性價(jià)值生成了教學(xué)幸福的基礎(chǔ)。

教學(xué)生活的特殊性在于它是師生共同理解和創(chuàng)建生命意義的生活，是一種引導(dǎo)人們理解和創(chuàng)造精神幸福的生活。教學(xué)生活以人的精神世界為主要對(duì)象，其目的是構(gòu)建人的生命意義和創(chuàng)造精神幸福，是一種具有自足性價(jià)值的生活。教學(xué)生活導(dǎo)向人生“至善”，而善與快樂緊密相關(guān)?？鞓分髁x大師伊壁鳩魯曾說(shuō)，每一種快樂都是善，正如每一種痛苦都是惡；孟子也說(shuō)“可欲之謂善”。他們把快樂看成人生的一種“善”，其根本原因在于每個(gè)人都有求樂避苦的需要、欲望和目的?？鞓泛湍軌驇?lái)快樂的事物在本質(zhì)上都是善，痛苦和能夠帶來(lái)痛苦的事物在本質(zhì)上都是惡。正如洛克所說(shuō)：“所謂善就是能引起（或增加）快樂或減少痛苦的東西……所謂惡就是能產(chǎn)生（或增加）痛苦或能減少快樂的東西。”［8］教學(xué)生活是一種導(dǎo)引人生“至善”、“和美”的快樂生活，由此而生成的幸福是一種快樂的自足性幸福，即教學(xué)幸福在根本上表現(xiàn)為一種快樂，這種快樂的形成是因?yàn)榻虒W(xué)過程本身的自足性價(jià)值——教學(xué)追求德性“至善”、精神“和美”的目的性與過程性的統(tǒng)一。

二、教學(xué)幸福的實(shí)現(xiàn)路徑

1．涵養(yǎng)“至善”的教學(xué)德性

涵養(yǎng)“至善”的教學(xué)德性，是實(shí)現(xiàn)教學(xué)德性幸福的根本路徑?！皼]有一種倫理德性是自然生成的”，“德性既非出于本性而生成，也非反乎本性而生成，而且也是自然地接受了它們，通過習(xí)慣而達(dá)到完滿”。［9］教師的教學(xué)德性亦如此，可以通過兩個(gè)方面的習(xí)慣養(yǎng)成而達(dá)至“至善”之境。

（1）涵養(yǎng)教學(xué)關(guān)懷的德性。幸福始終存在于行動(dòng)之中，幸福必須身體力行，是在做事情中做出來(lái)的生活效果，所以除了自己親身親手去做出幸福，不可能用別的替代方法。教學(xué)幸福需要在師生間的關(guān)懷實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。關(guān)懷最重要的意義在于它的關(guān)系性。關(guān)懷是關(guān)系之中的一種生命狀態(tài)，它最基本的表現(xiàn)形式是兩個(gè)人之間的一種連結(jié)和接觸：一方付出關(guān)懷，另一方接受關(guān)懷。從苦樂與善惡的關(guān)系來(lái)看，關(guān)懷是“無(wú)私利他的快樂和幸?！保恰暗赖轮辽啤?。教師的教學(xué)關(guān)懷與其教學(xué)實(shí)踐融為一體，是目的性與過程性統(tǒng)一于“無(wú)私利他”的幸福。教學(xué)關(guān)懷的最好表現(xiàn)方式是看似無(wú)形、實(shí)則有益的包容式引導(dǎo)。無(wú)形，可以達(dá)至潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果；有益，表現(xiàn)為有利于學(xué)生全面發(fā)展；包容，體現(xiàn)了教師的胸懷。三者的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了教學(xué)關(guān)懷“無(wú)私利他”的“道德至善”。做到這一點(diǎn)，教師才能夠感受到孟子“聚天下英才而教育之”的人生快樂，達(dá)至德性幸福的巔峰。

（2）涵養(yǎng)靈魂陶冶的德性。教育不只是獲得知識(shí)、技能的活動(dòng)，而且也是師生共同參與的精神生活。也就是說(shuō)，教育過程首先是“個(gè)體精神成長(zhǎng)的過程，然后才成為科學(xué)獲知過程的”，因?yàn)椤翱茖W(xué)中根本不存在作為立身之本和對(duì)終極價(jià)值叩問的東西，因此也就沒有絕對(duì)價(jià)值可言?！保?0］個(gè)體精神的成長(zhǎng)是伴隨著“靈魂陶冶”進(jìn)行的。教學(xué)幸福的獲得需要教師不斷對(duì)自己進(jìn)行“靈魂陶冶”。因?yàn)椋罢嬲慕逃偸且磕切┎粩嘧晕医逃圆粩喑降慕逃也诺靡詫?shí)現(xiàn)。他們?cè)谂c人的交往中不停地付出、傾聽，嚴(yán)格遵守理想和喚醒他人的信念，以學(xué)習(xí)的方法和傳授豐富內(nèi)容的方式找到一條不為別人所鉗制的路徑?！保?0］

2．孕育“和美”的教學(xué)情懷

孕育“和美”的教學(xué)情懷，是實(shí)現(xiàn)教學(xué)精神幸福的根本路徑。引導(dǎo)人生去發(fā)現(xiàn)、欣賞，甚至創(chuàng)造各種美，是教學(xué)的意境之一。而美的事物需要美的心靈去發(fā)現(xiàn)，陶冶審美心境是生成教師“和美”教學(xué)情懷的有效方法。

滋養(yǎng)審美情感和審美智慧，使自己的身心處于和諧狀態(tài)，是生成教師審美心境的基礎(chǔ)。從人的主體性方面來(lái)看，美感的形成是審美的第一步，而美感的形成需要人隨時(shí)具備感受美的心靈。因此，教師要注意調(diào)控自己的情感，使其時(shí)常處于放松狀態(tài)。這樣，當(dāng)美的事物出現(xiàn)時(shí)，就能夠隨時(shí)隨地敏銳地發(fā)現(xiàn)美和感受美。接下來(lái)就是對(duì)美的認(rèn)知，這需要審美智慧參與，才能夠欣賞美，為進(jìn)一步創(chuàng)造美打下基礎(chǔ)。因此，教師還要掌握一定的審美智慧，學(xué)會(huì)欣賞自然、社會(huì)、文學(xué)、藝術(shù)等方面呈現(xiàn)出來(lái)的各種美。教師的審美情感和審美智慧是和諧一體的。正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)，教師可以通過“暢發(fā)”和“陶養(yǎng)”情感來(lái)引導(dǎo)和深化人生趣味，使人生趣味“得其正”，從而進(jìn)入“宇宙未濟(jì)”、“人類無(wú)我”，心中無(wú)成敗之憂，胸中無(wú)得失之患的境界，使人在精神上常常感到趣味淋漓、自由快樂，達(dá)至“上下與天地同流”的“和美”教學(xué)意境?！帮L(fēng)聲、雨聲、讀書聲、聲聲入耳；家事、國(guó)事、天下事、事事關(guān)心。”東林人的精神美感正是這樣的真實(shí)寫照。

從主體與美的關(guān)系來(lái)看，認(rèn)識(shí)美、感受美和欣賞美，都只是主體對(duì)外在美的體認(rèn)。主體還需要充分發(fā)揮自身的潛能去創(chuàng)造美，才能夠?qū)崿F(xiàn)內(nèi)外之美的融合，進(jìn)入真正的“和美”之境。具體到教學(xué)方面，就是要求教師以審美行動(dòng)引導(dǎo)人生走向“和美”的精神幸福。在教學(xué)中，教師要注意發(fā)掘自然、社會(huì)、文學(xué)、藝術(shù)等各方面的美的元素，把這些元素融入教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)和方面，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、感受美、欣賞美甚至創(chuàng)造美?！澳赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）這是孔子的一次教育審美行動(dòng)：在優(yōu)美的大自然中，人的精神得到熏陶，人的良好修養(yǎng)得以適當(dāng)表現(xiàn)，人的身體和心靈在一種美的氛圍中達(dá)至和諧的境界。

3．生成“快樂”的教學(xué)品質(zhì)

生成“快樂”的教學(xué)品質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)教學(xué)自足性幸福的根本路徑。教學(xué)快樂是教學(xué)幸福的內(nèi)在要素，非由外在事物所賦予，而是由其自身主動(dòng)生成。教學(xué)欣賞是生成教學(xué)快樂的有效方法。

（1）教學(xué)欣賞表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生的欣賞。人是天地間最美好的造物之一，與這最美好的造物共同成長(zhǎng)并引導(dǎo)其成長(zhǎng)，本身就是人生的一大幸福。人之差異千姿百態(tài)、獨(dú)具其美。教師要善于發(fā)現(xiàn)并學(xué)會(huì)欣賞學(xué)生身上的美，不要將目光僅停留在學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)上。人性美表現(xiàn)在人的方方面面，只要我們善于去發(fā)掘，教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都能夠找到美的存在。有了欣賞的目光，才會(huì)產(chǎn)生恰當(dāng)?shù)钠谕?。心理學(xué)的期望理論告訴我們：教師對(duì)學(xué)生抱有適當(dāng)?shù)钠谕?，就可能在學(xué)生身上產(chǎn)生“皮格馬利翁”效應(yīng)，從而激發(fā)學(xué)生自我發(fā)展的動(dòng)力和意識(shí)。學(xué)生獲得了發(fā)展，教師也在這個(gè)過程中獲得了自足性幸福。

（2）教學(xué)欣賞表現(xiàn)為教師的自我欣賞。美的欣賞需要美的心靈和審美的心境。教師要時(shí)刻保持一顆美好的心靈，去發(fā)掘教學(xué)自身的美，比如，上課前在頭腦里對(duì)課堂教學(xué)的預(yù)演，課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生和自己身上美的發(fā)現(xiàn)等。有了這樣的心靈和審美心境，就能夠發(fā)現(xiàn)和欣賞教學(xué)生活的美，使自己的情感隨時(shí)處于一種飽滿的狀態(tài)，使自己的教學(xué)生活隨時(shí)處于一種美的發(fā)現(xiàn)和欣賞狀態(tài)。這樣，教學(xué)生活的快樂價(jià)值和自足性幸福得以實(shí)現(xiàn)。

［1］北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)教研室編譯．古希臘羅馬哲學(xué)［M］．北京：商務(wù)印書館，1961：18．

［2］周輔成．西方倫理學(xué)名著選輯［M］．北京：商務(wù)印書館，1964：245．

［3］［美］麥金太爾．德性之后［M］．龔群，等譯．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995：241．

［4］陶志瓊．關(guān)于教師德性的研究［J］．華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版，1999（1）：38－44．

［5］姜國(guó)柱，朱葵菊．中國(guó)歷史上的人性論［M］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989：388．

［6］孫英著．幸福論［M］．北京：人民出版社，2004：35．

［7］趙汀陽(yáng)．論可能生活——一種關(guān)于幸福和公正的理論［M］．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：161．

［8］［英］洛克．人類理解論［M］．關(guān)文運(yùn)，譯．上海：商務(wù)印書館，1958：199．

［9］亞里士多德．尼各馬科倫理學(xué)［M］．苗力田，譯．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：25．

［10］［德］雅斯貝斯．什么是教育［M］．鄒進(jìn)，譯．上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991：30，24．

［責(zé)任編輯：黃曉娜］

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1002-1477（2015）03-0039-04

10．16165／j．cnki．22-1096／g4．2015．03．009

2014-02-28

云南省教育研究學(xué)術(shù)工作站（云教研［2013］6號(hào)）。

龔正華（1972－），男，四川羅江人，博士，副教授，碩士生導(dǎo)師；周鴻（1949－），男，四川遂寧人，教授，博士生導(dǎo)師。