［韓］金周昌

（檀國(guó)大學(xué)東洋學(xué)研究院，京畿道龍仁市448160）

張申府和張岱年的價(jià)值哲學(xué)及其差異
——從“中和”轉(zhuǎn)為“兼和”的時(shí)代精神

［韓］金周昌

（檀國(guó)大學(xué)東洋學(xué)研究院，京畿道龍仁市448160）

張申府和張岱年都以“哲學(xué)是時(shí)代精神”的理念作為自己的哲學(xué)背景。每個(gè)時(shí)代都有自己的時(shí)代精神，只有了解它，抓住它，才能真正了解時(shí)代精神是什么，及其在哲學(xué)體系中的具體體現(xiàn)。張申府將其作為時(shí)代的權(quán)衡，命名為“中和”。張岱年將其稱為“兼和”。本文意在通過(guò)分析時(shí)代精神的變化，詮釋兩人哲學(xué)的異同及其“價(jià)值哲學(xué)體系”的轉(zhuǎn)化。

中和；兼和；價(jià)值哲學(xué)；核心價(jià)值；時(shí)代精神

張岱年與其長(zhǎng)兄張申府兩人的價(jià)值哲學(xué)最初并無(wú)二致，或者說(shuō)張岱年抽象地繼承了其長(zhǎng)兄的價(jià)值哲學(xué)更為恰當(dāng)。但在1937年“盧溝橋事件”后，兩人的價(jià)值哲學(xué)卻開(kāi)始分道揚(yáng)鑣。籠統(tǒng)而言，這種差異是因兩人的經(jīng)歷不同，加之年齡的差異（相差16歲）而導(dǎo)致的。在這種情形下，兩人對(duì)其時(shí)代及歷史的解讀也逐漸產(chǎn)生分歧。

一、由時(shí)代精神建立價(jià)值哲學(xué)體系

價(jià)值哲學(xué)在西方哲學(xué)體系中占有非常重要的地位。然而，在傳統(tǒng)的東方哲學(xué)體系中并沒(méi)有價(jià)值哲學(xué)這門學(xué)科。因此，在最初接觸這門學(xué)科時(shí)，價(jià)值哲學(xué)給張申府留下了深刻的印象。經(jīng)過(guò)深入分析，張申府認(rèn)為，實(shí)際上在中國(guó)社會(huì)中也一直存在著價(jià)值哲學(xué)的要素。因此，張申府特別注意了儒家哲學(xué)體系里的中庸價(jià)值，特別是“中和”思想，認(rèn)為這一點(diǎn)正是中庸價(jià)值的核心思想。（1）《中庸》云：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也?！奔次窗l(fā)狀態(tài)的“中”為宇宙萬(wàn)物之本質(zhì)，已發(fā)狀態(tài)的“和”為宇宙萬(wàn)物的現(xiàn)象。如此，宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)和現(xiàn)象都囊括在“中和”這兩個(gè)字里。以此為基點(diǎn)，張申府認(rèn)為，假如讓當(dāng)時(shí)已經(jīng)處于休眠狀態(tài)的儒家哲學(xué)核心價(jià)值重新活躍起來(lái)，并且為它注入新的哲學(xué)生命，就可以使中國(guó)重新煥發(fā)活力。

與此不謀而合，張岱年也認(rèn)為傳統(tǒng)儒家哲學(xué)體系雖然范疇較少，并且體系運(yùn)用也不足，但在把它修理或替換掉一些零部件以后，還是可以使用的，也決無(wú)不可用的理由。并且，他認(rèn)為將很久以來(lái)都一直使用的價(jià)值體系，一下子扔掉，也不可能馬上找到新的替代品。新的價(jià)值體系，必須經(jīng)過(guò)時(shí)代的錘煉而形成，決不可能一下子出現(xiàn)。他認(rèn)為，如果在中國(guó)社會(huì)里沒(méi)有儒家的哲學(xué)生命，任何事情都將無(wú)法施行。

二、張申府建立的“中和”的價(jià)值哲學(xué)體系

1.從孔子“時(shí)中”進(jìn)化到時(shí)代精神

張申府說(shuō)：“一切事物都要以時(shí)間、地點(diǎn)、條件來(lái)衡量”。對(duì)此，張岱年深表贊同，并且認(rèn)為，每個(gè)時(shí)代都有時(shí)代精神，思想如果沒(méi)有與它一致，就根本沒(méi)有生命力。

“五四”運(yùn)動(dòng)后，想要建立民主（德先生）的制度及科學(xué)（賽先生）的觀念，并且把兩者融會(huì)成為一個(gè)完整的哲學(xué)體系，肯定是無(wú)法不過(guò)問(wèn)其時(shí)代精神的。這也是過(guò)去傳統(tǒng)的儒家知識(shí)分子所經(jīng)常懷抱的“時(shí)中的精神”，張申府把它重構(gòu)成了現(xiàn)代觀念的“時(shí)代精神”。

《中庸》說(shuō)：“君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！绷私狻皶r(shí)中”，了解時(shí)代的核心價(jià)值，無(wú)疑是任何時(shí)代知識(shí)分子都必須要做的一件事情。清代惠棟在其《易漢學(xué)易尚時(shí)中說(shuō)》中即說(shuō)：“易道深矣，一言以蔽之曰：時(shí)中！”

張申府認(rèn)為，雖然傳統(tǒng)儒家哲學(xué)體系已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和發(fā)展需要，但是仍然不應(yīng)拋棄孔子，尤其是不能拋棄孔子的真精神——“時(shí)中”。孟子曾稱孔子“圣之時(shí)也”，即為時(shí)圣。無(wú)疑，孔子是真正了解時(shí)代核心價(jià)值的人。

張申府主張，像孔子一樣，我們?cè)谧约旱臅r(shí)代，必須尋找時(shí)代的普遍核心價(jià)值。這時(shí)代的普遍核心價(jià)值，正是時(shí)代精神，也即是時(shí)代的價(jià)值“秤桿”。把時(shí)代精神用作評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)的歷史、哲學(xué)、政治等的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，才能實(shí)現(xiàn)真正的新時(shí)代及新世界的中國(guó)夢(mèng)。

2.從文字上字義解釋來(lái)看時(shí)代精神

（1）“中”的字義解析

“中也者，天下之大本?！保ā吨杏埂返谝徽拢┤绱?，這個(gè)“中”是普遍核心價(jià)值的意思；“本”，普遍本質(zhì)；“大”，核心。程伊川把它解釋為“不偏之謂中”，朱熹把它解釋為“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名”。如此，這“中”是一種不可搖動(dòng)的狀態(tài)，又是中心的意思，也即根本或本質(zhì)。又說(shuō)“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中”。據(jù)此，此“中”為我們內(nèi)心里還沒(méi)生成感情之前的狀態(tài)，即人的本性自然的狀態(tài)，因此，可說(shuō)是一種人心的本質(zhì)或根本。

（2）“和”的字義解析

“和也者，天下之達(dá)道也?！保ā吨杏埂返谝徽拢┤绱?，這個(gè)“和”是現(xiàn)實(shí)中的普遍核心價(jià)值；“達(dá)”，普遍；“道”，是核心價(jià)值。老子說(shuō)：“知和曰常，知常曰明?！保ā独献印肺迨逭拢┚褪钦f(shuō)，把握這個(gè)世界的現(xiàn)實(shí)，才能夠建立我們?nèi)粘１匾囊?guī)矩。根據(jù)這規(guī)矩而行，就能夠建立功德。因此，“和”的意思，就是規(guī)律。

《中庸》說(shuō)：“發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！保ā吨杏埂返谝徽拢┻@句話的意思，是現(xiàn)象里面有客觀的普遍規(guī)律。因此朱熹解說(shuō)：“發(fā)皆中節(jié)，情之正也，無(wú)所乖戾，故謂之和?！本褪钦f(shuō)，用這樣的普遍規(guī)律作為行為規(guī)范，才是“和”。孔穎達(dá)疏曰：“情雖復(fù)動(dòng)，法皆中節(jié)限，猶如鹽梅相得，性情和諧，故云謂之和。”（《禮記正義》）如此，有了這樣的規(guī)范，才能自然達(dá)到諧和的境界。

錢耕森說(shuō)：“朱熹晚年弟子陳淳（1153—1217）說(shuō)：那恰好處，無(wú)過(guò)不及，便是中。此中即所謂和也?！保ā侗毕至x·中和》）陳淳的新詮，值得我們予以特別的注意。因?yàn)?，他?chuàng)造性地打通了“中”與“和”，將它們“合二為一”，尤其是，他不是將“和”歸于“中”，而是將“中”歸于“和”，以“和”為本。這樣一來(lái)，原有的“致中和”的說(shuō)法，也就可以換成“致和”的新說(shuō)法了。于是，順理成章，“致和”，同樣也就可以出現(xiàn)使“天地位焉，萬(wàn)物育焉”的“圣神功化之極”的最大的效果與最高的境界?！叭f(wàn)物”的廣義，當(dāng)包含了“天與地”。因此，簡(jiǎn)而言之，即“致和，萬(wàn)物育焉”［1］37。

錢耕森認(rèn)為，陳淳所說(shuō)的“中”就是“和”，“和”雖然從“中”而出，但不可歸于“中”，這“和”反而是“中”的根本，是更為本質(zhì)的。

（3）“中和”的字義解析

“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！保ā吨杏埂返谝徽拢┤绱耍_(dá)到“中和”時(shí)，天地萬(wàn)物便有了生育的功能。錢耕森認(rèn)為這“極其充分地肯定了達(dá)到了‘中和'之道的偉大作用：能使天地各得其所，能使萬(wàn)物都發(fā)育生長(zhǎng)”［1］36。朱熹亦說(shuō)：“這就凸顯出‘致中和'所具有的‘圣神功化之極'《四書集注·中庸章句·第一章）》的機(jī)能?！保?］36即所以能達(dá)到“中和”的境界，其實(shí)就是由于宇宙有內(nèi)在的生成規(guī)律——“和”，如果沒(méi)有這“和”，就決不可能出現(xiàn)萬(wàn)物生生不息的大千世界。

朱熹注又說(shuō)：“中”為“道之體”，“和”為“道之用”（《四書集注·中庸章句》），認(rèn)為“中”與“和”只是一個(gè)道而已，但為“體”與“用”的關(guān)系。這就轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的“本末”關(guān)系的解讀。于是，通過(guò)這表面的“和”的作用，突顯出其內(nèi)在的“中”的本質(zhì)。

3.志向于中立的價(jià)值融合的“中和”體系——第三世界價(jià)值體系的“哲學(xué)夢(mèng)”

張申府企圖建立一種第三價(jià)值體系的哲學(xué)。［2］63這種哲學(xué)價(jià)值體系，既不是傳統(tǒng)東方的，也不是西方的，并且，也絕非是東西方的機(jī)械結(jié)合，而必須是基于我們本身的價(jià)值基礎(chǔ)，對(duì)東西、古今的價(jià)值體系的完全融會(huì)貫通。因此，他在此所講的“中和”不是完全儒家的“中和”概念，而是融合時(shí)代價(jià)值的新概念。他把人們比較熟悉的概念引進(jìn)自己的哲學(xué)體系。這也是張申府卓越的一面。

（1）價(jià)值不平衡的“中和”價(jià)值觀

張申府的新價(jià)值哲學(xué)，按照不平衡的宇宙生成觀，建立不平衡的價(jià)值體系，試圖據(jù)此把社會(huì)導(dǎo)入一種安定的狀態(tài)。他認(rèn)為，既然社會(huì)體系免不了不平衡狀態(tài)，那么必須積極地用其價(jià)值體系彌補(bǔ)其不足之處，否則這個(gè)社會(huì)肯定無(wú)法獲得安定。社會(huì)不平衡，是因宇宙不平衡的結(jié)構(gòu)而形成。面對(duì)不平衡的社會(huì)，通過(guò)價(jià)值的不平衡分配而把社會(huì)導(dǎo)入一種安定的狀態(tài)即可。過(guò)去的社會(huì)價(jià)值觀念，是基于階級(jí)平衡的價(jià)值分配，而建立一統(tǒng)的平衡哲學(xué)，是不正確的。非階級(jí)的不平衡狀態(tài)，反而能帶給宇宙和社會(huì)更大的活力。［3］223但無(wú)論如何，不能成為固定或靜止的狀態(tài)，不然無(wú)法變化而釋放活力。［3］212

（2）“時(shí)代精神”必須基于“民族精神”

張申府主張，新時(shí)代的新哲學(xué)也不可完全扔掉過(guò)去思想的“根”，不然新哲學(xué)就會(huì)如同浮萍。東西方思想的本質(zhì)并無(wú)二致。近代思潮傾向于全盤西化或社會(huì)主義，但是，張申府堅(jiān)決主張任何時(shí)代的新哲學(xué)都不可完全扔掉過(guò)去思想的“根”，尤其是必須揚(yáng)棄其“樹(shù)干”。任何哲學(xué)，必須基于民族精神之上而建立。這種主張，是順應(yīng)時(shí)代要求的，同時(shí)也體現(xiàn)了時(shí)代精神。

三、張岱年建立的“兼和”價(jià)值哲學(xué)體系

1.“兼和”范疇的產(chǎn)生過(guò)程及其價(jià)值體系

（1）“兼和”范疇的產(chǎn)生過(guò)程

1933年，張岱年在其《關(guān)于新唯物論》中提出“一本多級(jí)”的概念，可以說(shuō)是“兼和”思想的萌芽。1935年，在《西化與創(chuàng)造》中提出“對(duì)理”的概念，已經(jīng)有“兼和”的理論實(shí)質(zhì)與具體方法。1936年，在《哲學(xué)上一個(gè)可能的綜合》中充分闡述了他的“兼和”思想。1940年，在《天人五論》中的哲學(xué)觀、方法論、認(rèn)識(shí)論、宇宙論、人生論闡述里，滲透了其“兼和”的精神。1942年，在《事理論》中提出“兼體”的概念。1944年，在《品德論》中提出“兼和通全”的表述。1948年，在《天人簡(jiǎn)論》提出“兼和”范疇，標(biāo)志著他正式建立了自己的兼和哲學(xué)體系。

（2）“兼和”的價(jià)值體系

“兼和”的價(jià)值準(zhǔn)則。張岱年是由辯證唯物論而建立自己的哲學(xué)體系的。他認(rèn)為，宇宙因三種性質(zhì)而存在，即物質(zhì)、規(guī)律、進(jìn)化。［4］213由于進(jìn)化準(zhǔn)則而實(shí)現(xiàn)價(jià)值結(jié)合，才達(dá)到平衡狀態(tài)，這就是價(jià)值準(zhǔn)則。也可以說(shuō)，這整個(gè)過(guò)程就是“兼和”。宇宙萬(wàn)物都順著這個(gè)準(zhǔn)則而進(jìn)化、生育，最終成就富有狀態(tài)，即宇宙大化。

“兼和”的辯證價(jià)值。張岱年將價(jià)值進(jìn)化的整個(gè)過(guò)程用10個(gè)字來(lái)表現(xiàn)，即“充生以達(dá)理，勝乖以達(dá)和”。［4］196換言之，充實(shí)自己生命才可達(dá)成規(guī)律，其過(guò)程中克服矛盾才可達(dá)成諧和。這是一種宇宙的自然規(guī)律，一種宇宙的進(jìn)化準(zhǔn)則。因此，我們必須通過(guò)理性掌握自己的生命力，克服生命內(nèi)在的矛盾才能達(dá)成生存進(jìn)化，達(dá)成統(tǒng)一狀態(tài)，這即是“兼和”，即是辯證價(jià)值進(jìn)化的準(zhǔn)則。張岱年認(rèn)為，不同價(jià)值之間必存在對(duì)立，克服其對(duì)立進(jìn)而達(dá)成平衡，才能發(fā)生進(jìn)化。但是，張申府認(rèn)為，其對(duì)立之中存在不平衡的差異，即其間存在根本上的不平衡，因而自然發(fā)生變化，并且，只有達(dá)成安定的狀態(tài)才發(fā)生進(jìn)化。明顯，兩人在中和的價(jià)值體系與兼和的價(jià)值體系之間存在著詮釋差異。

2.語(yǔ)言的發(fā)展背景及其字義

（1）“兼”字文獻(xiàn)與字義上的考查

據(jù)查證，中國(guó)哲學(xué)史上最早將“兼和”二字連用的文獻(xiàn)是《管子·五行》：“出皮幣，命人修春秋之禮于天下諸侯，通天下，遇者兼和?！痹诖耍瑥埮寰]和李勉都把“兼”翻譯為“謙”。實(shí)際上，把“兼和”作為一個(gè)哲學(xué)的范疇來(lái)解釋的，就作者所見(jiàn)，只有張岱年。張岱年從墨子和邵雍的文獻(xiàn)中受到啟示，比如《皇極經(jīng)世·觀物內(nèi)篇》中有“唯人兼乎萬(wàn)物”，《正蒙·至當(dāng)篇》有“大者兼之富”。

（2）“和”字文獻(xiàn)與字義上的考查

在《國(guó)語(yǔ)》、《老子》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《周易》等文獻(xiàn)中，均有對(duì)＂和＂的解釋。如《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載西周末年的史伯說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物生之。”《老子》四十二章：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！薄独献印肺迨逭拢骸爸驮怀＃Ｔ幻??！薄墩撜Z(yǔ)·子路》：“君子和而不同，小人同而不和?！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“禮之用，和為貴?！薄睹献印す珜O丑下》：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”《周易大傳·彖傳》：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！?/p>

對(duì)于＂和＂字，張岱年用哲學(xué)的含義作了詮釋，比如：“和是兼容多端之義，今稱之為‘兼和'?！保?］200“簡(jiǎn)云兼和，古代謂之曰和。”［4］411對(duì)于張岱年的解析，方克立評(píng)價(jià)道：“深得中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)重‘和'思想之精義，是批判繼承和創(chuàng)造性地發(fā)展中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)范例”，“張岱年先生提出‘兼容多端而相互和諧'，‘兼賅眾異而得其平衡'的‘兼和'概念，可以說(shuō)準(zhǔn)確地表達(dá)了中國(guó)哲學(xué)中‘和'這個(gè)概念的辯證含義?！保?］62

3.建立“兼和”價(jià)值哲學(xué)的理由及背景

（1）建立“兼和”價(jià)值哲學(xué)的理由

張申府和張岱年兩兄弟曾在清華哲學(xué)系一起工作。1935年張申府組織“一二九運(yùn)動(dòng)”，被捕入獄。1936年離開(kāi)清華，在南京、武漢、重慶等南方革命地區(qū)，通過(guò)言論批評(píng)國(guó)民黨的腐敗。與此同時(shí)，張岱年則堅(jiān)持“學(xué)術(shù)立國(guó)”的遠(yuǎn)大目標(biāo)，專心哲學(xué)研究。1937年“盧溝橋事變”后，清華南遷，而張岱年因故滯留在京，生活極為窮困，但依舊堅(jiān)持撰寫《中國(guó)哲學(xué)大綱》。他親身體驗(yàn)了異族的統(tǒng)治，并且進(jìn)行了深刻的思考，由此，在1942年建立他自己的哲學(xué)體系時(shí)，張岱年提出了“兼體”的概念。

此時(shí)的張岱年，逐步創(chuàng)建了一種迥異于其兄張申府的價(jià)值哲學(xué)體系，明確提出把“中庸”觀念轉(zhuǎn)換為“兼和”觀念更好，并且，不再提其長(zhǎng)兄所講的“中和”概念。為何會(huì)如此呢？這是因?yàn)樗呀?jīng)明確意識(shí)到，國(guó)民黨根本無(wú)法承擔(dān)起當(dāng)時(shí)的歷史責(zé)任，“三民主義”已經(jīng)落后于時(shí)代，并且，蔣介石自己所信奉的陽(yáng)明心學(xué)也無(wú)法救國(guó)救民。張岱年更進(jìn)一步意識(shí)到儒家哲學(xué)中的“中庸”（實(shí)為“中和”）思想不能代表當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神，由此，他提出了“兼體”的新價(jià)值體系，后來(lái)又提出“兼和”的價(jià)值哲學(xué)體系?？梢哉f(shuō)，此時(shí)的張岱年已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到未來(lái)世界，即這時(shí)代是“平衡”時(shí)代，又擔(dān)心其平衡狀態(tài)單調(diào)一色，因此他所提的“兼和”里特意強(qiáng)調(diào)了多樣性。

（2）建立“兼和”價(jià)值哲學(xué)的背景

上世紀(jì)30年代末中國(guó)的知識(shí)分子已經(jīng)普遍接觸、接受了當(dāng)時(shí)世界性的布爾什維克革命理念。經(jīng)過(guò)第一次和第二次世界大戰(zhàn)，他們更不相信西方帝國(guó)主義者對(duì)人民的態(tài)度和思維形態(tài)。他們?cè)u(píng)價(jià)其思維方式和體系是病態(tài)的。因此，這世界發(fā)生矛盾而產(chǎn)生殘忍的戰(zhàn)爭(zhēng)，生靈涂炭。兩次世界大戰(zhàn)，令中國(guó)近代知識(shí)分子對(duì)西方的哲學(xué)體系產(chǎn)生深刻的懷疑。張岱年親歷了異族統(tǒng)治的殘暴，并因此提出“先兼體，后兼和”的概念，主張以“兼和”代替“中庸”。他認(rèn)為，不如此社會(huì)就不會(huì)有什么變化，由此，自然反對(duì)其長(zhǎng)兄的“中和”價(jià)值體系及其標(biāo)準(zhǔn)。這也正是張申府“＂中和”價(jià)值哲學(xué)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義“兼和”概念的理由。

從張申府親身體驗(yàn)獲得的“中和”價(jià)值體系，轉(zhuǎn)移到張岱年同樣由親身經(jīng)歷獲得的“兼和”價(jià)值體系，是因?yàn)闀r(shí)代精神發(fā)生了轉(zhuǎn)變。張岱年的思維方式基本上是從張申府而來(lái)的，且與其時(shí)代結(jié)合得更緊密。上世紀(jì)30年代末，大多數(shù)知識(shí)分子相信將來(lái)世界是平衡的時(shí)代，其信念近乎宗教信仰般堅(jiān)定。張岱年也相信必定到達(dá)“平衡時(shí)代”，但是，又擔(dān)心將來(lái)社會(huì)變?yōu)閱握{(diào)一色而容易消失多樣性的價(jià)值。因此他準(zhǔn)備建立針對(duì)將來(lái)社會(huì)的新價(jià)值體系，強(qiáng)調(diào)多樣性及創(chuàng)意性的價(jià)值，認(rèn)為如果這樣的社會(huì)里不加以創(chuàng)意精神，社會(huì)很容易集體沉默。由此，他在“兼和”哲學(xué)里強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)意精神。無(wú)疑，張岱年所創(chuàng)造的“兼和”概念，是建立在張申府常說(shuō)的“活力”基礎(chǔ)上而創(chuàng)造的新觀念。

結(jié)語(yǔ)

張申府和張岱年兩人的時(shí)代價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)最初并無(wú)二致，后來(lái)開(kāi)始分化。其分化的原因，則是隨著時(shí)代的激變，兩人由于處于不同的地域，經(jīng)歷了不同的生活，因而經(jīng)驗(yàn)各異所造成的。但是，無(wú)論如何，兩人的時(shí)代價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)中都具有其相同的時(shí)代精神。

從張申府的＂中和＂到張岱年的“兼和”，象征著中國(guó)社會(huì)理念的巨大轉(zhuǎn)變，象征著主要社會(huì)判斷標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變。時(shí)代發(fā)生了轉(zhuǎn)變，理念肯定也會(huì)隨之轉(zhuǎn)變。張岱年相信不久將會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命，他先一步建立了新的客觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在歷史上比較穩(wěn)定的時(shí)代，比如，在基于非階級(jí)的不平衡的社會(huì)，“中和”的標(biāo)準(zhǔn)就是非常適當(dāng)?shù)?。反之，在基于平衡的社?huì)里，情形就完全不同了。鑒于此，張岱年晚年豐富了“兼和”的內(nèi)容，使之既有多樣性和包容性，又增加了創(chuàng)意精神。他認(rèn)為，人類文明發(fā)展中所形成的哲學(xué)體系都是在一種融合的過(guò)程中發(fā)生的，誰(shuí)來(lái)創(chuàng)造或誰(shuí)來(lái)收容等哲學(xué)的論議，豪無(wú)意義。我們經(jīng)常看到，新的思想觀念都是由過(guò)去的觀念融匯綜合的，并且向?qū)ψ约河欣姆较蜻M(jìn)化，這也是一種宇宙大化的自然現(xiàn)象。因此，未來(lái)中國(guó)能否走到平衡的“兼和”世界，正在逐漸成為一個(gè)引人關(guān)注的問(wèn)題。

注釋：

（1）鄭玄詮釋《中庸》篇的題義云：“名曰中庸者，以其記中和之為用也。”（據(jù)《釋文》及《正義》引）

［1］錢耕森.“中庸”“中和”“誠(chéng)”的生態(tài)文明（智慧新探）［J］.王學(xué)研究，貴陽(yáng)，2013，（4）.

［2］張申府.張申府文集［M］.石家莊：河北人民出版社，2005.

［3］高懷民.大易哲學(xué)論［M］.臺(tái)北：成文出版社，1978.

［4］張岱年.張岱年文集［M］.北京：清華大學(xué)出版社，1992.

［5］方克立.張岱年與二十世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，北京，2005，（2）.

（責(zé)任編輯吳勇）

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金周昌（1955—），韓國(guó)忠清南道人，副教授，博士，主要研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)、周易等。