鄒秋珍

（廣州大學(xué) 華軟軟件學(xué)院，廣東 廣州 510990）

漢字承載著中華民族幾千年的歷史文化，其產(chǎn)生和發(fā)展都離不開(kāi)中華民族傳統(tǒng)文化這一大背景。神話是人類(lèi)處于氏族社會(huì)階段所產(chǎn)生的一種藝術(shù)形式，是在生產(chǎn)力發(fā)展水平較低的時(shí)代背景下人類(lèi)重要的思想文化結(jié)晶。炎帝與黃帝神話，是中華民族歷史文化的重要組成部分，是先民創(chuàng)制漢字的重要材料，它必然會(huì)對(duì)漢字產(chǎn)生影響。

一、黃帝

黃帝，既是天神，又是中原各族的始祖神。按史籍記載，黃帝本姓公孫，生長(zhǎng)于姬水之濱，故改姓姬。居軒轅之丘，故號(hào)軒轅氏。其父少典是有熊?chē)?guó)國(guó)君，其母為有嬌氏之女，名附寶。相傳黃帝之母在野外碰到閃電繞著“北斗樞星”，竟感而有孕并生下黃帝。

《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“昔少典娶于有嬌氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟(jì)也，異德之故也。”這是上古時(shí)期對(duì)黃帝誕生最早的歷史記載。人們據(jù)此推斷黃帝與炎帝是兄弟，后來(lái)兄弟倆爭(zhēng)奪領(lǐng)地，展開(kāi)阪泉之戰(zhàn)，黃帝打敗了炎帝，兩個(gè)部落漸漸融合成華夏族，所以黃帝成為中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期華夏民族的共主，五帝之首。黃帝在位期間，播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，始制衣冠，建舟車(chē)，發(fā)明指南車(chē)，定算數(shù)，制音律，創(chuàng)醫(yī)學(xué)，并有了文字。黃帝和炎帝是中國(guó)文化、技術(shù)的始祖，他們的功勞為后世所稱贊，均被譽(yù)為華夏的“人文初祖”。

（一）黃帝名號(hào)的由來(lái)

黃帝，又作皇帝。《莊子·齊物論》：“長(zhǎng)梧子曰：是皇帝之所聽(tīng)熒也?！薄夺屛摹罚骸盎实?，本又作黃帝?！庇帧吨翗?lè)篇》：“吾恐回與齊侯言堯、舜、皇帝之道?！薄夺屛摹罚骸盎实郏抉R本作黃帝?！薄兑住は缔o》：“黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治?！薄讹L(fēng)俗通義·音聲篇》作“皇帝”。董慎行云：“黃帝舊作皇帝，古亦通?！秉S帝與皇帝，在古文獻(xiàn)中確實(shí)通用。朱圃芳《中國(guó)古代神話與史實(shí)》認(rèn)為，“黃”是“皇”的假借字。并指出：“黃帝即皇帝,猶言惟黃上帝、皇皇上帝?！盵1]顧頡剛《史林雜談》也認(rèn)為，“皇與黃字通作,斯“黃帝”即“皇帝”，亦即“皇天上帝”。那么，黃帝與皇帝，孰為正呢？

《淮南子·天文訓(xùn)》：“黃帝生陰陽(yáng)?！备哒T注：“黃帝，古天神也。始造人之時(shí)，化生陰陽(yáng)?！秉S帝是天神，是天帝，而非人王。郭沫若先生云：“黃帝本是皇帝或上帝的轉(zhuǎn)變?！卑凑展f(shuō)，黃帝從皇帝轉(zhuǎn)變而來(lái)，二者應(yīng)以皇帝為正。

一般認(rèn)為，“皇帝”作為中國(guó)最高封建統(tǒng)治者的稱號(hào)，始于秦始皇。那么，遠(yuǎn)古時(shí)期與炎帝齊名的“皇帝”，其命名之義為何？

作為天神的“皇帝”為什么又叫“黃”帝呢？隨著神話時(shí)代的結(jié)束，五行說(shuō)的興起，人們將五行與五色、五方等有機(jī)相配來(lái)解釋客觀世界的變化。根據(jù)五行說(shuō)，我們推斷，黃色屬于五方中的“中央”正色，代表著五行中的“土”的顏色?！痘茨献印罚骸爸醒胪烈?，其帝黃帝，其佐（幫助）后土（管土的神），執(zhí)繩（法）而制四方”。這就是說(shuō)，黃帝是管理四方的中央的首領(lǐng)。因上古神話中的皇帝亦為五帝的中央之帝，他是以土德王，土為黃色，所以“皇帝”又被人稱“黃帝”。正如史載“炎帝以姜水成，因有火德之瑞，故號(hào)炎帝；黃帝以姬水成，因有土德之瑞，故號(hào)黃帝。”

（二）黃帝為何又名有熊氏？

戰(zhàn)國(guó)《竹書(shū)紀(jì)年》說(shuō)黃帝居“有熊”，漢代焦延壽《焦氏易林》云：“黃帝，有熊?chē)?guó)少典之子。有熊，即今河南新鄭是也?！笔穼W(xué)家王嘉在《拾遺記》中也說(shuō)：“軒轅黃帝出自有熊之國(guó)”。《歷代帝都》一書(shū)也有相關(guān)記載：“黃帝生于新鄭壽丘，即有熊?！薄掇o源》中“黃帝”條的釋文是，黃帝“生于軒轅之丘，故曰軒轅氏，國(guó)于有熊，故亦曰有熊氏?！睔v代史學(xué)家基本認(rèn)定“有熊”是河南省新鄭縣。所以我們可以推斷，黃帝曾在新鄭建都并生活過(guò)，因建國(guó)于有熊（河南新鄭），黃帝又稱為有熊氏。

（三）黃帝為何又名軒轅氏？

在遠(yuǎn)古神話里，黃帝是一個(gè)十分能干的大神。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，黃帝“生而神靈，幼而徇齊，弱而能言，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明”。而且

二、炎帝

炎帝，烈山氏，號(hào)神農(nóng)氏，又稱赤帝，華夏始祖之一，與黃帝并稱為中華始祖，中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期部落首領(lǐng)。炎帝制耒耜，種五谷。立市廛，首辟市場(chǎng)。治麻為布，民著衣裳。作五弦琴，以樂(lè)百姓。削木為弓，以威天下。制作陶器，改善生活，為中華民族的人文初祖。

（一）炎帝名號(hào)的由來(lái)

《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》載：“昔少典娶于有嬌氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟(jì)也，異德之故也?！边@也是上古時(shí)期對(duì)炎帝誕生的最早的文獻(xiàn)記載。炎帝，母為有嬌氏女，是少典正妃，有神龍感生炎帝，牛首人身，長(zhǎng)于姜水，故有“姜”姓之稱。

許慎《說(shuō)文解字》：“炎，火光上也，從重火?！薄对?shī)經(jīng)·小雅·大田》傳曰：“炎火，盛陽(yáng)也。”《白虎通義·五行》云：“炎帝者，太陽(yáng)也?！弊钍⒌年?yáng)氣，在人們心目中，非日莫屬。《白虎通義》認(rèn)為炎帝是最盛的陽(yáng)氣，可見(jiàn)炎帝部落對(duì)太陽(yáng)的崇拜。

《列子·湯問(wèn)》：“楚之南，有炎人國(guó)?！鼻哆h(yuǎn)游》：“指炎神（炎帝）而直馳兮，吾將往乎南嶷?！薄秴问洗呵铩っ舷募o(jì)》：“孟夏之月，日在畢。其日丙丁，其帝炎帝”?！稘h書(shū)·魏相傳》：“南方之神炎帝，乘離執(zhí)衡司夏?！贝罅康牡浼f(shuō)明炎帝生活在南方。《楚辭·大招》：“南有炎火千里?！蓖跻葑ⅲ骸把?，火盛貌也?！薄秴问洗呵铩罚骸澳戏皆谎滋??！痹诠湃诵哪恐?，南方是炎火之地，管理南方的天帝自然也就取號(hào)為炎帝了。

何九盈《漢字文化大觀》認(rèn)為，帝炎之名，與早期農(nóng)業(yè)社會(huì)實(shí)行火歷有關(guān)[3]。炎，甲骨文作 ，從二火，會(huì)意字，會(huì)火苗升騰、大火之意。黃曉斧《從漢字中查考中國(guó)古代神話的史實(shí)》指出：“大火”為今稱天蝎座的阿爾法星,出現(xiàn)于七、八月份[4]?！对?shī)經(jīng)·幽風(fēng)·七月》“七月流火”，指夏歷七月，大火西偏，兆示著秋季來(lái)臨。《左傳·昭公十七年》：“炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名”。《左傳·哀公九年》有“炎帝為火師”之語(yǔ)。“以火紀(jì)”就是以大火的運(yùn)行來(lái)記敘時(shí)節(jié)，規(guī)定人事。據(jù)龐樸在《火歷溝沉》的記載，我國(guó)歷法在陰陽(yáng)歷之前，曾經(jīng)實(shí)行過(guò)火歷，即以大火星的出沒(méi)作為播種收獲的依據(jù)。大火星也叫辰，“辰”在甲骨文中有象蚌殼制作的農(nóng)具之形，大火星以農(nóng)具命名，正反映了原始社會(huì)農(nóng)業(yè)與大火的密切關(guān)系。根據(jù)神話及文獻(xiàn)記載，炎帝在農(nóng)業(yè)上做了許多奠基性的工作，傳授了大量的農(nóng)業(yè)技術(shù)，所以人們把開(kāi)創(chuàng)農(nóng)業(yè)之神稱為炎帝。筆者認(rèn)為，炎帝的稱謂，或與其“善用火”有關(guān)。傳說(shuō)火的發(fā)明者為“遂人氏”，“燧人氏”屬于舊石器時(shí)代，當(dāng)時(shí)的原始先民還是以采集和狩獵為生，農(nóng)耕還未出現(xiàn)，因此，火的使用范圍是很狹小的。對(duì)火的廣泛利用，尤其是把火運(yùn)用于農(nóng)耕，并由此而引起人類(lèi)社會(huì)生活巨大變化的是新石器時(shí)代，即神農(nóng)氏時(shí)代的人們，也就是傳說(shuō)中的姜炎族的首領(lǐng)炎帝。關(guān)于炎帝與火的關(guān)系，后世文獻(xiàn)有頗多記載，如：《左傳·哀公九年》：“炎帝為火師，姜姓其后也?！薄豆茏印ぽp重戊》：“炎帝作，鉆燧生火，以熟腥臊，民食之無(wú)茲胃之病，而天下化之?！薄墩摵狻ぜ酪狻罚骸把椎圩骰穑蓝鵀樵??！薄堵肥贰ず蠹o(jì)三》：“（炎帝）于是修火之利，范金排貨，以利國(guó)用，因時(shí)變烙，以抑時(shí)疾，以炮以焊，以為醴酪。”《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》：“炎帝，以火名官?！庇捎谘椎圩逵兄陡鸱N的經(jīng)歷，他們“善用火”進(jìn)而“崇拜火”，又以太陽(yáng)為圖騰，所以用表示烈火的“炎”為自己的族號(hào)也是情理之中了。

（二）炎帝又稱神農(nóng)氏

神農(nóng)氏最早載于《周易》?！吨芤住は缔o下傳》：“古者包犧氏之王天下也，……包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益；日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所……”由此推斷，神農(nóng)氏是繼包犧氏之后開(kāi)創(chuàng)農(nóng)業(yè)的部落首領(lǐng)。《漢書(shū)·律歷志下》：“炎帝……教民農(nóng)耕，故天下號(hào)為神農(nóng)氏?！笨梢?jiàn)炎帝發(fā)明了農(nóng)業(yè)，炎帝和神農(nóng)氏實(shí)指一人。《白虎通義》說(shuō)，神農(nóng)氏能夠根據(jù)天時(shí)之宜，分地之利，創(chuàng)作農(nóng)具，教民耕作，使人民獲得很大的好處，故號(hào)神農(nóng)?！妒辣尽さ巯灯穭t首次把炎帝和神農(nóng)氏放在一起稱“炎帝神農(nóng)氏”，謂炎帝即神農(nóng)氏，炎帝身號(hào)，神農(nóng)代號(hào)。

炎帝神農(nóng),又稱作“神戎”?！稇?zhàn)國(guó)策·秦策》：“昔者神農(nóng)伐補(bǔ)遂，黃帝伐逐鹿而擒蚩尤”。此處神農(nóng)即炎帝。1972年出土的銀雀山漢簡(jiǎn)《孫臏兵法》記載：“神戎伐斧遂”?！稗r(nóng)”為泥母冬部字,“戎”為日母冬部字，從聲源上看，二者屬音近通假。神農(nóng)即神戎，為新石器時(shí)代進(jìn)入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)部落的宗神。人們?cè)谒闹笇?dǎo)下播種百谷，并獲得豐富糧食和蔬菜。當(dāng)產(chǎn)品富足之后，他又引導(dǎo)人們把自己的產(chǎn)品拿去交換，從而開(kāi)辟了市場(chǎng)。相傳他還發(fā)明了耒耜等農(nóng)具教人耕種，嘗百草并教人治病。

（三）神農(nóng)氏又號(hào)烈山氏

神農(nóng)氏又號(hào)烈山氏，也作厲山氏。《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷?！薄蹲髠鳌ふ压拍辍罚骸坝辛疑绞现釉恢鶠轲?，自夏以上祀之。周棄亦為稷，自商以來(lái)祀之。”《禮記·祭法》在轉(zhuǎn)引上述內(nèi)容時(shí)將“烈山氏”改為“厲山氏”，曰：“厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能植百谷?！睎|漢鄭玄注：“厲山氏，炎帝也，起于厲山，或日有烈山氏?！标P(guān)于烈山氏的由來(lái)，據(jù)《路史·炎帝神農(nóng)氏紀(jì)》說(shuō)，因其母“生神農(nóng)于烈山之石室”，西晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》亦言：“始教天下種谷，故人號(hào)曰神農(nóng)氏，又曰本起烈山，或稱烈山氏，一號(hào)魁隗氏，是為農(nóng)皇，或曰炎帝?！逼鋵?shí)“烈”和“厲”上古均為來(lái)母月部入聲字，二者亦為音近通假字。如《楚辭·招魂》“厲而不爽些”，王逸注：“厲，烈也。”《詩(shī)經(jīng)》“垂帶而厲”，鄭玄注：“厲字當(dāng)作烈。”可見(jiàn)，烈山氏就是厲山氏。

炎帝，神農(nóng)氏，為何又稱為烈山氏？大概是因?yàn)?，遠(yuǎn)古時(shí)期的神農(nóng)，要開(kāi)創(chuàng)農(nóng)耕生活，首先必須放火燒山，在繁茂蕪雜的茅草山林先燒后種，這也就是后世所傳的刀耕火種。劉玉堂等《炎帝、神農(nóng)氏、烈山氏的分合因由》認(rèn)為：烈山，就是燒山[5]?！睹献印る墓罚骸傲疑綕啥僦?，禽獸逃匿”，也透出原始農(nóng)業(yè)“刀耕火種”的痕跡。龐樸說(shuō)：“《左傳·昭公二十九年》有烈山氏，經(jīng)師或以為炎帝之號(hào)，或以為神農(nóng)之號(hào)，其實(shí)都是燒荒種地的意思?！薄墩f(shuō)文·火部》：“烈，火猛也。”其本義強(qiáng)調(diào)火的程度。《說(shuō)文·火部》：“炎，火光上也，從重火。”其本義強(qiáng)調(diào)火的形狀。神農(nóng)氏引導(dǎo)原始居民從事農(nóng)耕，要放火燒山，所以神農(nóng)氏又稱烈山氏，烈山氏的得名反映了當(dāng)時(shí)的耕作方式。放火燒山，火光熊熊，所以烈山氏又稱炎帝。

（四）炎帝又稱為赤帝

漢高誘注《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》，提到赤帝時(shí)又把赤帝與神農(nóng)氏合起來(lái)，說(shuō)赤帝即炎帝，少典之子，號(hào)為神農(nóng)，南方火德之帝。

赤，在《甲骨文編》作 、 等形[2]417，上面從大，下面從火，表示燃燒的火焰。會(huì)意字，會(huì)大火顏色之意。西周金文承襲殷商甲骨文字形特點(diǎn)作 、 等形，火的象形特征逐步弱化。戰(zhàn)國(guó)文字易大旁為二人形，火旁添加一橫筆為飾，作 ；或在二人形中加飾筆作 ，與“炎”字形體相近?！墩f(shuō)文解字·赤部》：“赤，南方色也。從大，從火?！毙戾|系傳：“南方之星，其中一者最赤，名大火。會(huì)意?！别埦疾渴子啠骸澳戏疥?yáng)盛之區(qū)，其象昭著?；馂橹?，色赤。赤者，光明顯耀也。凡火皆有明著之象，然微則熒熒，大則赫赫，故赤從大、火，會(huì)意。”赤的本義為大火之顏色，與炎字形義相近，所以炎帝又稱赤帝。

依據(jù)古代炎黃神話創(chuàng)制的漢字，鮮明地反映了中華民族的始祖神——炎帝和黃帝，為人類(lèi)的生產(chǎn)、生活和文化等領(lǐng)域做出的突出貢獻(xiàn)，為我們了解上古社會(huì)人們的生產(chǎn)和生活方式提供了重要的線索。通過(guò)對(duì)黃帝、炎帝神話相關(guān)漢字結(jié)構(gòu)部件的解析和文化解讀，我們對(duì)黃帝、炎帝神話中人名、地名的隱秘也有了更為深入的了解。

[1]朱芳圃.中國(guó)古代神話與史實(shí)[M].王珍，整理.鄭州：中州書(shū)畫(huà)社，1982：119.

[2]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所.甲骨文編[M].北京：中華書(shū)局，1965.

[3]何九盈，胡雙寶，張猛.中國(guó)漢字文化大觀[M].修訂版.北京：人民教育出版社，2009：197.

[4]黃曉斧.從漢字中查考中國(guó)古代神話的史實(shí)[J].中華文化論壇，2009（3）：153-156.

[5]劉玉堂，劉禮堂.炎帝、神農(nóng)氏、烈山氏的分合因由[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1999（4）：63-66.