李斯穎

（中國社會科學(xué)院 民族文學(xué)研究所，北京 100732）

侗臺語民族分布在中國及東南亞地區(qū)，人口近9千萬。在中國的侗臺語族群，又被稱為“壯侗語民族”。中國境內(nèi)的侗臺語民族包括壯、布依、傣、侗、仫佬、水、毛南、黎以及仡佬，還有一些分布在廣西、廣東、海南、貴州等南方地區(qū)的特殊群體，如臨高人、村人、標(biāo)人、茶洞人、拉珈人、佯僙人等。其中，分布在廣西、云南的壯族儂、岱支系，在越南人口也不少。在西雙版納居住的傣泐支系，在泰國也有分布，云南金平地區(qū)的“白傣”“黑傣”支系則從越南西北部遷徙而來。完全分布在中國境外的侗臺語民族，集中在越南、泰國、老撾、緬甸、印度等國家，有泰族、佬族、普泰、黑傣、白傣、紅傣、熱依、撣、坎迪人、阿含人等[1]。侗臺語民族目前分為四大支系，包括臺語支、侗水語支、黎語支與仡央語支民族。在深入考察這些民族的語言發(fā)展與特點之后，梁敏、張均如先生提出，“侗泰諸族源于西甌、駱越這兩支文化、語言相互接近，在地域分布上稍有不同，但又往往交錯、重疊的種族集團。西甌在廣西中部、北部和貴州南部一帶，駱越在廣東西部、廣西南部、云南東部和越南北部的一些地區(qū)”。大約在五千年前，已形成壯泰、侗水和黎三個不同民族集團。四千多年前，黎族就遷徙到海南島。隋唐始，侗水諸族的先民從廣東西部、廣西東部向西部、西北部遷徙。而傣、泰、老撾、撣、阿含諸族先民則從秦朝開始就往外遷徙[2]16-38。占據(jù)嶺南主流的百越文化是侗臺語族群先民文化的重要組成部分。侗臺語諸族先民在分離、遷徙之前，具有諸多文化和信仰上的共性，直至今日仍然有跡可循。在此，本文將通過考察侗臺語各民族的風(fēng)雨之神等天神信仰及其神話敘事，追溯其早期信仰的共性，再現(xiàn)其當(dāng)下形態(tài)的多樣性與豐富性。

一、侗臺語民族的風(fēng)雨之神

侗臺語民族的信仰中都保留了天神的角色。所謂天神，指的是以天空為居所或源自天空的神祇。這些神祇，有的來源于早期的日、月、星辰等天體崇拜，有的與氣象雷雨、閃電、彩虹等崇拜有關(guān)，有的則受到了人為宗教的影響，呈現(xiàn)出較為豐富的形態(tài)。其中，侗臺語民族的風(fēng)雨之神受到了特別的重視。中國國內(nèi)大部分侗臺語族群中，雷神占據(jù)了重要的地位；而傣族與境外傣泰民族①傣泰民族的自稱從古至今都未發(fā)生過大的變化，均為介于“Dai”與“Tai”之間的發(fā)音，現(xiàn)主要包括侗臺語民族中臺語支的西南臺語民族，如傣族、泰族、老族、撣族、白傣、黑傣等。中的風(fēng)雨之神多為天神，與佛教信仰關(guān)系更為密切，沒有雷神角色。

壯族的布洛陀神話中提及的天神，既有形態(tài)較為模糊的天神（婆），也有與雷雨等自然現(xiàn)象相關(guān)的雷公（婆）、風(fēng)神，還有來自道教的玉皇、太上老君等等。如左江流域的壯族民眾在農(nóng)歷大年初一都要在家門口的空地上祭祀天神，祭品包括酒、肉、粽子、糍粑等壯家上等食品，以祈禱得到天神的關(guān)照[3]。但天神中最重要的要數(shù)雷公（婆）。在紅水河流域，壯族信仰的雷神主要以女性形象出現(xiàn)，這與壯族社會中母系氏族社會遺存濃厚有關(guān)。各地壯族的雷神崇拜，差異較小，如靖西縣的雷神，被視為“在天上監(jiān)視人間之神，凡做出沒良心之事的人，會遭雷神懲罰即被雷電擊死”[2]495。雷神脾氣暴躁，經(jīng)常手持石斧，青藍色的臉，雙眼能射出閃電，并且是鳥嘴、禽足，有翅膀。雷神崇拜在壯族口頭敘事作品中表現(xiàn)突出，如《布伯斗雷王》就是講述布伯與雷神斗爭的故事。壯族的雷神常與淹沒世界的大洪水、兄妹婚等母題有關(guān)，在《布伯斗雷王》里是如此，在《洪水淹天的傳說》《雷公故事》里都是如此[4]4-6。這些神話故事敘述的主要情節(jié)是雷神與布伯（或其他人）斗，被擒，一對兄妹給雷神水喝，雷神逃回天上，并留下牙齒給兄妹倆耕種。雷神放水淹天下，只剩下兄妹倆躲在牙齒長出的葫蘆中逃過一劫，繁衍人類。敘事中突出的是雷神所具有的呼風(fēng)喚雨、主宰稻作農(nóng)業(yè)命脈——雨水的神力，而青蛙則被視為雷神的使者，它一叫，雷神就會下雨。

布依族的天神信仰中，有來自道教的玉帝、太白星君、天女等，也有雷神、盤古王等。布依族民間有祭雷習(xí)俗，如羅甸的布依族將正月里聽到第一聲雷那天視為“祭雷日”，要做“雷公粽”祭雷。雷公（神）也與洪水淹田、人類的起源有關(guān)，如《洪水滔天》里面說布依族的祖先布杰抓住雷公，讓他下雨，卻被兒子伏哥和女兒羲妹放走，引發(fā)滔天的大洪水[5]。另有一個《洪水潮天》[6]的故事，講述人間巨人兄弟保根多和保根本斗爭，并變成雷神的故事：傳說遠古時候，天上人間相通。有一對巨人兄弟，哥哥叫做保根多，住在人間；弟弟叫做保根本，住在天上。他們各自有一對碩大無比的翅膀，能飛來飛去。保根本有七個太陽朋友，渾身像一團火。他們結(jié)伴在天庭里閑逛，把熾熱的火焰和光芒投向人間，使得人間萬物都被烤得焦焦的。保根多勸他們不要同時出來，他們不聽。保根多就把他們其中六個的眼睛都打瞎了，只留下一個太陽神在天上游來逛去，把火焰和光芒投向人間。保根本知道他哥哥所做的事，深深地被觸怒了。他發(fā)出巨大的吼聲，展翅撲向人間。保根多在屋頂上鋪上青苔，又在屋檐下安放了大鐵籠，抓住了保根本。保根多出去赴西天王母娘娘的宴會，囑咐兒子伏哥、女兒羲妹千萬不要拿東西給保根本吃。保根本變成大公雞，騙伏哥、羲妹拿來水給他喝。保根本喝了水掙破鐵籠，并贈給伏哥羲妹一顆牙齒，讓他們種下。保根本回到天上，把天河河岸扒開，人間的萬物都被淹死了，只有伏哥羲妹躲在牙齒長出的葫蘆里活了下來。保根多在西天喝酒酣睡了好久，回到人間才發(fā)現(xiàn)濁浪排空，立馬拔起一棵大樹，到處戳出洞來排水。保根多來到天河邊找保根本，要教訓(xùn)他。保根本知道自己做錯了事，又不是哥哥的對手，趕緊求饒。他們兩個堵好了天河的大洞，就留在天上做了雷神。叫聲高昂的是哥哥，叫聲低沉的是弟弟，兄弟倆根據(jù)人間的需要打雷下雨。伏哥羲妹為了繁衍人類，在人間成了親，生下五個兒子，據(jù)說是仲（布依）、漢、彝、苗、藏的祖先。神話解釋了雷神的來歷，也映射了布依族先民信仰中的雷神或許是后來才出現(xiàn)的神祇形態(tài)。在布依語中，“保根本”的意思是“天上人”，“保根多”的意思是“地上人”①關(guān)于“保根本”“保根多”的布依語涵義，筆者特別請教了布依族知名學(xué)者周國茂。，可見，雷神的雛形是能掌管雨水的仙人。而兩兄弟都長有翅膀，這特征又來源于布依族先民的鳥圖騰信仰。

侗族的天神信仰中有天王（帝）、雷公、大母神等，《四兄弟捉雷公》說古時候有四兄弟，分別是長臂手、長腿桿、順風(fēng)耳和千里眼，他們?yōu)榱巳±坠懡o母親治病，設(shè)計把雷公關(guān)進了鐵籠。章良章妹挑水路過，送水給雷公喝，雷公得救，跑回天上向天王告狀，要求天王放下洪水淹死四兄弟。天王給他一瓢水，他全都倒向人間，釀成了洪水滔天[7]。天王在故事中更像是掌管雨水的天神。

毛南族的天神信仰中有昆屯、天皇、雷公等，《盤古的傳說》里說，天上的雷公脾氣暴躁，地上的土地公公十分善良，天上有生命的東西都跑到地上來，留在天上的只有云霧風(fēng)雨。雷公很不服氣，要和土地公公打仗，奪回跑到地上的東西。經(jīng)過三輪惡戰(zhàn)，土地公公用他的智慧戰(zhàn)勝了雷公，把雷公鎖在石頭柱子上。盤和古可憐雷公，朝他噴水，雷公得救，取下門牙交給盤和古回去種。雷公發(fā)起大洪水，全天下都被淹沒了，只有盤和古藏在葫蘆里活了下來。他們倆經(jīng)過考驗，最終成親繁衍人類[8]3-9。

水族有兇惡的天母、仙王、天仙、天女、伢俁、雷公（母頭雷）等。水族古歌里就有唱雷公、水龍、老虎和人四兄弟斗法的情節(jié)。水族神話中說，人、龍、虎、雷四兄弟分家后，母頭雷（雷神）不滿人間都是牙媧的子孫，降下瓢潑大雨又打開天河堤壩，想要把人類淹死。一對同胞兄妹得到白發(fā)老人的幫助，躲在牙齒種出的葫蘆中逃過一劫。他們結(jié)為夫妻，繁衍了說各種語言的人類[9]。在水族信仰中雷神又有女性身份，水語發(fā)音為“ni4qam4??a3”，“ni4”為“母親”之意，“qam4?”為“頭、腦殼”之意，“?a3”為“雷”之意，直接翻譯過來就是“母頭雷”。陽安土語區(qū)的水族稱雷為“tu2pja3”，和壯族的雷神發(fā)音相似。在整個水族地區(qū)，母頭雷的說法較多，帶有濃重的母系氏族時代的印記[8]30。

仫佬族的天神信仰中有天仙、玉皇、雷王、盤古大王、日月星辰等神祇。仫佬族的《伏羲兄妹的傳說》中，雷王崇拜也和洪水神話結(jié)合在了一起：人類始祖伏羲和妹妹也有兩個哥哥，只是一個獨眼、一個跛腳，他們“殘暴兇惡，好吃懶做，世上什么肉都吃過了，要吃天上的雷公肉。他們撈河中水藻鋪在房頂上，推老母親到碓坎里，說要舂死她。老母親大喊救命。雷公專劈惡人壞人，聽到呼救聲，從天而降”[10]33。兩個哥哥抓住了雷公，關(guān)在谷倉里。后雷公逃脫，發(fā)下洪水淹沒大地，只剩下伏羲兄妹成婚繁衍人類。在這里，母題發(fā)生了較大的變異，兩個哥哥能夠抓住雷公，卻具有殘疾人類的外形、惡毒的心腸。情節(jié)以新的內(nèi)容解釋了人類與雷公存在的斗爭關(guān)系，雷公成了主持正義的天上判官。這與壯族民間“雷公專門懲罰不孝順的人”的觀念十分相似。

黎族的天神崇拜中兼有“神”與“鬼”，既有天神、天帝、婺女星、大力神等，又有雷公鬼神、太陽鬼神、風(fēng)鬼神等[2]652?！独枘干降膫髡f》中，雷公來到海南島的高山，放下一顆蛇卵，過了一段時間后又把它轟破，卵中出來了黎族的女性始祖黎母。黎母和大陸渡海而來的年輕人結(jié)婚，成為黎族的祖先。神話《螃蟹精》里說，螃蟹精兇惡而好吃人肉。雷公和螃蟹精大戰(zhàn)并打死了它。螃蟹精一肚子黃水，留了七天七夜，變成了人間的大洪水。洪水淹沒了天地，只有躲在葫蘆里的兄妹幸存下來，并留在了五指山。他們在雷公變成的白發(fā)老人的指點下結(jié)為夫妻，并生育了黎族、苗族和漢族等等[11]?！赌瞎系墓适隆分?，洪水雖然與雷公無關(guān)，但雷公反而扮演了正面的角色，成了裁定人間德行的裁定者，要懲罰被誤認為通奸的兄妹[10]6-9。神話《雷公根》還講述了打占和雷公斗爭的故事[12]10。《雷公為什么在天上叫》則說人間的三兄弟抓住了要到人間來逞兇的雷公，卻被小偷無意中放跑，雷公跑得慢了，被砍傷了腳。下雨的時候，雨水浸到傷口，他便疼痛得轟轟地喊，這就是下雨時的雷聲[12]242-243。在黎族的民間口頭敘事中，雷神占據(jù)了一席之地，具有正、反面兩種形象。

仡佬族的天神有玉皇、老天、徹口格、女媧、布什口格、布比密、雷神、婺女星等。仡佬族的《人皇與四曹人》說，人類經(jīng)歷了四曹更替，第二曹用草做的人被雷神用火燒了[13]。另有一說，“風(fēng)吹一曹人，火燒一曹人，水淹一曹人”，第四曹人才是現(xiàn)在的人類。另有說第二曹人是草扎成的，后來遇到天火就被燒光了[14]。在這個說法里，雷神并沒有出現(xiàn)。仡佬族還有龍王受天庭調(diào)派布云行雨之說。《灶神的耳朵為什么聾》提到玉皇管天上，調(diào)派雷神劈打惡人，天神中還有“老天”之說[15]。在仡佬族神話中，雷神也沒有和洪水淹天地的故事結(jié)合在一起。

傣族創(chuàng)世神話中提及了許多天神，有英叭（版納）、渾散、瑪哈臘、坤西迦（德宏）、披法（天鬼）等，但沒有雷神。雖然沒有雷神，但傣族神話中依然有相似的神祇?！短柕膫髡f》里提到，有一個神王，“他的名字叫做皮扎禍，是風(fēng)雨云霧之王?！茁暿瞧ぴ溕竦呐?；閃電是他眼睛射出的光芒；風(fēng)雨是他口中吐出的水和氣”[16]。他不滿英叭創(chuàng)造天地和日月星辰，就把太陽、月亮和星星全都吞沒?；鹕裢醯钠邆€孩子變成太陽，戰(zhàn)勝了皮扎禍。但七個太陽照射大地，被一個英雄青年射下6個，剩下一個照射地球。但被射死的太陽掉在地上引發(fā)了人間的大火，英叭就張開神口，朝地球拼命地吐口水，他吐了一百天的口水，地球上的大雨就下了整整一百天。地球上只有一座皮扎胡山?jīng)]有被淹沒，幸存的人和動物都在上面。一百天后，大雨停下來，洪水消退，人和各種動植物才重新繁衍起來。皮扎禍與雷神一樣，直接導(dǎo)致了洪水的產(chǎn)生。壯族布洛陀神話中也曾提及，洪水淹沒世界，只有郎漢等高山?jīng)]有被淹，谷種就保存在這里[17]81-82。

東南亞的傣—泰民族多受南傳佛教、婆羅門教影響，天神中有外來的佛祖、帕雅因等，也有的保留了來源于本民族早期宗教的神祇，比如帕雅恬等。老撾的黑傣有“召法”（天王）、披法（天鬼）之說。在泰國東北部廣泛流傳著帕雅恬與青蛙神斗爭的神話，講述因為帕雅恬（恬神）不滿青蛙神在人間享有的威望，不讓天上的雨水降到地面。地球上的生物忍饑挨餓，紛紛找青蛙神訴苦。青蛙神告訴大家，帕雅恬把龍王綁住，龍王不能玩水，就不能向人間噴雨。青蛙神帶領(lǐng)大家用智慧戰(zhàn)勝了帕雅恬。帕雅恬讓人間每年雨季之初朝天上放射“芒飛”（火筒），提醒他按時給人間降雨[18]。龍王負責(zé)降雨，而帕雅恬卻是管雨的神。老撾的《葫蘆出人》講到天帝派下三位天使來到人間，后來凡人不向天帝供奉，天帝就掀起滔天洪水，把人類都淹死了。后來，葫蘆中又生出了人類?！独蠐朊褡宓淖嫦取飞裨捴v到天神因不滿人們忘記向天神請示，便發(fā)洪水淹沒人間，只有高山頂上一戶人家的兄妹倆躲進葫蘆里生存了下來并繁衍人類[19]。老撾的紅傣人說因為人們罵天，天神生氣發(fā)下大洪水。洪水退后，葫蘆中走出人類①2012年7月11日于老撾瑯南塔省Ban Luang村搜集，屈永仙翻譯。。

二、侗臺語民族天神信仰及其神話比較

在此，可將以上的天神信仰儀式、神話等各類信息制作成表格（見表1），使之更加一目了然。

表1 侗臺語各民族的天神

通過比較可見，分布在中國及東南亞的侗臺語族群都在神話中表達了對天神的信仰。這些天神中，有的是產(chǎn)生較晚的至上神，如玉皇大帝、天王、佛祖，有的是產(chǎn)生較早的風(fēng)雨神（鬼），如皮扎禍、雷神（鬼）、風(fēng)神（鬼）等。我們可以根據(jù)人類思維發(fā)展的不同階段，對其進行粗略分類②此處的分類為提供舉例說明需要，不同民族在不同信仰階段停留的時間不相一致，在此僅考慮它當(dāng)下的主要形態(tài)。，見表2。

表2 神祇演進表

英國著名的人類學(xué)家和宗教學(xué)家泰勒，在《原始文化》一書中提出，在萬物有靈階段，原始人對于“諸如夢境、昏厥、幻覺、疾病，乃至死亡，感到困惑莫解，亟欲探知其究竟”[20]，并由此產(chǎn)生出靈魂的觀念，后來才逐步演化出了“精靈”和“神祇”等觀念，并由此產(chǎn)生了祖先崇拜與純粹神靈觀念、自然神與自然崇拜，此后又出現(xiàn)種類神崇拜和多神教、至上神崇拜和一神教[21]。

在萬物有靈觀念的作用下，人們試圖通過巫術(shù)來控制自然，實現(xiàn)自己的目的。如人們需要雨水，就要通過巫術(shù)來迫使管雨的精靈或神祇聽命于己，達成降雨。直至今日，很多祈求神祇降雨的儀式都是早期巫術(shù)發(fā)展的結(jié)果。壯族《布伯》、國外傣泰民族的《青蛙神的故事》等神話都描述了為雨水進行爭奪的內(nèi)容，其中遺留著這種巫術(shù)的影子。如《布伯》里提及布伯和雷王斗法：“布伯聽見雷公怒，拿網(wǎng)檐下等雷王。雷王舉斧跳出殿，大地九天都震蕩。閃第一下到云頭，閃第二下到半空，閃第三下斧猛劈，左摔右滑腳朝天。跌落檐下身未起，布伯已跳到近旁。雙手一揚網(wǎng)一撒，撒開收攏捉雷王。布伯拍手哈哈笑：‘看你雷魔回天上？’雷王馬上就變化，變做公雞把頭揚。布伯立刻就識破：‘拿谷喂你好來劏（左為當(dāng)）。’雷公第二又變化，變做懶豬往下躺。布伯便叫伏羲兒：‘鐵鉤鉤住送屠場！’雷公第三又變化，變做駿馬把頭昂。布伯立刻又問兒：‘配上馬鞍騎它逛！’雷公第四又變化，變做水牛角彎彎。布伯又叫伏羲兒：‘你拿繩子穿鼻梁。雷變水牛我也殺，雷變駿馬我也劏?！盵4]268-271其中包括“變雞—撒米”“懶豬—鐵鉤鉤”“駿馬—配鞍”“水?！K穿鼻梁”等4次變化。流傳在老撾和泰國東北部的傣泰民族神話《青蛙神的故事》則如此描述帕雅恬（恬神）與青蛙神的戰(zhàn)爭：“恬神吩咐大臣拿武器來分發(fā)給士兵們，才發(fā)現(xiàn)武器已經(jīng)壞了，全都不能使用了，恬神只好改變策略，想通過念咒語來制服和戰(zhàn)勝青蛙神。青蛙神叫青蛙、田雞、知了等大聲叫嚷，干擾恬神念咒語。恬神又變出蛇把青蛙、田雞、知了咬死。青蛙神見狀又叫老鷹把蛇吃掉……雙方進行了一場又一場智慧和神力的較量，但始終不分勝負?！盵17]5-6神話里描述了青蛙神和恬神的斗爭回合有“青蛙、田雞等—干擾念咒”“青蛙、田雞等—蛇”“老鷹—蛇”等多次斗爭。兩個神話中為了雨水而進行斗爭的描述，是早期人類在“互滲律”思維影響下對巫術(shù)的隱喻，并表達出人們能夠通過巫術(shù)控制自然的決心。

在這個階段，人們抽象出了能夠掌管風(fēng)雨的神靈，如布依族的人類兩兄弟保根本、保根多就做了雷神，而黎族則至今仍保持著“雷鬼”神、“風(fēng)鬼”神的說法，尚未完全從鬼轉(zhuǎn)化為神。傣族有“皮扎禍”，即管理風(fēng)雨的鬼。

隨著人類思維的發(fā)展，精靈、鬼逐漸向神祇發(fā)展。天上的風(fēng)雨神往往發(fā)展成為天神，主管風(fēng)雨、日月等與天有關(guān)的事項。天神又出現(xiàn)了分級，甚至出現(xiàn)了原始至上神。如壯族儂支系、越南的儂族都有祭天之俗，以天為大，但這個“天”又沒有具體的形象。東蘭縣壯族有敬奉“天婆”之俗，天婆被稱為“浦更悶”，即“天上婆”的意思。她也被稱為“風(fēng)雨婆”，是當(dāng)?shù)厮竟茱L(fēng)雨的女神。她還總管人類分布和生存的環(huán)境。民間為了消除干旱、祛除蟲害，就要在村子的中央門外舉行“祭天婆”的活動，請魔公（即布麼）唱“天婆救黎民”[2]551-552。傣族中有“披法”之說，也保留了祭天之俗。西雙版納勐遠地區(qū)的傣族人，在早稻分蘗時要用白雞祭天[22]。時代的發(fā)展，階級、階層的出現(xiàn)，都使天神帶上了社會的烙印，天神進入分出職能不同、職位有高有低的階段。在布洛陀神話里，雷神就被視為天空中的至上神。他依然主管雷雨。西雙版納傣族神話中，天分為16層，英叭就住在天上的最高層，是最大的天神[23]。德宏傣族的天神也包括若干種，坤西迦被認為是其中“最高之神靈”，是“天神升華的結(jié)果，是人們按照人間等級世界構(gòu)想出來的神靈世界的最高首領(lǐng)。眾天神們在坤西迦的統(tǒng)領(lǐng)下各司其職”[24]。

結(jié)合表1與表2，侗臺語民族的天神信仰中，風(fēng)雨神和天神的存在是其共性。對于他們來說，雨水是進行水稻栽培的必須條件。風(fēng)雨神后來可能演化為原始至上神“天神”。往西南遷徙的大部分傣泰族群，受南傳佛教影響，沒有形成雷神的信仰，天神往往是施雨之神，繼續(xù)掌控雨水，如傣族的英叭是吐口水導(dǎo)致洪水淹天地之神；另外則多有天帝、天神因為不滿人類不祭祀、不重視等態(tài)度而發(fā)洪水之說。天王則將該職能轉(zhuǎn)交給龍王（應(yīng)為婆羅門教和南傳佛教的那珈神），信仰遭到了削弱，如泰東北的帕雅恬管理能下雨的龍王。在沒有信仰佛教的傣泰民族中，天神信仰仍然比較強烈，仍為施雨之神，有“天王”（召法）、“天鬼”（披法）之說。老撾的黑傣以蛙為天神之子（lwkphifa）。在國內(nèi)壯族、布依族、侗族等接受儒家文化、道教文化影響較多的侗臺語民族中，多有雷神信仰，他們居住區(qū)域較為集中，相互影響的可能性也更大。壯族神話中說，青蛙是雷神的兒子。黑傣和壯族對蛙的崇拜是共通的，其差異只在于其父為“天神”還是“雷神”，二者具有可置換性，因此有可能其中一種說法后來接入了其他信仰。

三、對雷神與天神演化的思考

考察表1中的“天神與洪水”母題，天神或雷神往往造成了人間的洪水，洪水母題往往銜接兄妹婚的母題。在國內(nèi)有雷神信仰的侗臺語民族中，雷神的身份較為復(fù)雜。如布依族的雷神，是由人變成的，他們一開始并不掌管雨水，造成洪水的原因是扒開了天河；侗族的雷神要向天神報告，才能將天水潑向人間；黎族和仡佬族的神話中，雖然有雷神，但雷神并沒有造成世界的大洪水。在一部分侗臺語民族的信仰和神話中，雷神也扮演了匡扶人間正義、裁決惡人的角色。雷神所具有的特定職能使它甚至成為天上的至上神。由此可見，雷神的出現(xiàn)曾經(jīng)歷一定的歷史階段，它可能是在對雷雨這一自然現(xiàn)象的崇拜下自發(fā)出現(xiàn)的，也有可能是在他民族的影響下產(chǎn)生的，比如苗族、漢族等。苗族著名學(xué)者吳曉東在對苗瑤、壯侗語族群的雷神神話進行研究后曾寫道：“雷與人相斗的故事可能出現(xiàn)在壯侗語族西遷之后，也就是說，可能是受到苗瑤語族的影響。那么，這一母題是起源于苗瑤語族嗎？要回答這個問題尚需更多的論據(jù)?！雹賲㈤啞澳戏娇缇趁褡鍎?chuàng)世與起源神話田野研究”課題成果：吳曉東《跨境苗族洪水型人類再生神話調(diào)查研究》（內(nèi)部資料）。而北宋時期，道教神霄、清微諸派提高了雷神的地位，認為他不但可以施雨，還能施行雷法、主天之禍福、持物之權(quán)衡及司生司殺，這和侗臺語民族中雷神的功能十分相似。

結(jié)合表1與表2可以認為，侗臺語族群的風(fēng)雨神信仰，應(yīng)產(chǎn)生于各族群尚未完全分離、遷徙的大約五千年前，風(fēng)雨之神后來逐步分化，出現(xiàn)了雷神、帕亞恬、召法等不同族群中的多樣形態(tài)，有的至上神崇拜由風(fēng)雨之神演變而來。天神信仰不僅在侗臺語族群中十分廣泛，在漢族中也有悠久的歷史。從夏朝以來，“由‘上帝’而‘天帝’，由‘天帝’而‘天’，‘天’成為至上神觀念，到西周才最終形成。從此，‘天’、‘上帝’、‘天帝’才為一體，成為中國古代至上神觀念的專稱?！盵25]古代中原王朝的皇帝自稱天子，一直保持著“祭天”之俗。二者的天神信仰或存在接觸影響的關(guān)系。

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