王維圣

（陜西師范大學(xué)教育學(xué)院，西安 710062）

“樂”作為早期人類“絕地通天”的巫術(shù)性禮儀與觀念行為表征，一直與先民的生產(chǎn)生活與想象創(chuàng)造相始終。從擊節(jié)而歌到口口相誦，從黃帝《彈歌》到葛天氏的《八闕》，從《樂記》到當下形式多樣的音樂，“樂”無不記錄著中華民族的成長足跡，承載著中華民族數(shù)千年的情感與心路歷程，并作為一種悅神悅?cè)说乃囆g(shù)載體反復(fù)培育建構(gòu)著個體生命、民族生存乃至國家命運?！皹贰钡倪@種多樣審美內(nèi)涵與審美特色在中國先秦時期表現(xiàn)得尤為明顯，其影響綿延至今。

一、先秦“樂教”的審美內(nèi)涵

先秦“樂教”傳統(tǒng)有著悅神悅?cè)恕⒅问腊裁衽c化育人心等多重審美精神與情感內(nèi)涵。這種精神與情感內(nèi)涵既是音樂藝術(shù)作為人類精神創(chuàng)造與力量外化的成果、力圖把握宇宙與人世基本規(guī)律的努力，也是主體對自我情感、觀感與心靈的基本理解。從思想史的角度看，它遠遠超越“達至和諧人格教育”的藝術(shù)教育學(xué)內(nèi)涵而表現(xiàn)出一種“天地人和”的大美境界。［1］

（一）造樂悅己，以樂悅神

大量出土文獻表明，早在史前時期，華夏民族就有了對音樂的認識與實踐。如發(fā)掘于20世紀80年代中期的河南舞陽賈湖“骨笛”，就是裴李崗文化時期（距今約9000年）原始部落對音樂“音階”的初步發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用。在后來的河姆渡文化中，又發(fā)現(xiàn)了骨哨和陶塤等樂器，這些樂器能夠逼真地仿自然界的鳥喧和蟲鳴。在仰韶文化、大汶口文化、馬家窯文化和龍山文化中也都不同程度地發(fā)現(xiàn)了一些與音樂相關(guān)的器具，它們同樣能夠呈現(xiàn)出非常豐富多樣的音樂形態(tài)和樂聲。

然而，在原始氏族社會時期，人類發(fā)明這些樂器的目的究竟是什么？他們是如何理解 “樂”的？實際上，在氏族社會，一定的音樂活動總是與一定的生產(chǎn)生活相適應(yīng)的，這些樂器的出現(xiàn)是人們理解世界與理解自我的審美表現(xiàn)。

原始人類所在的客觀世界是其認識與思考的物質(zhì)基礎(chǔ)，樂的產(chǎn)生很可能是早期人類與自然溝通學(xué)習(xí)的結(jié)果。《呂氏春秋·古樂》載：“帝堯立，乃命質(zhì)為樂。質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌。”“昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁?，伶?zhèn)悺狓P皇之鳴，以別十二律。 ”［2］140今天的民俗學(xué)調(diào)查研究也表明，“我國不少民族都有在獵取禽獸狩獵活動中使用的各種笛、哨類擬音器，用作摹擬鳥獸鳴叫，以引誘獵物、伺機以箭、矛捕殺之?！保?］16這些史料一方面說明“樂”的產(chǎn)生源于自然，另一方面也表明，“樂”是人在自然界中為求生存而摸索出的一項重要技能。

早期音樂的另一項重要功能便是巫術(shù)祭祀?！秴问洗呵铩す艠贰份d：“昔古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣蓄積，萬物散解，果實不成，故士達作為五弦之瑟，以來陰氣，以定群生?！薄拔舾鹛焓现畼?，三人操牛尾，投足以歌八闕。 ”［2］139這種歌、樂、舞一體的早期藝術(shù)形式，正是先民取悅神靈、祈求護佑的形象寫照。當時人們秉有一個基本信仰，那就是：當神靈聽到美好的樂音時，就會護佑人間；反過來，人們在悅神的同時，自我的心靈也得到了陶冶凈化。

（二）制禮作樂，治世安民

夏商周時期，中國開始進入階級社會，以奴隸制社會為標志的國家開始形成，各種宗法制度從這個時期開始確立。與之相伴的是“樂和同，禮別異”的國家禮制的逐步建立。由此也意味著，“樂”的基本功能與內(nèi)涵將發(fā)生轉(zhuǎn)移。

“樂”如何成為了一種制度？這經(jīng)歷了一個過程?！秴问洗呵铩す艠贰份d：“禹立，勤勞天下，日夜不懈。通大川，決壅塞，鑿龍門，降通漻水以導(dǎo)河，疏三江五湖，注之東海，以利黔首。于是命皋陶作為《夏龠》九成，以昭其功?！保?］141從這段話可以看出，禹時的“樂”，還主要用于頌揚英雄功績，但禹“命皋陶作為《夏龠》九成，以昭其功”的行為，卻啟發(fā)了后世“王者功成作樂”的王權(quán)觀，并在事實上為歷代君王所效法。

商人繼承了夏朝“王者作樂”的傳統(tǒng)，讓“樂”進一步演化為王權(quán)神化的載體。由于商人尚巫，在商代的樂舞中使得“樂”更多地用于祭祀活動。如在《詩經(jīng)·商頌》中的《那》所記述的就是祭祀商先祖成湯的樂歌。夏代開啟的“王者作樂”傳統(tǒng)，也被商人完好地承繼下來，并演變?yōu)閲抑卮蠖Y儀活動的基本審美表演程式。

西周時期社會處在民族融合的重要階段，此時的“樂”，基本上與詩、舞合一，成為國家與社會的基本生存規(guī)范。周人在分封制基礎(chǔ)上“制禮作樂”，“使國家上層建筑及其意識形態(tài)各部分在其文化結(jié)構(gòu)上成為了一個有機結(jié)合并相互適應(yīng)的整體，由此達到社會長治久安的目的”［3］81。 “禮樂制度”以國家基本制度的形式，制約并規(guī)范國家與民眾的基本行為方式，既強化了“樂”在國家與社會生活中的地位，又為民眾提供了起碼的倫常與生活規(guī)范。自此后，無論是國家政治生活，還是百姓日常生活，都可以循禮遵樂而不亂，從而極大地提升了國家運作的效率，安頓了百姓生活秩序。這是“樂”教內(nèi)涵制度化后的基本社會功用。

（三）融入民間，化育人心

周的滅亡，使得代表周朝王權(quán)的“禮樂”制度開始瓦解?！岸Y別異、樂和同”的思想遭到破壞，出現(xiàn)了由“禮樂征伐自天子出”到“禮樂征伐自諸侯出”的局面。這一時期，人們對“樂”的關(guān)注從社會制度、規(guī)范層面移向了娛樂的層面，禮樂規(guī)范開始淡化。“《左傳·襄公四年》載，公元前569年，魯大夫穆叔在晉國君所設(shè)宴席上，聽到奏‘《肆夏》之三’、歌‘《文王》之三’時不以拜謝，而當樂工唱‘《鹿鳴》之三’時接連拜謝三次。晉大夫韓獻子不解其意，使人詢問，才知穆叔是循周禮樂規(guī)范而行拜謝?！保?］183但與禮樂制度刻板規(guī)范逐漸式微相伴的，卻是其娛樂化功能的自然增強。換句話說，“樂”在少了許多政治之氣的同時，卻多了些許人間情味。以孔子為代表的儒家在提出自己“樂教”思想的同時，不忘“樂”的審美娛樂功能。這當然經(jīng)歷了一個過程。

春秋之前，學(xué)校教育就有了“樂教”的內(nèi)容。但“樂”作為“六藝”之一，充滿了“學(xué)術(shù)官守”的色彩。此時的“樂”與“禮”并立而合一，不僅象征著人類社會的高尚精神，同時也是國家秩序和個人教養(yǎng)的體現(xiàn)，由此使得“樂教”在當時的“國學(xué)”和“鄉(xiāng)學(xué)”中皆屬“周官”之學(xué)，與庶民無關(guān)?！皹方獭痹诿耖g僅是一種為個體生存和愉悅為目的的形態(tài)，而從身心和諧角度作為有教養(yǎng)的人的標志是不存在的。春秋之后，隨著私學(xué)的產(chǎn)生，樂教走向了民間，原本只有貴族修習(xí)的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”也成了民間私學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。隨之而生的是“樂”在民間的傳習(xí)。為了迎合新官家與新世貴們的興趣，請樂師到家演奏成為了一種風氣?！啊妒酚洝へ浿沉袀鳌分杏涊d：中山女子‘鼓鳴瑟，揳屣，游媚富貴。’”［3］218大量的為入官府和貴族府而成為樂舞學(xué)習(xí)者，將“樂”從一種廟堂之禮轉(zhuǎn)變成了一種生存技巧與歡愉形式，這樣做的后果是，“樂”與“樂教”在極大程度上從制度化的刻板形式演變?yōu)槭浪谆纳鎶蕵沸问剑蔀樯现翆m廷、下到庶民百姓最常用的審美生活形式。

二、先秦“樂教”的審美文化淵源

先秦樂教的悅神悅?cè)?、治世安民與化育人心的審美精神與情感內(nèi)涵，雖然有著階級、社會發(fā)展程度與思想價值取向的巨大差異［4］，但從音樂本體論的角度講，它們都是先民以自然為源、敬天祀德的理性內(nèi)聚，是音樂藝術(shù)家與思想家以社會為基、規(guī)范人倫并化育人心的審美結(jié)晶。

（一）樂教以自然為源，敬天祀德

“樂”的產(chǎn)生是人類在實踐中不斷向自然學(xué)習(xí)的成果，同時它也是人類在觀照、認識、理解客觀世界時的自然反映。在先秦的“樂教”思想中，“樂”的一個基本淵源是：“樂以象德”，即用“樂”的表現(xiàn)來實施大德，用“樂”來頌揚偉大的功績和德行。這里所體現(xiàn)出的功績與德行，可能是自然崇拜物，也可能是社會人事。

首先，當先民起初看到神秘的太陽、巍峨的大山和廣袤的湖泊時，或者當先民突然聽到電閃雷鳴，突然看到云蒸霞蔚時，往往有一種本能性的心靈震撼與情感反應(yīng)。將這種本能性的心靈震撼與情感反應(yīng)表現(xiàn)出來，敬畏宇宙自然之可怖與大德，成為早期人類共同的情感與精神母題。相傳《云門》這一樂舞就是表現(xiàn)黃帝氏族以云為圖騰的情況，史載《云門》之舞中的樂器為“雷鼓、孤竹之管、云和之琴瑟”，正是先民用樂器表現(xiàn)云的變化以及對自然的頌揚與崇拜?！秴问洗呵铩す艠贰芬苍聘鹛焓现畼罚骸叭瞬倥Ｎ?，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總?cè)f物之極?！保?］139這些記述一方面反映了上古先民歌頌大地和氏族圖騰，愿草木生長和五谷豐登，表達對自然敬畏并通達天帝之功的希望；另一方面也表征了先民企圖用“樂”的形式掌握并理解外在自然、溝通自然與自我的素樸愿望。

除對自然萬物的歌頌崇拜外，先秦樂教的“象德”淵源還體現(xiàn)在其對英雄的歌功頌德。這種基于社會人事的崇高偉大而記憶回味的樂教形式，自為表彰大禹治水有功而作的《大夏》以來，成為后世社會性音樂的基本仿效對象。

（二）樂教以社會為基，規(guī)范人倫

先秦“樂教”審美文化思想的第二大淵源在于其與社會道德規(guī)范緊密關(guān)聯(lián)。氏族社會時期，祭祀活動的目的雖然首在“悅神”，但它也盡可能地強化族群對原始自然之道的認同。進入階級社會后，這種認同便轉(zhuǎn)變?yōu)閷惓Ｉ鐣c道德規(guī)范的認同。《禮記·經(jīng)解》曰：“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也。”其中“廣博易良”，正是“樂”的教化規(guī)范功能。唐代孔穎達將“廣博易良”疏為：“《樂》以和通為體，無所不用，是廣博；簡易良善，使人從化，是易良。”使人心靈之廣大，使人志識之博通，使人生活之簡易，使人性情之良善，正是孔穎達對“樂”之社會道德規(guī)范性源泉的深刻體認。

先秦“樂教”規(guī)范人倫的最明顯表現(xiàn)，就是用音樂本身的形式等級來象征人倫秩序等級?！稑酚洝份d：“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物?！辈煌囊魳沸沃婆c不同的音色音節(jié)，可以代表不同的社會等級與不同的道德秩序。五音有序，表明社會道德秩序穩(wěn)固；五音紊亂，則說明上下道德破壞?！拔逭卟粊y，則無怙滯之音矣。宮亂則荒，其君驕。商亂則阪，其官壞。角亂則憂，其民怨。徵亂則哀，其事勤。羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此，則國之滅亡無日矣。鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濃上之音，亡國之音也。其政散，其民流，誣上行私而不可止也?！睆亩?，“禮”不僅范導(dǎo)著國家與社會生活的基本秩序，也成為二者基本的運轉(zhuǎn)與生存依據(jù)。這就是先秦時期“樂教”廣為流行的社會依據(jù)與道德文化淵源。

（三）樂教以人心為本，教化育人

《樂記》載：“凡音之起，由人心生也?！保?］1119這是對“樂”源起于人心的最簡練概括?！皹贰惫倘挥衅溆鋹偵耢`與倫常教化功能，但它更是人之情感與心靈之基本訴求?！爸聵芬灾涡?，則易、直、子、諒之心，油然有生矣。易、直、子、諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。 ”［3］1123“樂”還有一個重要的特點就是讓人通過心靈的凈化來實現(xiàn)自我的發(fā)展。荀子在《樂論》中也說：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂?！倍皹贰敝杂衅渌匾慕袒δ?，根本原因也在于：“夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文。 ”［3］1109“墨子曰：‘樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗易，故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦。 ’”［3］1110我們不難設(shè)想，如果沒有“樂”在人心中的這樣一種本能性情感反映與審美喜好根基，它就很難不演變?yōu)橐环N外在的刻板規(guī)范，從而淪為與“禮”“法”一樣的外在性強制與規(guī)范命令之命運。

三、先秦“樂教”思想對當代國家先進文化建設(shè)的啟示

當前，我國正處于民族復(fù)興之途，黨中央審時度勢地提出了在新形勢下繁榮發(fā)展中國特色社會主義文藝的正確決策。習(xí)近平主席在2014年10月15日文藝工作座談會上指出，推動中國當代文藝繁榮發(fā)展，最根本的是要創(chuàng)作出無愧于我們這個偉大民族、偉大時代的優(yōu)秀作品。文藝工作者應(yīng)該堅守中華文化立場，深入生活、扎根生活，堅持高水準的藝術(shù)追求，努力創(chuàng)作更多傳播當代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機統(tǒng)一的優(yōu)秀作品。如何傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中國精神成為社會主義文藝的靈魂，在弘揚中國精神、傳播中國價值、凝聚中國力量的過程中，建設(shè)社會主義特色文化，發(fā)揚文藝的“中國特色、中國風格與中國氣派”，這是我們應(yīng)當思考的問題。先秦樂教思想雖歷經(jīng)千年時空，但其作為中國古代的泛藝術(shù)教育［5］，一直融合藝術(shù)手段與目的而直達藝術(shù)教育與人的生存本體，因而今天我們將其開掘出來，運用于當下中國先進文化建設(shè)，仍不乏其現(xiàn)實意義。

（一）發(fā)揮音樂藝術(shù)對文化的選擇功能，增強音樂美善的價值取向

在中國幾千年的音樂藝術(shù)歷史長河中，無數(shù)的優(yōu)秀因子被記錄并流傳下來，經(jīng)過漫長歲月的洗禮，最終成為了經(jīng)典。這些經(jīng)典所表達出的價值觀不斷推動、促成中華文化的形成和發(fā)展。正因為音樂藝術(shù)的這種特有的功能，歷代的王朝都十分重視樂的教化功能，用音樂來凈化人的心靈，維持社會的和諧?！稑酚洝分姓f：“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。”［6］211正是音樂藝術(shù)本身源發(fā)于人的內(nèi)心世界，是人們對社會價值與個人價值的追求，才使音樂藝術(shù)影響著一代又一代人的價值觀念。將“樂”與社會倫理道德的維護結(jié)合在一起所造就的中國“樂教”傳統(tǒng)，影響了數(shù)千年中國社會的基本道德規(guī)范。今天，我們要建立中國特色社會主義的核心價值體系，自然也應(yīng)從繼承中國先秦時期誕生的“樂教”傳統(tǒng)出發(fā)，選擇美與善相統(tǒng)一的音樂文化，讓音樂成為促進社會主義核心價值觀的內(nèi)在組成部分，促使社會良好秩序的重建。

（二）堅持音樂藝術(shù)為人民服務(wù)，塑造音樂的人文精神

先秦“樂教”思想還有最為重要的一點，就是“樂”有著化育人心的作用。先秦音樂藝術(shù)之所以能凈化人心、敦風化俗，其根本原因在于這些藝術(shù)作品來自于民間，又服務(wù)于民間。今天，要發(fā)揮音樂藝術(shù)的“樂教”功能，根本方式也在于要讓音樂源于民眾生活。如毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中所指出：“人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西；在這點上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉?！保?］正因為藝術(shù)作品來源于生活又回歸生活，它才能有生命力；也只有為人民服務(wù)的音樂藝術(shù)才會讓人感悟到美，才能真正化育人心，實現(xiàn)人自身心靈與社會發(fā)展的和諧。在今天建設(shè)社會主義先進文化的過程中，我們應(yīng)當不斷吸收以儒家思想為代表的先秦“樂教”思想的精華，恰當?shù)靥幚砗靡魳返膶徝拦δ芘c教化功能，使其成為我國當代文化建設(shè)的有益滋養(yǎng)。

（三）承擔音樂的社會責任，實現(xiàn)民族音樂的繼承發(fā)展與文化建設(shè)功能

承擔音樂的社會責任，就是要在新的歷史條件下能夠繼承并再現(xiàn)民族音樂的基本形式，挖掘民族音樂藝術(shù)形式的社會性與道德內(nèi)涵，結(jié)合時代現(xiàn)實要求與受眾情感心理需求，創(chuàng)造出既有民族特色，又有時代氣息的音樂藝術(shù)，實現(xiàn)民族音樂藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。其中，民族音樂藝術(shù)的形式繼承與再現(xiàn)是基礎(chǔ)，社會性與道德性內(nèi)涵發(fā)掘是關(guān)鍵，基于時代現(xiàn)實要求的規(guī)范性藝術(shù)引導(dǎo)是方向。在這個過程中，既要從民族音樂的表演技巧、形式呈現(xiàn)、風格把握、情感呼應(yīng)等方面將其傳承展演出來，又要時刻關(guān)注世界民族音樂的優(yōu)秀藝術(shù)因子，將二者進行創(chuàng)造性的結(jié)合與轉(zhuǎn)化，推陳出新。同時，注重挖掘民族藝術(shù)的社會性與道德性內(nèi)涵，發(fā)揮其對聽眾潛移默化的精神塑造與情感引領(lǐng)功能，培養(yǎng)能夠理解音樂美、欣賞音樂美、創(chuàng)造音樂美、守護音樂美的藝術(shù)大眾，使音樂成為提升底層民眾素質(zhì)，引領(lǐng)精英大眾道德取向的基本藝術(shù)工具。此外，還要遵循音樂自身的發(fā)展規(guī)律，深入理解時代的工藝社會結(jié)構(gòu)與文化心理結(jié)構(gòu)，注重不同社會群體的不同文化訴求、不同情感心理、不同道德取向的合理性，通過創(chuàng)新民族音樂的藝術(shù)形式來發(fā)揮其對社會民眾的“和同”作用，

我們正處于一個多元文化交流發(fā)展的關(guān)鍵時期。追求文化多樣性與守護民族藝術(shù)精神，是這個時代的重要宗旨。對于民族音樂而言，我們在保存其藝術(shù)形式、珍視其藝術(shù)價值的同時，還應(yīng)該以全球的視野、開放的胸襟和文明的氣度，創(chuàng)造性地發(fā)展民族音樂的形式與民族音樂的內(nèi)容，是守護與發(fā)展民族音樂，傳承與創(chuàng)造當代音樂藝術(shù)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要使命。因為民族音樂是國民精神所發(fā)的火光，同時也是引導(dǎo)國民精神的前行的燈火。人類藝術(shù)史與文明史的發(fā)展經(jīng)驗反復(fù)告訴我們，藝術(shù)本體的傳承、守護與創(chuàng)造性發(fā)展，雖不為藝術(shù)發(fā)展的終極目標，但卻構(gòu)成了一切優(yōu)秀民族藝術(shù)發(fā)展、優(yōu)秀民族精神延續(xù)的基本前提。今天，我們只有繼承并弘揚先秦儒家音樂“同于大道”的基本理念，守護其“乾健剛強”的基本精神，弘揚其“和善美樂”的基本價值，從音樂理念、音樂形式、音樂精神、音樂價值等音樂藝術(shù)的基本審美要素出發(fā)，堅持歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點，全方位厘清中國當代音樂藝術(shù)發(fā)展應(yīng)該走的道路，才能使音樂藝術(shù)與其他藝術(shù)形式一道，成為新時代條件下中國當代優(yōu)秀文化建設(shè)的巨大動力。

［1］匡勇勝，吳新穎．先秦儒家樂教思想及其當代價值［J］．求索，2013，（10）．

［2］呂氏春秋譯注［M］.張雙棣，等，譯.長春：吉林文史出版社，1987．

［3］史仲文.中國藝術(shù)史［M］.石家莊：河北人民出版社，2006．

［4］梅雪林．中國古代的樂教淵源［J］．音樂藝術(shù)，2013，（2）．

［5］祁海文．儒家“樂教”論釋要［J］．美育學(xué)刊，2014，（5）．

［6］［元］陳澔，注．禮記集說［M］．上海：上海古籍出版社，1987．

［7］毛澤東．在延安文藝座談會上的講話［M］．北京：人民出版社，1975．

（責任編輯 黃勝江）