新創(chuàng)民俗節(jié)慶對(duì)地方認(rèn)同的影響研究：基于廣府廟會(huì)的結(jié)構(gòu)方程模型分析

[引用格式]Liu B， Zhu H.The influence of created folk festivals on place identity： Structural equation model on Yuexiu Temple Fair[J].Tourism Forum，2015，8(4)：19-25，30.[劉博，朱竑.新創(chuàng)民俗節(jié)慶對(duì)地方認(rèn)同的影響研究：基于廣府廟會(huì)的結(jié)構(gòu)方程模型分析[J].旅游論壇，2015，8(4)：19-25，30.]

劉 博1，2，朱 竑2

(1.廣東金融學(xué)院 工商管理系，廣東 廣州 510521；2. 華南師范大學(xué) 文化地理與文化產(chǎn)業(yè)研究中心，廣東 廣州 510631)

[摘要]節(jié)慶是研究地方認(rèn)同的重要情境。節(jié)慶可能增強(qiáng)也可能消解地方認(rèn)同。新創(chuàng)節(jié)慶，新創(chuàng)民俗節(jié)慶如何影響地方認(rèn)同值得探討。以廣州市新創(chuàng)民俗節(jié)慶廣府廟會(huì)為例，采用問卷調(diào)查方法，利用SPSS19.0和LISREL8.72軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：第一，地方認(rèn)同是認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同與意向認(rèn)同的二階因子，說明地方認(rèn)同有認(rèn)知、情感與意向三個(gè)維度；第二，逛廟會(huì)的群體對(duì)廟會(huì)舉辦目的的評(píng)價(jià)與其對(duì)廟會(huì)地方性的評(píng)價(jià)之間存在顯著的相關(guān)關(guān)系，而且目的認(rèn)知直接影響認(rèn)知認(rèn)同，地方性認(rèn)知?jiǎng)t直接影響情感認(rèn)同，認(rèn)知認(rèn)同既直接影響意向認(rèn)同，也通過情感認(rèn)同間接影響意向認(rèn)同，也就是說，目的認(rèn)知和地方性認(rèn)知并不直接影響意向認(rèn)同。研究設(shè)計(jì)了新創(chuàng)民俗節(jié)慶背景下的結(jié)構(gòu)方程概念模型，并通過實(shí)證調(diào)查檢驗(yàn)，是已有節(jié)慶與地方認(rèn)同研究的有益補(bǔ)充。

[關(guān)鍵詞]民俗節(jié)慶；廣府廟會(huì)；地方認(rèn)同；結(jié)構(gòu)方程模型

一、引言

節(jié)慶是地方意義和地方認(rèn)同再生產(chǎn)的重要情境。學(xué)者們圍繞節(jié)日的社會(huì)文化功能、意義和影響展開了大量研究[1]。由于傳統(tǒng)民俗節(jié)慶往往有深厚的地方文化根基，成為塑造地方形象、重塑地方認(rèn)同、促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展等的重要策略[2-5]。居民通過舉辦傳統(tǒng)節(jié)慶維持自我與地方的聯(lián)系，實(shí)踐其地方認(rèn)同[6]。然而，在某些新創(chuàng)節(jié)慶情境下，不同社會(huì)群體基于不同的地方文化認(rèn)同，他們參與地方節(jié)慶的文化生產(chǎn)過程，建構(gòu)出分異的地方認(rèn)同[7]。權(quán)力群體會(huì)選擇性記憶地方文化[8]，有意無意地消解其他群體的地方認(rèn)同，力圖建構(gòu)統(tǒng)一的地方認(rèn)同[9]。而不同社會(huì)群體基于自身文化記憶與身份認(rèn)同，采用話語和行動(dòng)等來積極捍衛(wèi)自己的地方認(rèn)同[10，11]。由此，“地方意義”不斷被協(xié)商與重構(gòu)，地方意義充滿爭議[12]，地方認(rèn)同也隨之改變。已有研究對(duì)藝術(shù)節(jié)慶與地方認(rèn)同建構(gòu)的關(guān)系進(jìn)行了探討[13，14]，但是新創(chuàng)民俗節(jié)慶對(duì)地方認(rèn)同的影響如何則有待進(jìn)一步深入研究。

二、民俗節(jié)慶對(duì)地方認(rèn)同的影響

盡管節(jié)慶在不同時(shí)空發(fā)展不均衡[15]，但城市管理者一定程度上借助節(jié)慶活動(dòng)促進(jìn)了城市文化復(fù)興。節(jié)慶期間，地方的日常生活被打斷，改變?yōu)樯a(chǎn)與消費(fèi)文化的物質(zhì)環(huán)境，人們?cè)隗w驗(yàn)地方文化的同時(shí)也消費(fèi)了地方[16]。然而，節(jié)慶與地方的互動(dòng)可能消解原有的地方認(rèn)同，也可能增進(jìn)地方認(rèn)同。就新創(chuàng)藝術(shù)節(jié)慶而言，它可能有意無意剝離當(dāng)?shù)厝伺c地方的情感聯(lián)系[17]而受到抵抗與協(xié)商，也可能成為地方文化身份的象征[18]而增進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用竦牡胤秸J(rèn)同。

一方面，民俗節(jié)慶實(shí)踐會(huì)消解地方傳統(tǒng)文化、削弱地方認(rèn)同。商業(yè)資本抹殺了薩爾茨堡藝術(shù)節(jié)的“草根性”地方認(rèn)同[16]。官方力量的介入，消解了廣州乞巧節(jié)的內(nèi)核，從娛神轉(zhuǎn)變?yōu)閵嗜薣19]。為發(fā)展民族文化旅游經(jīng)濟(jì)，利用政治和文化權(quán)力，貴州省都勻市務(wù)川縣仡佬族精英重構(gòu)了“九天天主”祭祖儀式和場所，將務(wù)川樹立為仡佬族族群中心，難以獲得民眾的真正認(rèn)同[20]。另一方面，民俗節(jié)慶可以增強(qiáng)族群的文化歸屬感和地方身份認(rèn)同。政府介入賦予廣州乞巧節(jié)和盂蘭節(jié)合法性，促使其快速恢復(fù)與發(fā)展，大量地方性文化得以保留，維持了普通人的地方認(rèn)同[19，21]。二戰(zhàn)后香港移民舉辦盂蘭節(jié)，由此對(duì)香港產(chǎn)生舒適和親切感，增強(qiáng)了對(duì)香港這個(gè)移居地的認(rèn)同[22]。云南省西雙版納州勐?？h曼巒回村帕西傣借助漢族春節(jié)保持了其內(nèi)部清晰的族群認(rèn)同[23]。澳大利亞悉尼西部小鎮(zhèn)帕克斯創(chuàng)辦了“貓王復(fù)興節(jié)”，贏得“貓王”這一地方身份，并借此獲得豐厚的經(jīng)濟(jì)回報(bào)[18]。加拿大安大略省多倫多市的多元文化族群通過慶祝自己的節(jié)日，闡釋他們對(duì)地方意義的理解，增強(qiáng)其與地方之間的情感聯(lián)系和認(rèn)同，塑造了一個(gè)多元文化認(rèn)同和諧共處的地方[24]。

綜上，節(jié)慶作為一個(gè)社會(huì)過程，是空間機(jī)制的產(chǎn)物[12]，試圖框定特定時(shí)空下地方的文化認(rèn)同[25]。節(jié)慶由特定“掌控人”控制[26]，哪些地方性文化元素得到展演、誰的地方認(rèn)同得以表征都取決于有權(quán)力的人[14，26，27]。本地群體常以話語和實(shí)踐等來協(xié)商地方認(rèn)同[10，28]，節(jié)慶為地方認(rèn)同協(xié)商提供場域。然而，節(jié)慶書寫在地方的認(rèn)同如何影響本地群體的地方認(rèn)同仍有待實(shí)證研究提供依據(jù)。盡管結(jié)構(gòu)方程模型在節(jié)慶研究中已有不少應(yīng)用，但是大多側(cè)重節(jié)慶質(zhì)量與滿意度、忠誠度等有關(guān)的態(tài)度[29]與行為研究[30]或者節(jié)慶的影響[31-33]，盡管有研究涉及地方依戀，但其僅作為中介變量出現(xiàn)，研究的重點(diǎn)仍是分析游客的滿意度和忠誠度[34]。國內(nèi)關(guān)于旅游地地方感的大量實(shí)證研究為本文測量項(xiàng)目的設(shè)計(jì)提供了有益的借鑒。鑒此，本文以廣州市越秀區(qū)新創(chuàng)民俗節(jié)慶廣府廟會(huì)為例，借助問卷調(diào)查和結(jié)構(gòu)方程模型分析，探討新創(chuàng)民俗節(jié)慶對(duì)不同群體地方認(rèn)同的影響，為節(jié)慶對(duì)地方認(rèn)同的影響研究提供實(shí)證支持。

三、案例、方法與過程

研究選擇廣州市越秀區(qū)2011年元宵節(jié)開始舉辦的“廣府廟會(huì)”為案例，它是包含祈福文化、民俗文化、美食文化、商貿(mào)休閑文化等活動(dòng)的廣府文化嘉年華。但“廣府廟會(huì)”以廣州城隍廟重修開放為契機(jī)，但其不同于北方的“廟會(huì)”，也不同于南方的“誕”，是廣府文化記憶與北方“廟會(huì)”文化符號(hào)雜糅的產(chǎn)物[35]，自誕生之日起就備受爭議。不同群體的地方認(rèn)同不斷協(xié)商，為本研究提供了較好的案例。

采用問卷調(diào)查搜集數(shù)據(jù)，利用SPSS19.0和LISREL8.72軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)搜集與統(tǒng)計(jì)分析。廣府廟會(huì)問卷設(shè)計(jì)主要參考以往研究的概念和項(xiàng)目，并結(jié)合深度訪談和媒體文本分析的結(jié)果，設(shè)計(jì)了廣府廟會(huì)的舉辦目的(4個(gè)題項(xiàng))、地方性認(rèn)知(4個(gè)題項(xiàng))、地方認(rèn)同(10個(gè)題項(xiàng))、個(gè)人資料三部分內(nèi)容，題項(xiàng)設(shè)計(jì)采用李克特五點(diǎn)尺度。問卷設(shè)計(jì)在“認(rèn)知、情感、意向”三維地方認(rèn)同概念模型基礎(chǔ)上構(gòu)建，結(jié)合廣府廟會(huì)新創(chuàng)初期的特殊情況，將地方性納入量表，以期探討節(jié)慶地方性與地方認(rèn)同之間的關(guān)系。地方性常被認(rèn)為是地方認(rèn)同建構(gòu)的重要影響因素，這在很多質(zhì)性研究中有論述，但尚未有實(shí)證研究檢驗(yàn)。因此，基于地方性會(huì)影響地方認(rèn)同這一假設(shè)，構(gòu)建了本研究的概念模型。樣本量的確定根據(jù)樣本量應(yīng)為題項(xiàng)5倍以上的原則，同時(shí)考慮本研究涉及的三代以上世居居民與其他居民群體可能存在認(rèn)知和認(rèn)同差異，故樣本量最小為180份。具體調(diào)查于2012年2月6日至2月12日廣府廟會(huì)期間的越秀區(qū)中山四路城隍廟前忠佑廣場進(jìn)行隨機(jī)抽樣調(diào)查。由于首屆廣府廟會(huì)引發(fā)激烈爭論，主辦方積極舉辦“廣府廟會(huì)大家談”活動(dòng)，廣泛采納專家、民眾與媒體的意見，第二屆廣府廟會(huì)明確了“廣府”這一核心，并圍繞這一核心做了一系列改變。盡管數(shù)據(jù)搜集僅在2012年進(jìn)行，但就探討地方性與地方認(rèn)同的關(guān)系而言，2012年無疑是較佳時(shí)間點(diǎn)。研究者邀請(qǐng)并指導(dǎo)被調(diào)查者填寫問卷，由于大家?guī)еp松愉快的心情來逛廟會(huì)，所以比較容易接觸調(diào)查對(duì)象，且便于同時(shí)進(jìn)行簡單的訪談，最終回收有效問卷共計(jì)212份，盡管經(jīng)過指導(dǎo)，仍有5份無效問卷，問卷有效回收率為97.70%。

樣本基本情況如表1所示：男性占55.20%，女性占44.80%；年齡主要分布在18~30歲的群體，占50.50%，31~45歲的群體位居第二，占18.90%，這與問卷調(diào)查有關(guān)，18歲以下的孩子如果跟隨父母，一般不愿意接受調(diào)查，由父母代勞，而46歲及以上年齡稍大的群體則較多借“眼花”、“看不清”等推辭，盡管有人仍然稱廟會(huì)為“老人廟會(huì)”，但是確實(shí)可見不少年輕人出現(xiàn)，訪談發(fā)現(xiàn)，前來逛廟會(huì)的年輕人大都較為關(guān)注傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承問題，而且廣府美食區(qū)和動(dòng)漫區(qū)有較大的吸引力。教育水平在大專以上的占比為53.40%，高中、技校或中專占29.70%，初中及以下為17.00%(其中18歲以下正處小初中階段的孩子約占2/3)，也就是，逛廟會(huì)的群體教育水平相對(duì)較高。就戶籍而言，56.60%為廣州戶籍人口，37.70%的人在廣州居住時(shí)間超過20年，22.60%的人居住時(shí)間在11~20年間，15.60%在5~10年間，24.10%在5年以內(nèi)。就被調(diào)查者宣稱的身份來看，世居三代以上居民占31.10%，父輩移居廣州者占15.10%，己輩定居廣州者占16.50%，暫居廣州者為37.30%，這可能與戶籍制度有關(guān)。職業(yè)分布則相對(duì)分散，這與市民就業(yè)方式多樣有關(guān)?？傮w而言，樣本符合逛廣府廟會(huì)群體的基本特征。

表1廣府廟會(huì)問卷調(diào)查樣本基本情況

四、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析

(一)描述性統(tǒng)計(jì)分析

描述性統(tǒng)計(jì)分析(表2)發(fā)現(xiàn)，被調(diào)查對(duì)象對(duì)第二屆廣府廟會(huì)舉辦目的、地方性認(rèn)知、地方認(rèn)同三個(gè)方面的總體評(píng)價(jià)都比較高，多數(shù)題項(xiàng)得分在4分及以上，“逛廣府廟會(huì)增進(jìn)我對(duì)廣州的歸屬感”一項(xiàng)得分最低，為3.807，“舉辦廣府廟會(huì)是為了宣傳保護(hù)廣府文化”得分最高，為4.439。這充分說明被調(diào)查對(duì)象對(duì)廣府廟會(huì)持積極肯定態(tài)度，特別對(duì)于廣府廟會(huì)作為宣傳保護(hù)廣府文化的平臺(tái)表示肯定甚至贊賞。值得說明的是，由于本文調(diào)查的均為逛過廣府廟會(huì)的群體，被調(diào)查者的篩選效應(yīng)可能會(huì)提高評(píng)價(jià)結(jié)果，但是由于本文的目的在于探討新創(chuàng)民俗節(jié)慶對(duì)地方認(rèn)同的影響，因此，選擇逛過廣府廟會(huì)的群體做被調(diào)查對(duì)象是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

表2　廣府廟會(huì)目的、地方性和地方認(rèn)同概念的平均值和標(biāo)準(zhǔn)差

續(xù)表2

概念衡量指標(biāo)平均值標(biāo)準(zhǔn)差L1廣府廟會(huì)稱“廟會(huì)”,體現(xiàn)了廣府文化的包容性3.9860.966地方性認(rèn)知L2廣府廟會(huì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存,體現(xiàn)了廣府文化的開放性4.1790.835L3廣府廟會(huì)商貿(mào)活動(dòng)豐富,體現(xiàn)了廣府文化重商的特點(diǎn)3.8111.003L4廣府廟會(huì)“廣”味十足3.8731.066PI1廣府廟會(huì)是結(jié)合本地民俗創(chuàng)新發(fā)展的節(jié)慶4.0940.887PI2廣府廟會(huì)具有獨(dú)特的廣府文化身份4.1180.908PI3廣府廟會(huì)是廣州節(jié)慶的重要組成部分4.0990.889PI4逛廣府廟會(huì)增進(jìn)我對(duì)廣州的歸屬感3.9431.043地方認(rèn)同PI5逛廣府廟會(huì)我感覺自己融入了廣州3.8071.091PI6逛廣府廟會(huì)我感到自己是廣州的一份子3.8491.091PI7逛廣府廟會(huì)增強(qiáng)我對(duì)廣州的認(rèn)同感4.0140.971PI8逛廣府廟會(huì)我為廣府文化驕傲4.0520.920PI9我喜歡逛廣府廟會(huì)3.9250.976PI10我愿意向他人推薦廣府廟會(huì)4.1460.955

(二)信度與效度檢驗(yàn)

信度采用內(nèi)部一致性系數(shù)(Cronbach α值，簡稱α值)，被調(diào)查者對(duì)舉辦廣府廟會(huì)目的認(rèn)知的Cronbach α值為0.799，地方性認(rèn)知的Cronbach α值為0.726，地方認(rèn)同的Cronbach α值為0.925，均大于0.7，表明數(shù)據(jù)的信度或可靠性較高(表3)。關(guān)于數(shù)據(jù)的效度或有效性，考慮內(nèi)容有效性和結(jié)構(gòu)有效性。內(nèi)容效度主要是針對(duì)廣府廟會(huì)的特點(diǎn)，舉辦目的認(rèn)知概念主要結(jié)合主辦方舉辦廣府廟會(huì)的目的來設(shè)計(jì)題項(xiàng)，地方性認(rèn)知?jiǎng)t將廣府文化的務(wù)實(shí)、創(chuàng)新、開放、包容的特質(zhì)與廣府廟會(huì)的特點(diǎn)結(jié)合起來設(shè)計(jì)題項(xiàng)，地方認(rèn)同概念參照以往研究的理論與結(jié)論，并考慮廣府廟會(huì)的特點(diǎn)，請(qǐng)文化地理學(xué)知名專家給予修改意見，并經(jīng)預(yù)測試以使題項(xiàng)內(nèi)容表達(dá)準(zhǔn)確，因此本研究所用問

表3　概念的信度和效度檢驗(yàn)結(jié)果

卷應(yīng)當(dāng)具有可信的內(nèi)容效度。結(jié)構(gòu)效度采用KMO檢驗(yàn)和巴特利特球體檢驗(yàn)，亦可確定變量是否適合做因子分析。本研究中，如表3所示，舉辦目的認(rèn)知、地方性認(rèn)知和地方認(rèn)同的KMO值分別為0.762，0.715，0.917，大于0.700；巴特利特球體檢驗(yàn)P值均為0.000(小于0.05)，這說明該量表所收集的數(shù)據(jù)可進(jìn)行因子分析。

(三)地方認(rèn)同因子分析

采用主成份法和Varimax正交旋轉(zhuǎn)分析法，采用SPSS17.0對(duì)地方認(rèn)同進(jìn)行了主成份因子分析。根據(jù)地方認(rèn)同形成過程經(jīng)歷情感、認(rèn)知、意向3個(gè)心理過程的理論[36]，在提取因子時(shí)采用強(qiáng)制獲取3個(gè)因子模型，因子分析所得因子載荷及各因子解釋的方差及累計(jì)值如表4所示。PI1-3為認(rèn)知認(rèn)同，PI4-7為情感因子，PI8-10為意向因子，這三個(gè)因子分別解釋了總方差的22.963%、27.957%、25.652%，累計(jì)解釋總方差的76.572%，其中情感因子解釋的方差最大，這一方面支持了理論探索，即認(rèn)知、情感、意向等心理過程對(duì)地方認(rèn)同的形成有顯著影響。另一方面表明，情感在地方認(rèn)同形成過程中的作用最為顯著，可能的解釋為，廣府廟會(huì)盡管開始舉辦時(shí)受到爭議，但是作為宣傳廣府文化的平臺(tái)，人們對(duì)此從情感上表示肯定。

表4　廣府廟會(huì)地方認(rèn)同因子分析

注：因子萃取的方法為正交旋轉(zhuǎn)的主成份分析法。

(四)結(jié)構(gòu)方程模型分析

首先，根據(jù)以往研究和定性調(diào)查發(fā)現(xiàn)，給出如圖1所示的概念模型。

圖1　廣府廟會(huì)地方性與地方認(rèn)同概念模型

具體假設(shè)如下：

H1：目的認(rèn)知與地方性認(rèn)知之間存在相關(guān)關(guān)系

H2a：目的認(rèn)知直接影響認(rèn)知地方認(rèn)同

H2b：目的認(rèn)知直接影響情感地方認(rèn)同

H3a：地方性認(rèn)知直接影響認(rèn)知地方認(rèn)同

H3b：地方性認(rèn)知直接影響情感地方認(rèn)同

H4a：認(rèn)知地方認(rèn)同直接影響情感地方認(rèn)同

H4b：認(rèn)知地方認(rèn)同直接影響意向地方認(rèn)同

H5：情感地方認(rèn)同直接影響意向地方認(rèn)同

需要指出的是，概念模型并未假設(shè)目的認(rèn)知和地方性認(rèn)知對(duì)意向地方認(rèn)同的直接影響，是因?yàn)橛绊憘€(gè)體是否選擇逛廣府廟會(huì)的因素很多，訪談中發(fā)現(xiàn)，很多人均表示擔(dān)心人多擁擠、人身財(cái)產(chǎn)不安全、沒時(shí)間等多種原因。

第二，地方認(rèn)同的二階因子分析，目的是檢驗(yàn)認(rèn)知、情感、意向這3個(gè)因子是否確實(shí)是地方認(rèn)同這一概念的3個(gè)維度。利用LISREL8.72進(jìn)行地方認(rèn)同的二階因子分析，如表5所示，認(rèn)知地方認(rèn)同、情感地方認(rèn)同、意向地方認(rèn)同(T值分別為9.59、12.37、11.26，均大于1.96)均與地方認(rèn)同顯著相關(guān)，該模型P值較低(0.00)，調(diào)整后的擬合優(yōu)度0.83略低(一般要求大于0.90)，可認(rèn)為二階因子模型與數(shù)據(jù)的擬合程度較好，認(rèn)知地方認(rèn)同、情感地方認(rèn)同與意向地方認(rèn)同是地方認(rèn)同的三個(gè)子因子(圖2)。

表5　地方認(rèn)同二階因子分析結(jié)果

圖2　地方認(rèn)同的二階因子分析圖

第三，檢驗(yàn)概念模型。使用LISREL 8.72軟件的極大似然估計(jì)程序，對(duì)圖1的概念模型進(jìn)行檢驗(yàn)。模型與數(shù)據(jù)的擬合程度見表6，除P值(0.00)小于0.10、AGFI(0.85)略低于0.90外，其他指標(biāo)NFI(0.97)、NNFI(0.98)、CFI(0.98)、IFI(0.98)、RFI(0.96)、GFI(0.90)，均大于或等于0.90，RMR(0.045)小于0.05，RMSEA(0.077)小于0.08，可以認(rèn)為概論模型與數(shù)據(jù)的擬合程度很好。圖3描繪了顯著的變量間關(guān)系，箭頭旁邊列出樣本待估系數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化估計(jì)值和顯著程度(T值)，其中ρ表示變量間相關(guān)系數(shù)，γ表示自變量對(duì)因變量的標(biāo)準(zhǔn)化估計(jì)，β表示因變量對(duì)因變量的標(biāo)準(zhǔn)化估計(jì)，盡管H3b的T值(1.86)略低于1.96，但是表7列示的自變量對(duì)因變量的總影響中，除目的認(rèn)知對(duì)情感認(rèn)同與意向認(rèn)同的總影響不顯著，地方性對(duì)認(rèn)知認(rèn)同的總影響不顯著外，其他總影響均顯著，因此，假設(shè)H1、H2a、H3b、H4a、H4b、H5得到支持，假設(shè)H2b、H3a未獲假設(shè)支持。

表6　概念模型擬合程度指標(biāo)

(圖中數(shù)字為變量間關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)化解與T值)圖3　民俗節(jié)慶地方認(rèn)同結(jié)構(gòu)模型

目的認(rèn)知地方性認(rèn)知認(rèn)知認(rèn)同情感認(rèn)同認(rèn)知認(rèn)同0.75(3.11)0.16(0.77)情感認(rèn)同0.02(0.07)0.74(2.58)1.01(2.84)意向認(rèn)同0.29(1.47)0.45(2.26)0.90(4.47)0.52(4.68)

注：表中括號(hào)外的數(shù)字表示總影響的標(biāo)準(zhǔn)化系數(shù)，括號(hào)內(nèi)的數(shù)字表示該標(biāo)準(zhǔn)化系數(shù)的T值。

結(jié)構(gòu)方程模型分析顯示了得到支持的變量間關(guān)系，8個(gè)原假設(shè)中5個(gè)獲得檢驗(yàn)支持，3個(gè)未獲支持。H1得到支持，即被調(diào)查者對(duì)舉辦廣府廟會(huì)的目的的認(rèn)知與對(duì)廣府廟會(huì)地方性的認(rèn)知之間存在顯著的相關(guān)關(guān)系，訪談發(fā)現(xiàn)支持這一關(guān)系，部分話語表達(dá)“廣府廟會(huì)是政府的政績工程、廣州沒有廟會(huì)、廟會(huì)是北方的”就是將對(duì)舉辦節(jié)慶的目的與對(duì)節(jié)慶地方性的判斷結(jié)合在一起；另外一部分話語則認(rèn)為政府舉辦節(jié)慶賺不到錢，主要是為宣傳傳統(tǒng)文化，廣府廟會(huì)還算比較廣味，沒有政府支持節(jié)慶也很難辦下去等，對(duì)比迎春花市案例，市民認(rèn)為迎春花市是廣州人的傳統(tǒng)習(xí)俗，具有地方性意義，那么不管是政府舉辦還是民間自發(fā)售賣年花的行為，都被認(rèn)為是與當(dāng)?shù)匚幕嘘P(guān)，即使有政府政績工程嫌疑，也是在尊重地方歷史文化的基礎(chǔ)上，市民對(duì)此表示理解。這支持以往研究結(jié)論，當(dāng)舉辦節(jié)慶的目的不是為了經(jīng)濟(jì)利益等而是為了保護(hù)本地傳統(tǒng)文化時(shí)，節(jié)慶才可能獲得民間的支持，對(duì)地方性的建構(gòu)產(chǎn)生正向作用[37]。

H2a得到檢驗(yàn)支持，H2b未得到支持。即對(duì)舉辦廣府廟會(huì)的目的認(rèn)知對(duì)認(rèn)知地方認(rèn)同產(chǎn)生顯著的直接影響。舉辦廣府廟會(huì)的目的涉及宣傳保護(hù)廣府文化、強(qiáng)化千年商都形象與促進(jìn)歷史街區(qū)的新發(fā)展三個(gè)方面，如果被調(diào)查者對(duì)這幾個(gè)目的表示贊同，那么他們將會(huì)認(rèn)為這能夠強(qiáng)化廣府廟會(huì)作為具有廣府文化身份的地方重要節(jié)慶的地位；反之，則會(huì)認(rèn)為廣府廟會(huì)在地方意義中微乎其微?？傊?，對(duì)目的的認(rèn)知會(huì)在認(rèn)知層面影響地方認(rèn)同。但是舉辦目的認(rèn)知對(duì)情感地方認(rèn)同沒有顯著影響，主要原因在于情感的培養(yǎng)需要較長時(shí)間，而廣府廟會(huì)尚舉辦2屆；但是盡管目的認(rèn)知對(duì)情感認(rèn)同和意向認(rèn)同沒有直接影響，但是卻存在顯著的間接影響。

H3b得到支持，而H3a未獲檢驗(yàn)支持。即地方性認(rèn)知對(duì)情感認(rèn)同有顯著的正向影響，但是對(duì)認(rèn)知認(rèn)同沒有顯著影響。因?yàn)榈胤叫允堑胤降莫?dú)特性，刻寫在人們的記憶中，甚至具有重要的里程碑意義，特別當(dāng)一個(gè)新事物出現(xiàn)時(shí)，地方的群體會(huì)首先從情感上表示接受與否，而非理性判斷。

H4a和H4b獲得檢驗(yàn)支持。即認(rèn)知地方認(rèn)同對(duì)情感地方認(rèn)同、意向地方認(rèn)同均有顯著的直接影響。這說明對(duì)認(rèn)知層面的地方認(rèn)同不但直接影響意向地方認(rèn)同，而且通過情感地方認(rèn)同間接影響意向地方認(rèn)同。

H5獲得檢驗(yàn)支持。即情感地方認(rèn)同直接影響意向地方認(rèn)同，逛廟會(huì)時(shí)情感上對(duì)地方產(chǎn)生成員感、融入感、歸屬感、認(rèn)同感等有助于則增強(qiáng)對(duì)節(jié)慶地方的意向認(rèn)同。例如，豆瓣上發(fā)起活動(dòng)“撐廣州，就要逛廣府廟會(huì)”，很多人表示逛廣府廟會(huì)更好的了解廣州文化，并表示愿意向他人推薦廣府廟會(huì)、自己也還會(huì)來逛。

概括而言，數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析表明：地方認(rèn)同是認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同與意向認(rèn)同的二階因子，再次證實(shí)了地方認(rèn)同有認(rèn)知、情感與意向三個(gè)維度；逛廟會(huì)的群體對(duì)廟會(huì)舉辦目的的評(píng)價(jià)與其對(duì)廟會(huì)地方性的評(píng)價(jià)之間存在顯著的相關(guān)關(guān)系；目的認(rèn)知直接影響認(rèn)知認(rèn)同，地方性認(rèn)知?jiǎng)t直接影響情感認(rèn)同，認(rèn)知認(rèn)同既直接影響意向認(rèn)同，認(rèn)知認(rèn)同還通過情感認(rèn)同間接影響意向認(rèn)同；但目的認(rèn)知和地方性認(rèn)知并不直接影響意向認(rèn)同。

五、結(jié)論與討論

廣府廟會(huì)是北方尚且保存完好的文化符號(hào)“廟會(huì)”與廣府地方性文化記憶雜糅的產(chǎn)物。結(jié)構(gòu)方程模型分析表明，群體對(duì)政府舉辦目的的認(rèn)知與其對(duì)地方性的評(píng)價(jià)有顯著的相關(guān)性，這說明擁有文化表征權(quán)力的政府，如果利用廟會(huì)展演地方文化則會(huì)增進(jìn)本地居民的認(rèn)同，否則適得其反。同時(shí)，盡管誕生不久的廣府廟會(huì)作為地方性文化符號(hào)的意義尚且微弱，但政府、媒體、民眾、宗教及其他社會(huì)團(tuán)體等不同行動(dòng)者參與建構(gòu)廣府廟會(huì)的地方性，政府在此過程中不斷傾聽民意，廣府廟會(huì)較好地承擔(dān)起宣傳廣府文化、塑造地方品牌形象的重?fù)?dān)，具有文化宣傳的現(xiàn)實(shí)意義，從而不僅獲得官方賦予的合法性，而且逐漸獲得民間認(rèn)可的合法性。實(shí)證研究結(jié)果表明了這一點(diǎn)，對(duì)于廣府廟會(huì)這一新創(chuàng)節(jié)慶有貼近感知的群體來說，逛廣府廟會(huì)確實(shí)在認(rèn)知、情感和意向三個(gè)層面均顯著增強(qiáng)其地方認(rèn)同。對(duì)于以往的研究探索也有正面的回應(yīng)?？傊狙芯吭O(shè)計(jì)了新創(chuàng)民俗節(jié)慶背景下的結(jié)構(gòu)方程概念模型，并通過實(shí)證調(diào)查檢驗(yàn)，對(duì)有關(guān)節(jié)慶與地方認(rèn)同的相關(guān)研究有一定借鑒意義。然而，廣府廟會(huì)至2014年尚且舉辦4屆，后續(xù)情況如何還有待時(shí)間檢驗(yàn)。本文作者也將對(duì)該節(jié)慶予以持續(xù)關(guān)注，便于將來做歷時(shí)性分析。

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[責(zé)任編輯：呂觀盛]

The Influence of Created Folk Festivals on Place Identity：

Structural Equation Model on Yuexiu Temple Fair

LIU Bo1，2， ZHU Hong2

(1.GuangdongUniversityofFinance，Guangzhou510521，China；

2.CenterforCulturalIndustryandCulturalGeography，SouthChinaNormal

University，Guangzhou510631，China)

Abstract：Festival is an important context of place identity research. Festivals may enhance or weaken place identity. However， how the created folk festivals put influence on place identity is worth exploring. This study takes Yuexiu Temple Fair， a created folk festival in Guangzhou for a case and collects data by questionnaire method and uses structural equation model to analyze the data. The results are as follows： First， place identity is constructed of cognitive， emotional and intentional identity. Second， there is a significant correlation between the cognition of the purpose about creating the Yuexiu Temple Fair and the evaluation of its local attributes. The cognition of the purpose directly affects cognitive place identity， and the evaluation of its local attributes directly affects the affective place identity. The cognitive place identity directly affects the emotional place identity and the intentional place identity and also indirectly affects the intentional place identity via the affective place identity. This paper constructs and tests a structural equation model of place identity under the context of a created folk festival and may provide some complements for the study on festival and place identity.

Key words：folk festivals； Yuexiu Temple Fair； place identity ； structural equation model

[中圖分類號(hào)]F590.3

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-3784(2015)04-0019-07

[作者簡介]劉博(1979- )，女，河北石家莊人，廣東金融學(xué)院工商管理系副教授，博士，研究方向?yàn)槌鞘形幕c地方認(rèn)同；朱竑(1968- )，男，甘肅臨夏人，華南師范大學(xué)文化地理與文化產(chǎn)業(yè)研究中心教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)與文化地理。

[收稿日期]2015-04-15

*[基金項(xiàng)目]國家自然科學(xué)基金項(xiàng)目(41171125、41171128、41301140)資助

[會(huì)展與節(jié)事旅游研究]