摘要：《故事的詩(shī)學(xué)》可謂小說(shuō)理論的一個(gè)新轉(zhuǎn)向，卻又暗含對(duì)學(xué)術(shù)的反思，其主旨在于反思理論親近生活。小說(shuō)的藝術(shù)，就是生活的藝術(shù)；小說(shuō)的詩(shī)學(xué)，就是故事的詩(shī)學(xué)，就是生活的詩(shī)學(xué)。雖然這是作者個(gè)人的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型之作，但卻為當(dāng)今中國(guó)高度學(xué)院化的理論寫(xiě)作提供了一扇值得借鑒的窗口。

關(guān)鍵詞：《故事的詩(shī)學(xué)》；生活的詩(shī)學(xué)；小說(shuō)的藝術(shù)；生活的藝術(shù)

中圖分類號(hào)：I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

乍看書(shū)名，可能會(huì)把讀者群縮減一半，那些對(duì)理論不感興趣的人也許不會(huì)關(guān)注了。其實(shí)這是極大的錯(cuò)覺(jué)。這本《故事的詩(shī)學(xué)》（《故事的詩(shī)學(xué)》徐岱 著，浙江大學(xué)出版社，2014年9月版）不是一本純粹的理論書(shū)，而是一本反思理論親近生活的有意思的書(shū)，一本可以讓人各取所需的書(shū)。熱衷理論的人可以看到別一樣的理論；喜歡小說(shuō)的人，可以讀到很多感人至深的故事；喜歡歷史的人，可以從中讀到對(duì)中國(guó)幾千年歷史的文化反思……

《故事的詩(shī)學(xué)》不僅是作者對(duì)自己小說(shuō)研究的一次更新，更從謀篇以及字里行間透露出他對(duì)現(xiàn)行理論的批判性反思，為學(xué)術(shù)的健康發(fā)展打開(kāi)了一扇視野廣闊的窗戶。

一

多年以來(lái)，徐岱一直都在通過(guò)自己的課堂和著述，努力倡導(dǎo)一種可謂之“本真的學(xué)術(shù)精神”，即“超越知識(shí)論、解構(gòu)理論主義”，“回歸生活世界、尊重藝術(shù)體驗(yàn)”。所謂“本真”，是說(shuō)這些精神能夠真正讓學(xué)術(shù)回歸到現(xiàn)實(shí)生活。眾所周知，生活是理論的源泉，也是理論的歸宿，但真正落實(shí)到實(shí)踐，卻并不容易。

簡(jiǎn)單回顧一下，我們可以更加清楚此書(shū)出現(xiàn)的背景。徐岱整個(gè)學(xué)術(shù)園地可以大致分為三大塊，一塊是“小說(shuō)的藝術(shù)”研究，一塊是藝術(shù)、美學(xué)（或可稱為文藝學(xué)）研究，另一塊是文學(xué)個(gè)案研究。上個(gè)世紀(jì)90年代早期他內(nèi)心對(duì)于理論的建構(gòu)意識(shí)還很濃，最為代表性的著作要數(shù)《小說(shuō)形態(tài)學(xué)》（1992）和《小說(shuō)敘事學(xué)》（1992），尤其是后者，已經(jīng)成為研究當(dāng)代小說(shuō)敘事學(xué)的必讀書(shū)。在這個(gè)理論花樣翻新的世界里，作者像是一位滿懷深情的清道夫。作者總希望在理論的森林之中一方面將那些荊棘砍掉，一方面著力想引進(jìn)新的種子。作者對(duì)理論的建構(gòu)和梳理一直持續(xù)到新世紀(jì)之交。對(duì)美學(xué)的梳理集中在《美學(xué)新概念》（2001）和《批評(píng)美學(xué)》（2003），兩本書(shū)都滲透著一種對(duì)于理論的批判意識(shí)?！睹缹W(xué)新概念》讓我們認(rèn)識(shí)到，美學(xué)不再是純粹的“學(xué)”，而是一種生存智慧，讓我們投身生活熱愛(ài)生命并感悟存在。作者并沒(méi)有什么橫空出世的理論建構(gòu)，他所做的只是與他所認(rèn)為的虛妄理論進(jìn)行細(xì)致入微又有情有意的“觀念的內(nèi)戰(zhàn)”。《批評(píng)美學(xué)》從內(nèi)容到形式都暗藏著對(duì)學(xué)院美學(xué)的反判。它的精魂就是不要迷戀浮華的理論，而要積極投入作品投入生活世界，用心品味，用心聆聽(tīng)，感悟生活的智慧，而不僅僅是生活的知識(shí)！到《批評(píng)美學(xué)》為止，作者較為純粹地對(duì)理論的披荊斬棘告一段落。上述反思理論親近生活的學(xué)術(shù)理念，較為鮮明地體現(xiàn)在同時(shí)期的《邊緣敘事：20世紀(jì)中國(guó)女性小說(shuō)個(gè)案批評(píng)》（2002）一書(shū)中。作為一本純粹的文學(xué)個(gè)案批評(píng)，此書(shū)卻貫穿對(duì)生命、生活的關(guān)懷以及對(duì)存在的感悟，像一股清風(fēng)深入人心。

此后，我們看不到作者較為集中地對(duì)各種理論的戰(zhàn)斗，但卻看到了作者對(duì)于藝術(shù)問(wèn)題的全盤(pán)梳理和總結(jié)，集中體現(xiàn)在《基礎(chǔ)詩(shī)學(xué)：后形而上學(xué)藝術(shù)原理》（2005）和《藝術(shù)新概念：消費(fèi)時(shí)代的人文關(guān)懷》（2006）。這兩本書(shū)可謂姊妹篇，二者從篇章結(jié)構(gòu)到核心思想都非常相似，不同之處在于前者偏向理性梳理，后者更加感性靈動(dòng)。在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，如此豐富、靈動(dòng)又充滿睿智的著作，并不多見(jiàn)。當(dāng)我看到《基礎(chǔ)詩(shī)學(xué)：后形而上學(xué)藝術(shù)原理》時(shí)，認(rèn)為作者可能再也寫(xiě)不出更好的不是理論又似理論的書(shū)了。說(shuō)它不是理論，因?yàn)槿珪?shū)各章之間沒(méi)有緊密而必然的聯(lián)系，只是把對(duì)于藝術(shù)的22個(gè)話題分成九個(gè)部分。文字的表述往往形象生動(dòng)，像是散文，隨處可見(jiàn)作者的切身感悟。說(shuō)它像理論，因?yàn)榫瓦@22個(gè)藝術(shù)的話題，作者做了較為細(xì)致的梳理。書(shū)中也隨處可見(jiàn)各種各樣理論術(shù)語(yǔ)以及對(duì)于相似觀念的不厭其煩的辨析。而從頭至尾鋪天蓋地的各種引用讓人在流連忘返的同時(shí)也感到理論味十足。2006年《藝術(shù)新概念：消費(fèi)時(shí)代的人文關(guān)懷》讓我眼睛一亮。個(gè)人認(rèn)為是徐岱在作為整體性的“藝術(shù)”研究領(lǐng)域最好的一本書(shū)。它沒(méi)有宏大的體系，有的只是作者平時(shí)在藝術(shù)體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的22個(gè)大大小小的與藝術(shù)相關(guān)的話題。針對(duì)每一個(gè)話題，作者也不是要去編制什么理論，而是先從古往今來(lái)優(yōu)秀的先輩們的書(shū)籍中摘取一些指導(dǎo)意見(jiàn)或者背景資料，再結(jié)合一些具體的藝術(shù)作品，讓讀者隨同他的思路，一道去分析去體味，最終達(dá)到某種見(jiàn)解的彼岸。在消費(fèi)時(shí)代，在一切都商品化的時(shí)代，能夠耐得住寂寞，在自己的學(xué)術(shù)領(lǐng)地堅(jiān)守人文關(guān)懷和批判意識(shí)，這是一種極其難能可貴的學(xué)術(shù)之道。因?yàn)樗皇羌兇獾闹R(shí)累積，而是在知識(shí)責(zé)任田中發(fā)掘智慧之根；它不是單純地做學(xué)問(wèn)，而是在學(xué)問(wèn)之中貫徹一種“道”，一種知識(shí)分子的道義使命。某種意義上，這種學(xué)問(wèn)之道是一個(gè)試金石，它考量著每一個(gè)知識(shí)分子的學(xué)術(shù)良知！

2009年《俠士道：金庸小說(shuō)與中國(guó)精神》，我認(rèn)為是其文學(xué)個(gè)案研究目前最好的著作。《俠士道》是一本別具特色的“金學(xué)”著作，必將成為“金學(xué)”經(jīng)典而流傳。因?yàn)樗粌H僅是對(duì)金庸小說(shuō)的文化內(nèi)蘊(yùn)做出了全新的解釋，即作為被遮蔽或扼殺的孔學(xué)傳統(tǒng)（俠士道）的載體，而且它還對(duì)孔子身上所蘊(yùn)含的中國(guó)精神做出了全新的揭示，更因?yàn)樽鳛橐槐緦W(xué)術(shù)著作，其中卻滲透著一股濃濃的激情，讀來(lái)讓人振奮?！秱b士道》與金庸小說(shuō)，可謂聲氣相應(yīng)。它讓其他金庸論著相形見(jiàn)絀，因?yàn)樽髡吡?chǎng)本身就是作為一位文化大俠：為被正統(tǒng)抹殺的傳統(tǒng)正本清源！

而在作者情有獨(dú)鐘的“小說(shuō)的藝術(shù)”領(lǐng)域，現(xiàn)在終于迎來(lái)了《故事的詩(shī)學(xué)》。這本新著可謂作者關(guān)于小說(shuō)藝術(shù)的最為獨(dú)到的著作了，我認(rèn)為也是作者幾十年來(lái)最能體現(xiàn)其學(xué)術(shù)精髓的著作。

二

《故事的詩(shī)學(xué)》有著很強(qiáng)的詩(shī)性（藝術(shù)性）。我們不能僅僅看它的表面，更要通過(guò)表面現(xiàn)象看到其背后的隱藏意義。

《故事的詩(shī)學(xué)》共五章，前面兩章可以說(shuō)是在談理論，可以作為這本書(shū)的緒論。第一章“故事的哲學(xué)”，作者竭力把人們對(duì)小說(shuō)的各種形式的研究轉(zhuǎn)向?qū)τ诠适碌难芯?。第二章“故事的?jīng)驗(yàn)”，作者梳理了關(guān)于小說(shuō)的10種本體論，可謂把關(guān)于小說(shuō)的本質(zhì)一網(wǎng)打盡（任何一種小說(shuō)觀，都有一個(gè)最為基礎(chǔ)的觀念，比如語(yǔ)言、幽默、故事等等，可以稱作本質(zhì)，但我覺(jué)得它其實(shí)起到本體的功能，因?yàn)樾≌f(shuō)的外在和內(nèi)在的所有方面往往皆由此概念引發(fā)出來(lái)）。后三章的理論性越來(lái)越淡，第三章“故事的品質(zhì)”關(guān)注小說(shuō)與歷史之間的關(guān)系，還有不少論證的成分。第四章“故事的傳承”談的是小說(shuō)的民族志，即“四大記”所暗含的民族文化內(nèi)涵，還有不少引經(jīng)據(jù)典。到了第五章“故事的德性”，作者結(jié)合具體的小說(shuō)文本來(lái)呈現(xiàn)小說(shuō)中的五種情感（鄉(xiāng)情、友情、愛(ài)情、親情和純情），幾乎沒(méi)有引證，有的只是對(duì)原著小說(shuō)文本的激情講述。你根本感覺(jué)不到是在看一本“詩(shī)學(xué)”，倒像在聽(tīng)作者講述一個(gè)個(gè)精彩的故事。

《故事的詩(shī)學(xué)》開(kāi)頭是密密麻麻的引證、論述和辨析，結(jié)尾是深情呼喊讀者一起聆聽(tīng)一個(gè)個(gè)純粹的故事。一開(kāi)始我有些不太理解這種兩極之間的反差，認(rèn)為開(kāi)始時(shí)作者可以節(jié)制一些，沒(méi)必要那么把一個(gè)概念弄得那么透，沒(méi)必要引用那么多的說(shuō)法。結(jié)尾部分，我最想聽(tīng)到作者是如何解讀故事的時(shí)候，卻經(jīng)常戛然而止，讓我掃興。現(xiàn)在想想，如此結(jié)構(gòu)學(xué)術(shù)著作，是不是在暗含著一種思想：理論可以變得厚實(shí)但往往難以空靈，好的理論親近生活，最后退出生活，故事出現(xiàn)。一言以蔽之，從該書(shū)的結(jié)構(gòu)來(lái)看，《故事的詩(shī)學(xué)》體現(xiàn)了故事的本體地位：“故事就是作為‘人類的我們的生活本身”（P58）。此乃本書(shū)結(jié)構(gòu)部分的言在此而意在彼。

再來(lái)看看此書(shū)內(nèi)容方面。無(wú)論是前兩章關(guān)于“故事的詩(shī)學(xué)”的理論，還是后三章分別歸為“小說(shuō)歷史學(xué)”、“小說(shuō)民族志”、“小說(shuō)倫理學(xué)”中的各種故事。作者都是在不斷顛覆這本書(shū)作為一本學(xué)術(shù)著作的“學(xué)術(shù)性”，因?yàn)樗阉械睦碚摵凸适露冀y(tǒng)統(tǒng)引向了我們的生活世界。本來(lái)這本《故事的詩(shī)學(xué)》就是一本顛覆以往那些小說(shuō)研究著作僅僅重視小說(shuō)的形式特征以及理論建構(gòu)的弊端，轉(zhuǎn)而關(guān)注作為好小說(shuō)核心因素的好故事及敘事哲學(xué)。拿第一章小說(shuō)藝術(shù)論為例，此書(shū)把小說(shuō)與生命、生活密切相聯(lián)，其核心精神是：“創(chuàng)造杰作的奧秘在于領(lǐng)悟生命，理解藝術(shù)的途徑即是認(rèn)識(shí)生活?！保≒28）作者辨析了“理論”與“哲學(xué)”的不同，認(rèn)為哲學(xué)是思想的原野，理論是思想的牢房。作者進(jìn)而把對(duì)小說(shuō)的敘事研究引向“敘事哲學(xué)”。而“敘事哲學(xué)”就是關(guān)于故事的小說(shuō)詩(shī)學(xué)。再進(jìn)一步進(jìn)入故事的核心：“告訴我們，什么是一部好小說(shuō)所需要的好故事；讓人們明白，這樣的故事究竟具有怎樣的意義。這就是‘關(guān)于故事的小說(shuō)詩(shī)學(xué)必須履行的承諾”（P54）。在第一章結(jié)尾，作者的總結(jié)非常明顯地體現(xiàn)了作者的思路：“小說(shuō)的重要性歸根到底取決于故事所蘊(yùn)含的東西。……好故事的功能在于滋潤(rùn)我們的人性，好小說(shuō)的價(jià)值在于通過(guò)人性的培育與回歸，領(lǐng)略生命的意義?！保≒59）作者這種通過(guò)故事把小說(shuō)與生命、生活、存在勾連起來(lái)的思路也貫穿在第二章的各個(gè)部分。

如果說(shuō)這是一本小說(shuō)的詩(shī)學(xué)，還不如說(shuō)是一本關(guān)于生活的詩(shī)學(xué)。小說(shuō)與生活的水乳交融的關(guān)系，始終被暗含在整部書(shū)中。作者其實(shí)是通過(guò)解剖什么是好小說(shuō)的藝術(shù)，來(lái)引導(dǎo)讀者過(guò)一種好生活。正是在這點(diǎn)上，我們接觸到這本書(shū)最為核心的隱藏。

首先，認(rèn)清自己。這就是第三章和第四章的深層動(dòng)機(jī)。第三章表面上作者是在探討小說(shuō)與歷史之間的關(guān)系，并且分兩節(jié)通過(guò)一些具體的文本來(lái)解析什么是“具有歷史感的小說(shuō)”，什么是“具有小說(shuō)性的歷史”。然而你絕對(duì)不能僅僅停留在字面。除了少量如《兄弟連》關(guān)涉外國(guó)之外，其余大部分的文本無(wú)不是對(duì)我們?cè)?jīng)的慘痛歷史的呈現(xiàn)和反思。如果第三章還有些停留在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的歷史的解剖和反思。那么第四章則著眼于整個(gè)中國(guó)文化大背景?！八拇笥洝备饔袀?cè)重。《石頭記》側(cè)重于大文化背景中的寶林之愛(ài)的精神性，突出《石頭記》作為人生百科群書(shū)的特征，而非人們通常所謂的封建社會(huì)的百科群書(shū)。這里再次可見(jiàn)作者把小說(shuō)當(dāng)做生活的藝術(shù)的整體思路。《西游記》側(cè)重于對(duì)專制體制的批判性反思?！督疰i記》從女性角度反思大文化?！堵苟τ洝窂哪行越嵌确此即笪幕？傊?，第四章可謂是作者借助“四大記”讓我們更加認(rèn)清深處一種大文化中的個(gè)體的我們的真實(shí)存在。

其次，做個(gè)擁有“五情”的人。這樣才是一個(gè)“好人”，這樣過(guò)的生活才是一種“好生活”。這是第五章內(nèi)在靈魂所在。第五章是本書(shū)最為鮮活靈動(dòng)的文字。作者滿懷深情地為讀者精心布置了一場(chǎng)理論著作中絕無(wú)僅有的故事盛宴。有時(shí)候，當(dāng)你聽(tīng)完故事之后，你難以容忍半個(gè)字的解讀。唯有故事本身就已足夠。一切的解讀都是狗尾續(xù)貂。也許，只有那些內(nèi)心擁有生活熱情的人才能完全接受這種純粹的寫(xiě)作——一種純粹分享故事的文字。一切都在故事的體驗(yàn)之中。

總之，小說(shuō)的藝術(shù)，就是生活的藝術(shù)；小說(shuō)的詩(shī)學(xué)，就是故事的詩(shī)學(xué)，就是生活的詩(shī)學(xué)。然而，最主要的還是要銘記：小說(shuō)不等于生活。真正重要的是讓小說(shuō)之光燭照我們，進(jìn)而讓我們的生活也營(yíng)造成一個(gè)個(gè)的精彩故事。此乃本書(shū)言在此而意在彼的終極旨?xì)w。

三

當(dāng)今學(xué)術(shù)界的最大的問(wèn)題何在？毫無(wú)疑問(wèn)是理論主義。其最大的表現(xiàn)就是理論與生活的脫節(jié)，致使理論空洞乏味，片面地強(qiáng)調(diào)學(xué)理梳理以及理論引證，總結(jié)有余而思想含量嚴(yán)重不足，更別說(shuō)對(duì)于生活有何意義了?！豆适碌脑?shī)學(xué)》可以作為一面學(xué)術(shù)的鏡子，折射出當(dāng)今學(xué)術(shù)界的問(wèn)題，而通過(guò)這面鏡子不同的鏡像，讀者也能透視到什么才是好學(xué)術(shù)。

眾所周知，在古希臘羅馬，哲學(xué)是理論，但更是生活的藝術(shù)。然而，哲學(xué)發(fā)展到黑格爾，達(dá)到一個(gè)頂峰，體系之完備，邏輯之嚴(yán)密，內(nèi)容之博大精深，可謂前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。然而，黑格爾卻陷進(jìn)了辯證法三段式的模式之中無(wú)法突圍。黑格爾可能沒(méi)有意識(shí)到，生活永遠(yuǎn)無(wú)法通過(guò)邏輯來(lái)推演，因?yàn)樯钣肋h(yuǎn)充滿著意想不到的偶然。黑格爾沉迷于通過(guò)概念來(lái)演繹存在的做法，如今看來(lái)，真的有些本末倒置?，F(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，尼采向理論界扔了一個(gè)大炸彈。他說(shuō)：“我們現(xiàn)在用藝術(shù)來(lái)反對(duì)知識(shí)：回到生命！控制知識(shí)沖動(dòng)！加強(qiáng)道德和美學(xué)本能！”（《哲學(xué)和真理》上海社會(huì)科學(xué)院 出版社，1993，第49頁(yè)）尼采可謂最為猛烈的反理論主義者。他猛烈地攻擊那些教條的理論和陳腐的道德觀念，主張以藝術(shù)來(lái)拯救人類的求知沖動(dòng)。毫無(wú)疑問(wèn)，高懸在尼采心中的便是生命、生活。

《故事的詩(shī)學(xué)》希望通過(guò)故事作為中介，來(lái)恢復(fù)理論與生活之間的水乳交融的關(guān)系。故事能否擔(dān)當(dāng)如此重任，故事能將人們的視線從理論移向生活嗎？完全可以。故事也是一種藝術(shù)的形式。羅伯特·麥基（Rober Mckee）在其《故事》一書(shū)中說(shuō)得非常明確：“故事不是從現(xiàn)實(shí)逃離的飛機(jī)，而是裝載我們?nèi)ふ艺鎸?shí)的車輛。故事是讓現(xiàn)實(shí)存在變得有意義的最好努力。”（David Boyle， Authenticity，London：Harper Perennial，2004，p123）可是故事僅僅就是說(shuō)說(shuō)而已嗎？要知道，不是所有的人都能從故事中聽(tīng)出道理。故事是否需要闡釋？闡釋是否需要理論？麥基的言外之意非常明顯，故事的意義在故事之外，故事是讓我們用來(lái)尋找生活意義的工具。理論也是如此，理論也是讓我們認(rèn)識(shí)生活追求意義的工具。然而意義往往并非像伊索寓言那樣明顯說(shuō)出來(lái)。好故事往往是讓人聽(tīng)后再三玩味的故事。好故事讓人渴望分享的不僅僅是故事本身，更是每個(gè)人對(duì)故事的理解，也就是每個(gè)人各自對(duì)故事的闡釋和解讀。

《故事的詩(shī)學(xué)》呈現(xiàn)了對(duì)故事的上述三種態(tài)度。第一種是用理論闡釋故事，第一章和第二章較為明顯地體現(xiàn)了這種，此處的“故事”僅僅是一個(gè)概念，這兩章是典型的學(xué)術(shù)寫(xiě)作，概念的辨析，邏輯的推論，各種理論的引用等等，都是當(dāng)今學(xué)術(shù)寫(xiě)作的真實(shí)寫(xiě)照。第二種態(tài)度是既說(shuō)故事又加以闡釋，這在第三章第四章較為明顯。這里的故事都是精心選擇的、與中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的故事，更有甚者，對(duì)這些故事的闡釋讓我們更加明白了那些故事的意義和價(jià)值。第三種態(tài)度是純粹說(shuō)故事，這是最后一章內(nèi)在動(dòng)機(jī)?？墒莾H僅說(shuō)一個(gè)好故事，雖然很讓人感動(dòng)，可還是不免讓人覺(jué)得少了些什么。要讓故事轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，我們必須得有一個(gè)明確的理念。我們必須從好故事中提煉出一種信念來(lái)武裝自己。否則我們還是不能把故事的意義發(fā)揮到極致，我們還是停留在聽(tīng)的層次上。

瑞恰慈說(shuō)：“一部書(shū)是一臺(tái)藉以思維的機(jī)器?！保ㄈ鹎〈取段膶W(xué)批評(píng)原理》，南昌：百花洲文藝出版社，1997，前言）然而，并非所有的書(shū)都能讓人思維。學(xué)問(wèn)也是如此。真正的學(xué)問(wèn)理應(yīng)是讓人思想、呼請(qǐng)對(duì)話的學(xué)問(wèn)。《故事的詩(shī)學(xué)》中上述第一種和第三種寫(xiě)作似乎都不具備這點(diǎn)。第一種理論被精密地組織出來(lái)，容不得辯駁。第三種幾乎沒(méi)有解讀，我們找不到靶子。唯有第二種，我們既可以通過(guò)作者的眼看故事，同時(shí)也會(huì)通過(guò)自己的眼來(lái)發(fā)現(xiàn)自己的感悟。如果把故事看作是生活的代碼，那么上述三種類型也意味著三種理論寫(xiě)作，第一種是用理論來(lái)過(guò)濾生活，第二種理論與生活水乳交融相互映射，第三種則是停留在生活故事的復(fù)述上。

如果把“言在此而意在彼”作為藝術(shù)（詩(shī)）的一大特征，那么《故事的詩(shī)學(xué)》就不能作為純粹的理論著作了，而是一部具有潛在藝術(shù)性（詩(shī)性）的學(xué)術(shù)著作。雖然這是作者個(gè)人的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型之作，但卻為當(dāng)今中國(guó)高度學(xué)院化的理論寫(xiě)作提供了一扇值得借鑒的窗口！它啟示我們，真正好的學(xué)術(shù)著作，應(yīng)當(dāng)用詩(shī)性的語(yǔ)言來(lái)寫(xiě)，真正做到詩(shī)與思的交響，不要片面追求引經(jīng)據(jù)典，而要盡情表達(dá)來(lái)自生活直擊心靈的真知灼見(jiàn)。

作者簡(jiǎn)介：張公善（1971-），男，安徽巢湖人，安徽師范大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)樯钤?shī)學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文藝、國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)作品。

（責(zé)任編輯：李直）