摘要:《故事的詩(shī)學(xué)》可謂小說(shuō)理論的一個(gè)新轉(zhuǎn)向,卻又暗含對(duì)學(xué)術(shù)的反思,其主旨在于反思理論親近生活。小說(shuō)的藝術(shù),就是生活的藝術(shù);小說(shuō)的詩(shī)學(xué),就是故事的詩(shī)學(xué),就是生活的詩(shī)學(xué)。雖然這是作者個(gè)人的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型之作,但卻為當(dāng)今中國(guó)高度學(xué)院化的理論寫(xiě)作提供了一扇值得借鑒的窗口。
關(guān)鍵詞:《故事的詩(shī)學(xué)》;生活的詩(shī)學(xué);小說(shuō)的藝術(shù);生活的藝術(shù)
中圖分類號(hào):I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):
乍看書(shū)名,可能會(huì)把讀者群縮減一半,那些對(duì)理論不感興趣的人也許不會(huì)關(guān)注了。其實(shí)這是極大的錯(cuò)覺(jué)。這本《故事的詩(shī)學(xué)》(《故事的詩(shī)學(xué)》徐岱 著,浙江大學(xué)出版社,2014年9月版)不是一本純粹的理論書(shū),而是一本反思理論親近生活的有意思的書(shū),一本可以讓人各取所需的書(shū)。熱衷理論的人可以看到別一樣的理論;喜歡小說(shuō)的人,可以讀到很多感人至深的故事;喜歡歷史的人,可以從中讀到對(duì)中國(guó)幾千年歷史的文化反思……
《故事的詩(shī)學(xué)》不僅是作者對(duì)自己小說(shuō)研究的一次更新,更從謀篇以及字里行間透露出他對(duì)現(xiàn)行理論的批判性反思,為學(xué)術(shù)的健康發(fā)展打開(kāi)了一扇視野廣闊的窗戶。
一
多年以來(lái),徐岱一直都在通過(guò)自己的課堂和著述,努力倡導(dǎo)一種可謂之“本真的學(xué)術(shù)精神”,即“超越知識(shí)論、解構(gòu)理論主義”,“回歸生活世界、尊重藝術(shù)體驗(yàn)”。所謂“本真”,是說(shuō)這些精神能夠真正讓學(xué)術(shù)回歸到現(xiàn)實(shí)生活。眾所周知,生活是理論的源泉,也是理論的歸宿,但真正落實(shí)到實(shí)踐,卻并不容易。
簡(jiǎn)單回顧一下,我們可以更加清楚此書(shū)出現(xiàn)的背景。徐岱整個(gè)學(xué)術(shù)園地可以大致分為三大塊,一塊是“小說(shuō)的藝術(shù)”研究,一塊是藝術(shù)、美學(xué)(或可稱為文藝學(xué))研究,另一塊是文學(xué)個(gè)案研究。上個(gè)世紀(jì)90年代早期他內(nèi)心對(duì)于理論的建構(gòu)意識(shí)還很濃,最為代表性的著作要數(shù)《小說(shuō)形態(tài)學(xué)》(1992)和《小說(shuō)敘事學(xué)》(1992),尤其是后者,已經(jīng)成為研究當(dāng)代小說(shuō)敘事學(xué)的必讀書(shū)。在這個(gè)理論花樣翻新的世界里,作者像是一位滿懷深情的清道夫。作者總希望在理論的森林之中一方面將那些荊棘砍掉,一方面著力想引進(jìn)新的種子。作者對(duì)理論的建構(gòu)和梳理一直持續(xù)到新世紀(jì)之交。對(duì)美學(xué)的梳理集中在《美學(xué)新概念》(2001)和《批評(píng)美學(xué)》(2003),兩本書(shū)都滲透著一種對(duì)于理論的批判意識(shí)?!睹缹W(xué)新概念》讓我們認(rèn)識(shí)到,美學(xué)不再是純粹的“學(xué)”,而是一種生存智慧,讓我們投身生活熱愛(ài)生命并感悟存在。作者并沒(méi)有什么橫空出世的理論建構(gòu),他所做的只是與他所認(rèn)為的虛妄理論進(jìn)行細(xì)致入微又有情有意的“觀念的內(nèi)戰(zhàn)”。《批評(píng)美學(xué)》從內(nèi)容到形式都暗藏著對(duì)學(xué)院美學(xué)的反判。它的精魂就是不要迷戀浮華的理論,而要積極投入作品投入生活世界,用心品味,用心聆聽(tīng),感悟生活的智慧,而不僅僅是生活的知識(shí)!到《批評(píng)美學(xué)》為止,作者較為純粹地對(duì)理論的披荊斬棘告一段落。上述反思理論親近生活的學(xué)術(shù)理念,較為鮮明地體現(xiàn)在同時(shí)期的《邊緣敘事:20世紀(jì)中國(guó)女性小說(shuō)個(gè)案批評(píng)》(2002)一書(shū)中。作為一本純粹的文學(xué)個(gè)案批評(píng),此書(shū)卻貫穿對(duì)生命、生活的關(guān)懷以及對(duì)存在的感悟,像一股清風(fēng)深入人心。
此后,我們看不到作者較為集中地對(duì)各種理論的戰(zhàn)斗,但卻看到了作者對(duì)于藝術(shù)問(wèn)題的全盤(pán)梳理和總結(jié),集中體現(xiàn)在《基礎(chǔ)詩(shī)學(xué):后形而上學(xué)藝術(shù)原理》(2005)和《藝術(shù)新概念:消費(fèi)時(shí)代的人文關(guān)懷》(2006)。這兩本書(shū)可謂姊妹篇,二者從篇章結(jié)構(gòu)到核心思想都非常相似,不同之處在于前者偏向理性梳理,后者更加感性靈動(dòng)。在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域,如此豐富、靈動(dòng)又充滿睿智的著作,并不多見(jiàn)。當(dāng)我看到《基礎(chǔ)詩(shī)學(xué):后形而上學(xué)藝術(shù)原理》時(shí),認(rèn)為作者可能再也寫(xiě)不出更好的不是理論又似理論的書(shū)了。說(shuō)它不是理論,因?yàn)槿珪?shū)各章之間沒(méi)有緊密而必然的聯(lián)系,只是把對(duì)于藝術(shù)的22個(gè)話題分成九個(gè)部分。文字的表述往往形象生動(dòng),像是散文,隨處可見(jiàn)作者的切身感悟。說(shuō)它像理論,因?yàn)榫瓦@22個(gè)藝術(shù)的話題,作者做了較為細(xì)致的梳理。書(shū)中也隨處可見(jiàn)各種各樣理論術(shù)語(yǔ)以及對(duì)于相似觀念的不厭其煩的辨析。而從頭至尾鋪天蓋地的各種引用讓人在流連忘返的同時(shí)也感到理論味十足。2006年《藝術(shù)新概念:消費(fèi)時(shí)代的人文關(guān)懷》讓我眼睛一亮。個(gè)人認(rèn)為是徐岱在作為整體性的“藝術(shù)”研究領(lǐng)域最好的一本書(shū)。它沒(méi)有宏大的體系,有的只是作者平時(shí)在藝術(shù)體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的22個(gè)大大小小的與藝術(shù)相關(guān)的話題。針對(duì)每一個(gè)話題,作者也不是要去編制什么理論,而是先從古往今來(lái)優(yōu)秀的先輩們的書(shū)籍中摘取一些指導(dǎo)意見(jiàn)或者背景資料,再結(jié)合一些具體的藝術(shù)作品,讓讀者隨同他的思路,一道去分析去體味,最終達(dá)到某種見(jiàn)解的彼岸。在消費(fèi)時(shí)代,在一切都商品化的時(shí)代,能夠耐得住寂寞,在自己的學(xué)術(shù)領(lǐng)地堅(jiān)守人文關(guān)懷和批判意識(shí),這是一種極其難能可貴的學(xué)術(shù)之道。因?yàn)樗皇羌兇獾闹R(shí)累積,而是在知識(shí)責(zé)任田中發(fā)掘智慧之根;它不是單純地做學(xué)問(wèn),而是在學(xué)問(wèn)之中貫徹一種“道”,一種知識(shí)分子的道義使命。某種意義上,這種學(xué)問(wèn)之道是一個(gè)試金石,它考量著每一個(gè)知識(shí)分子的學(xué)術(shù)良知!
2009年《俠士道:金庸小說(shuō)與中國(guó)精神》,我認(rèn)為是其文學(xué)個(gè)案研究目前最好的著作。《俠士道》是一本別具特色的“金學(xué)”著作,必將成為“金學(xué)”經(jīng)典而流傳。因?yàn)樗粌H僅是對(duì)金庸小說(shuō)的文化內(nèi)蘊(yùn)做出了全新的解釋,即作為被遮蔽或扼殺的孔學(xué)傳統(tǒng)(俠士道)的載體,而且它還對(duì)孔子身上所蘊(yùn)含的中國(guó)精神做出了全新的揭示,更因?yàn)樽鳛橐槐緦W(xué)術(shù)著作,其中卻滲透著一股濃濃的激情,讀來(lái)讓人振奮?!秱b士道》與金庸小說(shuō),可謂聲氣相應(yīng)。它讓其他金庸論著相形見(jiàn)絀,因?yàn)樽髡吡?chǎng)本身就是作為一位文化大俠:為被正統(tǒng)抹殺的傳統(tǒng)正本清源!
而在作者情有獨(dú)鐘的“小說(shuō)的藝術(shù)”領(lǐng)域,現(xiàn)在終于迎來(lái)了《故事的詩(shī)學(xué)》。這本新著可謂作者關(guān)于小說(shuō)藝術(shù)的最為獨(dú)到的著作了,我認(rèn)為也是作者幾十年來(lái)最能體現(xiàn)其學(xué)術(shù)精髓的著作。
二
《故事的詩(shī)學(xué)》有著很強(qiáng)的詩(shī)性(藝術(shù)性)。我們不能僅僅看它的表面,更要通過(guò)表面現(xiàn)象看到其背后的隱藏意義。
《故事的詩(shī)學(xué)》共五章,前面兩章可以說(shuō)是在談理論,可以作為這本書(shū)的緒論。第一章“故事的哲學(xué)”,作者竭力把人們對(duì)小說(shuō)的各種形式的研究轉(zhuǎn)向?qū)τ诠适碌难芯?。第二章“故事的?jīng)驗(yàn)”,作者梳理了關(guān)于小說(shuō)的10種本體論,可謂把關(guān)于小說(shuō)的本質(zhì)一網(wǎng)打盡(任何一種小說(shuō)觀,都有一個(gè)最為基礎(chǔ)的觀念,比如語(yǔ)言、幽默、故事等等,可以稱作本質(zhì),但我覺(jué)得它其實(shí)起到本體的功能,因?yàn)樾≌f(shuō)的外在和內(nèi)在的所有方面往往皆由此概念引發(fā)出來(lái))。后三章的理論性越來(lái)越淡,第三章“故事的品質(zhì)”關(guān)注小說(shuō)與歷史之間的關(guān)系,還有不少論證的成分。第四章“故事的傳承”談的是小說(shuō)的民族志,即“四大記”所暗含的民族文化內(nèi)涵,還有不少引經(jīng)據(jù)典。到了第五章“故事的德性”,作者結(jié)合具體的小說(shuō)文本來(lái)呈現(xiàn)小說(shuō)中的五種情感(鄉(xiāng)情、友情、愛(ài)情、親情和純情),幾乎沒(méi)有引證,有的只是對(duì)原著小說(shuō)文本的激情講述。你根本感覺(jué)不到是在看一本“詩(shī)學(xué)”,倒像在聽(tīng)作者講述一個(gè)個(gè)精彩的故事。
《故事的詩(shī)學(xué)》開(kāi)頭是密密麻麻的引證、論述和辨析,結(jié)尾是深情呼喊讀者一起聆聽(tīng)一個(gè)個(gè)純粹的故事。一開(kāi)始我有些不太理解這種兩極之間的反差,認(rèn)為開(kāi)始時(shí)作者可以節(jié)制一些,沒(méi)必要那么把一個(gè)概念弄得那么透,沒(méi)必要引用那么多的說(shuō)法。結(jié)尾部分,我最想聽(tīng)到作者是如何解讀故事的時(shí)候,卻經(jīng)常戛然而止,讓我掃興。現(xiàn)在想想,如此結(jié)構(gòu)學(xué)術(shù)著作,是不是在暗含著一種思想:理論可以變得厚實(shí)但往往難以空靈,好的理論親近生活,最后退出生活,故事出現(xiàn)。一言以蔽之,從該書(shū)的結(jié)構(gòu)來(lái)看,《故事的詩(shī)學(xué)》體現(xiàn)了故事的本體地位:“故事就是作為‘人類的我們的生活本身”(P58)。此乃本書(shū)結(jié)構(gòu)部分的言在此而意在彼。
再來(lái)看看此書(shū)內(nèi)容方面。無(wú)論是前兩章關(guān)于“故事的詩(shī)學(xué)”的理論,還是后三章分別歸為“小說(shuō)歷史學(xué)”、“小說(shuō)民族志”、“小說(shuō)倫理學(xué)”中的各種故事。作者都是在不斷顛覆這本書(shū)作為一本學(xué)術(shù)著作的“學(xué)術(shù)性”,因?yàn)樗阉械睦碚摵凸适露冀y(tǒng)統(tǒng)引向了我們的生活世界。本來(lái)這本《故事的詩(shī)學(xué)》就是一本顛覆以往那些小說(shuō)研究著作僅僅重視小說(shuō)的形式特征以及理論建構(gòu)的弊端,轉(zhuǎn)而關(guān)注作為好小說(shuō)核心因素的好故事及敘事哲學(xué)。拿第一章小說(shuō)藝術(shù)論為例,此書(shū)把小說(shuō)與生命、生活密切相聯(lián),其核心精神是:“創(chuàng)造杰作的奧秘在于領(lǐng)悟生命,理解藝術(shù)的途徑即是認(rèn)識(shí)生活?!保≒28)作者辨析了“理論”與“哲學(xué)”的不同,認(rèn)為哲學(xué)是思想的原野,理論是思想的牢房。作者進(jìn)而把對(duì)小說(shuō)的敘事研究引向“敘事哲學(xué)”。而“敘事哲學(xué)”就是關(guān)于故事的小說(shuō)詩(shī)學(xué)。再進(jìn)一步進(jìn)入故事的核心:“告訴我們,什么是一部好小說(shuō)所需要的好故事;讓人們明白,這樣的故事究竟具有怎樣的意義。這就是‘關(guān)于故事的小說(shuō)詩(shī)學(xué)必須履行的承諾”(P54)。在第一章結(jié)尾,作者的總結(jié)非常明顯地體現(xiàn)了作者的思路:“小說(shuō)的重要性歸根到底取決于故事所蘊(yùn)含的東西。……好故事的功能在于滋潤(rùn)我們的人性,好小說(shuō)的價(jià)值在于通過(guò)人性的培育與回歸,領(lǐng)略生命的意義?!保≒59)作者這種通過(guò)故事把小說(shuō)與生命、生活、存在勾連起來(lái)的思路也貫穿在第二章的各個(gè)部分。
如果說(shuō)這是一本小說(shuō)的詩(shī)學(xué),還不如說(shuō)是一本關(guān)于生活的詩(shī)學(xué)。小說(shuō)與生活的水乳交融的關(guān)系,始終被暗含在整部書(shū)中。作者其實(shí)是通過(guò)解剖什么是好小說(shuō)的藝術(shù),來(lái)引導(dǎo)讀者過(guò)一種好生活。正是在這點(diǎn)上,我們接觸到這本書(shū)最為核心的隱藏。
首先,認(rèn)清自己。這就是第三章和第四章的深層動(dòng)機(jī)。第三章表面上作者是在探討小說(shuō)與歷史之間的關(guān)系,并且分兩節(jié)通過(guò)一些具體的文本來(lái)解析什么是“具有歷史感的小說(shuō)”,什么是“具有小說(shuō)性的歷史”。然而你絕對(duì)不能僅僅停留在字面。除了少量如《兄弟連》關(guān)涉外國(guó)之外,其余大部分的文本無(wú)不是對(duì)我們?cè)?jīng)的慘痛歷史的呈現(xiàn)和反思。如果第三章還有些停留在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的歷史的解剖和反思。那么第四章則著眼于整個(gè)中國(guó)文化大背景?!八拇笥洝备饔袀?cè)重。《石頭記》側(cè)重于大文化背景中的寶林之愛(ài)的精神性,突出《石頭記》作為人生百科群書(shū)的特征,而非人們通常所謂的封建社會(huì)的百科群書(shū)。這里再次可見(jiàn)作者把小說(shuō)當(dāng)做生活的藝術(shù)的整體思路。《西游記》側(cè)重于對(duì)專制體制的批判性反思?!督疰i記》從女性角度反思大文化?!堵苟τ洝窂哪行越嵌确此即笪幕?傊?,第四章可謂是作者借助“四大記”讓我們更加認(rèn)清深處一種大文化中的個(gè)體的我們的真實(shí)存在。
其次,做個(gè)擁有“五情”的人。這樣才是一個(gè)“好人”,這樣過(guò)的生活才是一種“好生活”。這是第五章內(nèi)在靈魂所在。第五章是本書(shū)最為鮮活靈動(dòng)的文字。作者滿懷深情地為讀者精心布置了一場(chǎng)理論著作中絕無(wú)僅有的故事盛宴。有時(shí)候,當(dāng)你聽(tīng)完故事之后,你難以容忍半個(gè)字的解讀。唯有故事本身就已足夠。一切的解讀都是狗尾續(xù)貂。也許,只有那些內(nèi)心擁有生活熱情的人才能完全接受這種純粹的寫(xiě)作——一種純粹分享故事的文字。一切都在故事的體驗(yàn)之中。
總之,小說(shuō)的藝術(shù),就是生活的藝術(shù);小說(shuō)的詩(shī)學(xué),就是故事的詩(shī)學(xué),就是生活的詩(shī)學(xué)。然而,最主要的還是要銘記:小說(shuō)不等于生活。真正重要的是讓小說(shuō)之光燭照我們,進(jìn)而讓我們的生活也營(yíng)造成一個(gè)個(gè)的精彩故事。此乃本書(shū)言在此而意在彼的終極旨?xì)w。
三
當(dāng)今學(xué)術(shù)界的最大的問(wèn)題何在?毫無(wú)疑問(wèn)是理論主義。其最大的表現(xiàn)就是理論與生活的脫節(jié),致使理論空洞乏味,片面地強(qiáng)調(diào)學(xué)理梳理以及理論引證,總結(jié)有余而思想含量嚴(yán)重不足,更別說(shuō)對(duì)于生活有何意義了?!豆适碌脑?shī)學(xué)》可以作為一面學(xué)術(shù)的鏡子,折射出當(dāng)今學(xué)術(shù)界的問(wèn)題,而通過(guò)這面鏡子不同的鏡像,讀者也能透視到什么才是好學(xué)術(shù)。
眾所周知,在古希臘羅馬,哲學(xué)是理論,但更是生活的藝術(shù)。然而,哲學(xué)發(fā)展到黑格爾,達(dá)到一個(gè)頂峰,體系之完備,邏輯之嚴(yán)密,內(nèi)容之博大精深,可謂前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。然而,黑格爾卻陷進(jìn)了辯證法三段式的模式之中無(wú)法突圍。黑格爾可能沒(méi)有意識(shí)到,生活永遠(yuǎn)無(wú)法通過(guò)邏輯來(lái)推演,因?yàn)樯钣肋h(yuǎn)充滿著意想不到的偶然。黑格爾沉迷于通過(guò)概念來(lái)演繹存在的做法,如今看來(lái),真的有些本末倒置?,F(xiàn)代社會(huì)以來(lái),尼采向理論界扔了一個(gè)大炸彈。他說(shuō):“我們現(xiàn)在用藝術(shù)來(lái)反對(duì)知識(shí):回到生命!控制知識(shí)沖動(dòng)!加強(qiáng)道德和美學(xué)本能!”(《哲學(xué)和真理》上海社會(huì)科學(xué)院 出版社,1993,第49頁(yè))尼采可謂最為猛烈的反理論主義者。他猛烈地攻擊那些教條的理論和陳腐的道德觀念,主張以藝術(shù)來(lái)拯救人類的求知沖動(dòng)。毫無(wú)疑問(wèn),高懸在尼采心中的便是生命、生活。
《故事的詩(shī)學(xué)》希望通過(guò)故事作為中介,來(lái)恢復(fù)理論與生活之間的水乳交融的關(guān)系。故事能否擔(dān)當(dāng)如此重任,故事能將人們的視線從理論移向生活嗎?完全可以。故事也是一種藝術(shù)的形式。羅伯特·麥基(Rober Mckee)在其《故事》一書(shū)中說(shuō)得非常明確:“故事不是從現(xiàn)實(shí)逃離的飛機(jī),而是裝載我們?nèi)ふ艺鎸?shí)的車輛。故事是讓現(xiàn)實(shí)存在變得有意義的最好努力。”(David Boyle, Authenticity,London:Harper Perennial,2004,p123)可是故事僅僅就是說(shuō)說(shuō)而已嗎?要知道,不是所有的人都能從故事中聽(tīng)出道理。故事是否需要闡釋?闡釋是否需要理論?麥基的言外之意非常明顯,故事的意義在故事之外,故事是讓我們用來(lái)尋找生活意義的工具。理論也是如此,理論也是讓我們認(rèn)識(shí)生活追求意義的工具。然而意義往往并非像伊索寓言那樣明顯說(shuō)出來(lái)。好故事往往是讓人聽(tīng)后再三玩味的故事。好故事讓人渴望分享的不僅僅是故事本身,更是每個(gè)人對(duì)故事的理解,也就是每個(gè)人各自對(duì)故事的闡釋和解讀。
《故事的詩(shī)學(xué)》呈現(xiàn)了對(duì)故事的上述三種態(tài)度。第一種是用理論闡釋故事,第一章和第二章較為明顯地體現(xiàn)了這種,此處的“故事”僅僅是一個(gè)概念,這兩章是典型的學(xué)術(shù)寫(xiě)作,概念的辨析,邏輯的推論,各種理論的引用等等,都是當(dāng)今學(xué)術(shù)寫(xiě)作的真實(shí)寫(xiě)照。第二種態(tài)度是既說(shuō)故事又加以闡釋,這在第三章第四章較為明顯。這里的故事都是精心選擇的、與中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的故事,更有甚者,對(duì)這些故事的闡釋讓我們更加明白了那些故事的意義和價(jià)值。第三種態(tài)度是純粹說(shuō)故事,這是最后一章內(nèi)在動(dòng)機(jī)??墒莾H僅說(shuō)一個(gè)好故事,雖然很讓人感動(dòng),可還是不免讓人覺(jué)得少了些什么。要讓故事轉(zhuǎn)化為行動(dòng),我們必須得有一個(gè)明確的理念。我們必須從好故事中提煉出一種信念來(lái)武裝自己。否則我們還是不能把故事的意義發(fā)揮到極致,我們還是停留在聽(tīng)的層次上。
瑞恰慈說(shuō):“一部書(shū)是一臺(tái)藉以思維的機(jī)器?!保ㄈ鹎〈取段膶W(xué)批評(píng)原理》,南昌:百花洲文藝出版社,1997,前言)然而,并非所有的書(shū)都能讓人思維。學(xué)問(wèn)也是如此。真正的學(xué)問(wèn)理應(yīng)是讓人思想、呼請(qǐng)對(duì)話的學(xué)問(wèn)。《故事的詩(shī)學(xué)》中上述第一種和第三種寫(xiě)作似乎都不具備這點(diǎn)。第一種理論被精密地組織出來(lái),容不得辯駁。第三種幾乎沒(méi)有解讀,我們找不到靶子。唯有第二種,我們既可以通過(guò)作者的眼看故事,同時(shí)也會(huì)通過(guò)自己的眼來(lái)發(fā)現(xiàn)自己的感悟。如果把故事看作是生活的代碼,那么上述三種類型也意味著三種理論寫(xiě)作,第一種是用理論來(lái)過(guò)濾生活,第二種理論與生活水乳交融相互映射,第三種則是停留在生活故事的復(fù)述上。
如果把“言在此而意在彼”作為藝術(shù)(詩(shī))的一大特征,那么《故事的詩(shī)學(xué)》就不能作為純粹的理論著作了,而是一部具有潛在藝術(shù)性(詩(shī)性)的學(xué)術(shù)著作。雖然這是作者個(gè)人的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型之作,但卻為當(dāng)今中國(guó)高度學(xué)院化的理論寫(xiě)作提供了一扇值得借鑒的窗口!它啟示我們,真正好的學(xué)術(shù)著作,應(yīng)當(dāng)用詩(shī)性的語(yǔ)言來(lái)寫(xiě),真正做到詩(shī)與思的交響,不要片面追求引經(jīng)據(jù)典,而要盡情表達(dá)來(lái)自生活直擊心靈的真知灼見(jiàn)。
作者簡(jiǎn)介:張公善(1971-),男,安徽巢湖人,安徽師范大學(xué)文學(xué)院副教授,碩士生導(dǎo)師,主要研究方向?yàn)樯钤?shī)學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文藝、國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)作品。
(責(zé)任編輯:李直)