陳婧男

（東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150030）

一、引言

“簡慢”亦作“簡嫚”，出自《管子·八觀》：“禁罰威嚴，則簡慢之人整齊?！盵1]《詞源》解釋“簡慢”一詞為：“輕慢，多為招待不周的謙詞?！比欢?，隨著社會的進步和科技發(fā)展，人們的生活節(jié)奏逐漸加快，學(xué)習(xí)、工作、生存壓力接踵而來，“新簡慢思潮”受到當代社會的廣泛關(guān)注。

西方學(xué)者認為，“新簡慢思潮”的興起與當代快節(jié)奏的生活有關(guān)?？枴W諾黑在《慢活》中認為：“在‘時間就是金錢’的快節(jié)奏今天，如何在人們常態(tài)的快節(jié)奏里，讓生活的腳步慢下來，給生命以思考的時間，把循環(huán)往復(fù)的回環(huán)式的時間，展開來成為線性的時間概念極為重要?！盵2]史達德爾在《簡單：風行歐美的“新簡樸運動”宣言》一書中，以現(xiàn)代的文化理念對簡單生活進行溯源。他認為，現(xiàn)代人對簡樸的回歸追求是一種新風尚，從簡從樸，也是一種對原始本真生活的回歸[3]。麗莎·茵·普蘭特的《簡單生活》也認為，在現(xiàn)代的“快餐時代”，人們應(yīng)該放慢腳步，品味生活，品味環(huán)境所帶來的自然之美[4]。從上述觀點可以看出，在西方人的意識中，“新簡慢主義”的興起源于社會快節(jié)奏的環(huán)境，而人們怎樣在這種“快”中追求“慢”，追求一種簡樸的生活態(tài)度成為重要問題。英國作家梅爾在《普羅旺斯的一年》一書中一針見血地指出：“追求有品質(zhì)的生活成為人們不期的心理訴求。”[5]而這才是“新簡慢主義”的真正本質(zhì)。

事實上，“新簡慢主義”從“簡”、從“慢”，代表了向自然的極致回歸，體現(xiàn)了人們追求精神自由的品性。這與我國傳統(tǒng)山水畫中蘊含的道家靜簡思想不謀而合。早在唐代，張彥遠便在其著作《歷代名畫記》中闡述原始繪畫的起源與發(fā)展。他認為，原始繪畫與文字乃是“書畫同源”[6]，即原始繪畫是原始文字的起源與基礎(chǔ)，而原始文字從原始繪畫發(fā)展到甲骨文便是從“簡”的一個飛躍與提升，是“簡”到了極致，并固定下來。張玉平《論道家思想對傳統(tǒng)山水畫的影響》一文則認為，從道家從簡思想對傳統(tǒng)畫的影響可以看出，傳統(tǒng)山水畫中畫家對畫面色彩、線條的運用，包括從簡、留白、虛實相生的表現(xiàn)手法都體現(xiàn)了道家學(xué)說中回歸自然的理念，揭示了人與自然的內(nèi)在聯(lián)系[7]。同理，祁國榮在其《略論道家思想與文人山水畫的相互建構(gòu)》一文中談到道家思想，認為在中國傳統(tǒng)繪畫中體現(xiàn)出人與自然的融合，如傳統(tǒng)中國畫中虛實相生的就簡化處理，從直、從簡、從意的三大手法都表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)繪畫中“逸”的渲染力，表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)士大夫內(nèi)心的篤定與悠然[8]。其實，中國傳統(tǒng)山水畫的最高境界即是道家思想中對精神自由的追求，而這也是中國人最向往的生活，是“通于大道”的羅馬之路，是“天人合一”的最終歸宿。

綜上所述，西方興起的“新簡慢思潮”與中國傳統(tǒng)山水畫中體現(xiàn)的道家靜簡思想有著天然的內(nèi)在聯(lián)系，即人類從沒有停止過對自然的探索，而探索的終極目的是為了適應(yīng)自然，順應(yīng)自然的發(fā)展。目前學(xué)術(shù)界對簡慢思潮的研究很多，對傳統(tǒng)山水畫的研究更是數(shù)不勝數(shù)，然而卻沒有學(xué)者對兩者思想的契合進行研究，也很少就兩者的“簡”“逸”思想對當代社會的啟示進行分析。因此，本文對西方“新簡慢思潮”與中國山水畫中蘊含的道家靜簡思想進行分析，找出兩者思想上崇尚簡單、審美觀上崇尚和諧一致的契合點，闡析其對當代社會的啟示?？梢哉f，“新簡慢思潮”在我國的蔓延，是對傳統(tǒng)文化從簡、從樸的創(chuàng)新與發(fā)展[9]，而道家思想中的“簡”“樸”是“新簡慢思潮”的另一種表現(xiàn)形式，對于這種“簡”“慢”思想的研究不僅可以搭建中西方文化在處理人與自然關(guān)系中的橋梁，而且對當下快節(jié)奏生活的人類有所啟示。

二、“新簡慢思潮”的內(nèi)涵及發(fā)展

（一）“新簡慢思潮”的內(nèi)涵

第一，簡慢的生活節(jié)奏。從現(xiàn)代化高競爭的快節(jié)奏中釋放自己，放慢生活的腳步，感受生活中時間律動遺漏的閑適光陰，感受生命本真的追求。主要表現(xiàn)為：以步代車，放慢腳步，以“閑看庭前花開花落，漫隨天外云卷云舒”的態(tài)度對待生活，以愛好為工作基點，讓愛好貫穿生活，減少各類禮節(jié)性交際，與靈魂伴侶一起生活，和小動物友好相處結(jié)伴生活[10]。

第二，簡單的物質(zhì)生活。以“竹杖芒鞋輕勝馬”的態(tài)度把物質(zhì)生活簡單化。具體表現(xiàn)為：住小房子，減少打掃時間和經(jīng)濟投入；用小冰箱，減少能量消耗，減少對環(huán)境的污染；不用化妝品，“洗盡鉛華呈素姿”，既保持生命的本來面目，又減少化妝品的副作用，節(jié)省資源；合理膳食，提倡素食，減少對動物的殺戮，低碳生活。

第三，順應(yīng)自然的發(fā)展。與自然界和平相處，崇尚自然；與心靈單獨相處，看日升日沉，看春花秋月；離開健身房走進大自然，“日出而作、日入而息”?！靶潞喡汲薄毕碌纳罘绞剑皇呛唵蔚目嘈猩缴?，而是一種理性化、經(jīng)濟適用、環(huán)保理念下輕松的生活方式[11]。

（二）“新簡慢”思潮的起源和發(fā)展

“新簡慢思潮”發(fā)端于18世紀。彼時工業(yè)革命的發(fā)展使現(xiàn)實社會充滿大機器生產(chǎn)的喧囂。法國思想家狄德羅·盧梭認識到現(xiàn)實社會的單調(diào)情況后，極力倡導(dǎo)人們回歸原始的自然生活，構(gòu)建純真簡樸的社會生活。在狄德羅·盧梭看來：“就精力角度而言，原始先民們的體力就比現(xiàn)代文明人強悍，而古希臘人也比古羅馬人的體格強大。事實上，在哲學(xué)精神愈加發(fā)達的區(qū)域，人們的精神魄力和詩歌就越發(fā)衰敗?！盵12]他還指出，罪惡的根本原因就是現(xiàn)代文明，現(xiàn)代文明導(dǎo)致人的本性逐漸惡化，而人們只有從文明社會回歸到一種原始的自然中才能享受生命的真諦。

在這種號召下，19世紀英國作家梅爾先生帶著妻子從喧囂的國際大都市倫敦來到法國的風情古鎮(zhèn)——普羅旺斯。那里的質(zhì)樸與真實、安閑與舒適、簡單思想和緩慢節(jié)奏，給梅爾帶來極大的心靈享受。一望無際的薰衣草花海，“聞香駐馬三家醉，知味停舟十里香”的葡萄酒，一拖再拖的小工程，讓梅爾先生放慢生活的腳步，慢慢沉淀思想，領(lǐng)悟人生真諦。這一“新簡慢主義”在現(xiàn)代生活中無疑是一縷清新的風，吹開人們久閉的心扉，是所有在鋼筋水泥森林里壓抑著的人們的精神天堂。

20世紀后，工業(yè)革命的發(fā)展促使人們的生活節(jié)奏加快。人類為了自身的生存和發(fā)展，不惜成為機械、金錢、物質(zhì)的奴隸，“異化”現(xiàn)象非常嚴重。在這種精神危機下，虛無、荒雜的精神生活充斥在人們周圍，而對自然界的采掘也受到自然界的無情報復(fù)。在這種情況下，以極簡主義為首的“新簡慢思潮”從現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域興起，逐漸蔓延到生活各個領(lǐng)域，成為一種生活態(tài)勢[13]。

三、山水畫中的靜簡思想

（一）道家思想的靜簡內(nèi)涵

道家思想起源于老子，發(fā)展于莊子。在狼煙四起的戰(zhàn)國時期，各種思想相生相長，而道家學(xué)說契合了當時社會大多數(shù)人的心理訴求。這是因為，在物質(zhì)極其匱乏的現(xiàn)實情況下，在戰(zhàn)火紛飛的社會里要想保持內(nèi)心的寧靜、健康長壽，從簡的生活態(tài)度非常必要，而“靜簡”恰恰是老莊道家思想的精髓。因此，道家“靜簡”思想應(yīng)運而生，成為一種完全的社會意識形態(tài)[14]。

就宗教與文化來講，道家思想是中華民族最原始的傳統(tǒng)文化。道家思想最核心的內(nèi)涵是“道法自然，天人合一”。認為人是自然界的一份子，人與自然界緊密聯(lián)系，生生不息。人的生死猶如自然界的春華秋實一樣，“從善”，才會萬事順意；“從簡”，才會自得其樂；“從樸”，即用樸素無華的思想生活，減少欲望；“從和”，不僅是社會穩(wěn)定的標示，也是與自然界的和平相處，只有和諧才能萬物相生；“從靜”是“回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴”的寧靜，人的心靈如同一泓湖水，只有在寧靜時才能映出滿天繁星。這是道家思想不斷發(fā)展和創(chuàng)新的源泉。

（二）道家靜簡思想在山水畫中的表述

我國傳統(tǒng)山水畫以水墨山水為主。水墨不僅代表清新淡雅，更代表山水畫原始的從簡風格。尤其是寫意的山水畫，承載了道家思想從虛、從靜、含蓄、內(nèi)斂的主題：從簡處惜墨如金，從虛時朦朧飄渺，從靜處“采菊東籬下，悠然見南山”，含蓄處“藝與道合”。使得內(nèi)心與自然山水之美相融相通，畫由心生，心隨山水奔翔，通過靈動的畫面表達出豐富的意象和內(nèi)涵，正所謂“質(zhì)有而趣靈”。中國山水畫遵循的原則正是“山水以形媚道”。

道家靜簡思想在山水畫中追求從簡，主要表現(xiàn)在虛境與留白、純色與水墨、骨法用筆與寫意等方面。

虛境是藝術(shù)個性下的虛境設(shè)計，為突出實物而創(chuàng)設(shè)，通過虛境能夠映出實境的真實與細膩，突出“靜”的思想。秦祖永在《桐蔭畫訣》中強調(diào)：“畫中靜氣最難，古法顯露則不靜，筆意躁動則不靜，全要脫盡縱橫習(xí)氣，無半點喧熱態(tài)，自有一種融合閑逸之趣浮動丘壑間，正非可以躁心從事也?！庇墒怯^之，靜的境界蘊藏在水墨之間，水到之處，靜到心間；墨染之處，靜在不言。畫者心靜而為，觀者觀之心靜，畫者心無旁騖地以筆墨渲染，觀者通過筆墨的渲染驅(qū)逐內(nèi)心的浮躁，從而畫者完成宣泄內(nèi)心從善如流、從靜如水的使命，而觀眾也完成融入自然、趨靜逐真的使命。

留白是以空白裝飾畫面，用留白的空間承載畫者思想，給讀者以豐富想象。與虛境一樣，亦是為映襯實物的形狀而進行藝術(shù)架構(gòu)處理，是畫面層次感、立體感處理的方式。這與道家“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)”思想相契合。意即，繪畫只有進入忘我境界，才能夠在藝術(shù)的天地自由發(fā)揮；只有將自己融入大自然，才能使景物表現(xiàn)出自然的“氣韻生動”。所以，用大片留白表述道家文化的從簡、從虛，給人以空間感和存在感，讓讀者與畫者的靈魂有棲息之處并在自然中釋放，是道家思想道法自然的具體表現(xiàn)形式。

純色是水墨山水畫常常使用的手法。傳統(tǒng)山水畫以純色作畫，以水、墨為單一色調(diào)，體現(xiàn)了極簡的思想主題。

骨法用筆是中國畫中道家思想的顯現(xiàn)。傳統(tǒng)中國畫善于抓住物象的某一特點，用以點帶面、以線代物的手法表現(xiàn)主題。比如，用一條曲線表現(xiàn)遠山，用三條弧線表現(xiàn)飛鳥，寥寥幾筆竹葉便栩栩如生。傳統(tǒng)中國畫用簡單的線條表現(xiàn)事物的具體意象，而這種簡單的線條恰恰表現(xiàn)了道家“從簡”的思想。

（三）“新簡慢思潮”與道家靜簡思想的契合

架構(gòu)是西方極簡主義畫派的主要表現(xiàn)手法。極簡主義者認為，畫面只用于表現(xiàn)概念，無需完全表現(xiàn)主題，這與我國山水畫的寫意異曲同工。寫意山水以意象代替實物的表達，寄托筆者的思想、觀者的訴求，因而出現(xiàn)中國畫中的寫意性?？梢钥吹?，不管是西方的主題架構(gòu)還是中國山水的寫意，本意都是通過畫面表現(xiàn)畫家的“簡約”思想，體現(xiàn)對“從簡”思想的追求。

圖1為明朝畫家沈周的作品《靜釣圖》。畫面中，黑白兩色是中國傳統(tǒng)繪畫的水墨丹青，體現(xiàn)出道家文化對黑白的崇尚，以及現(xiàn)代“新簡慢思潮”對色彩一致與協(xié)調(diào)的要求；從畫面的構(gòu)圖來說，只有遠山近樹，是道家思想簡樸生活的反映，“新簡慢思潮”中以極少事物蘊含豐富主題的表達；畫面有大面積留白，是道家含蓄內(nèi)斂的表達，給讀者留下思考余地，對于“新簡慢思潮”來說，是極簡構(gòu)圖的表述方式；從線條的運用上看，多用直線條進行描摹，應(yīng)和了道家文化的“外直中通”，同時也與“新簡慢思潮”運用直線和幾何圖形的表現(xiàn)手法不謀而合；從造型上看，無論是山、樹還是人物都是簡單造型，寥寥數(shù)筆卻力透紙背，以深刻的意向支撐起畫面的靈魂，這與“新簡慢思潮”中“用減法繪畫”的原則一致。

圖1 （明）沈周《靜釣圖》

《靜釣圖》表現(xiàn)的主題是一種閑適、灑脫、平和、親近自然的生活。而這正是“新簡慢思潮”的生活主題所在——與自然界和平相處，與心靈單獨相處——與道家文化高度一致。因此，如果追溯“新簡慢思潮”的起源，道家文化會是“新簡慢思潮”的源頭——從淳樸的上古自然界流向現(xiàn)代文明的當代社會。

四、“乘物以游心”——當代社會的“新簡慢”格調(diào)

（一）藝術(shù)界的“重返自然”

與西方繪畫相比較，中國畫的特點是以寫意為主，山水畫也不例外。山水畫本身是一種追求精神性的藝術(shù)，而中國山水畫更是把對精神的追求放在首位，追求“意象之外”的精神境界。當代畫家在傳統(tǒng)文化的熏陶下，對繪畫追求“乘物以游心”的藝術(shù)效果。隨著科技的發(fā)展，生活進入激烈競爭、張揚個性的快節(jié)奏時代，而對于畫家來講，在動與靜之間漂移，就必須“游筆騁懷”“以動制靜”，創(chuàng)造出既適合時代發(fā)展又遵循傳統(tǒng)文化精神的藝術(shù)作品。要讓作品具有生命力，不僅要保持特有的文化取向，從靜從簡，又要適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求，表述人文的關(guān)懷，社會的關(guān)注，自然的臨摹。在造化自然中表現(xiàn)出關(guān)心國運民生的情懷，弘揚道德，或是以畫為樂，以畫為寄，在山川田園中寄托情感，實現(xiàn)精神的超脫和自主。惟其如此，山水畫中特有的人文精神才有可能避開物欲驅(qū)使，維護文化的超越性。無論是“城市之跡”還是“林泉之心”，都能以忘我的融入，表達“天人合一”的意境。無論是天地大美，還是社會和諧，都能體現(xiàn)出自然與寧靜。當代畫家對傳統(tǒng)文化的精神向往，促使其把“林泉之心”融入“城市之跡”，在喧囂的都市里尋找內(nèi)心的寧靜與和諧。正所謂“心遠地自偏”，要以悠然見南山的心態(tài)，把自身與藝術(shù)融入自然，從而“相忘乎道術(shù)”。

對于繪畫來說，“簡慢”的影響依然是回歸，即用最簡單的線條表述最深刻的意境。當代中國畫不斷出現(xiàn)逸品，如黑龍江籍畫家盧禹舜的《唐人詩意》系列、《山水心境》系列、《藝術(shù)中國》系列，都是用極簡手法，運用直線條的表現(xiàn)，完成繪畫的畫面架構(gòu)，又用簡單的色彩渲染畫面，形成“清水出芙蓉”的超脫感和“簡慢”追求。使繪畫更接近現(xiàn)代人的思想，卸下桎梏，放松心情，把現(xiàn)代繪畫之“逸”的神韻，鋪展在簡慢思潮的天空下。

（二）當代人的“得未曾有”

科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會生產(chǎn)中的不斷應(yīng)用，促使人類進一步征服自然、掠奪自然。雖然商品經(jīng)濟的發(fā)展給整個社會生活的面貌帶來巨大改變，但是，人們在不斷追逐物質(zhì)的過程中，一方面承受著自然界的無情報復(fù)，另一方面也成為物質(zhì)的奴隸，使自然的人性淪喪，成為“異化”的人。在社會中，人際關(guān)系逐漸物化，而“新簡慢思潮”能夠給予人們“得未曾有”的思考，讓人們在繁忙中可以靜心審視，學(xué)習(xí)獨守心中的篤定和寧靜。老子亦曾在《道德經(jīng)》中提出“大巧成拙”，追求“致虛極，守靜篤”的人生境界。因此，在“新簡慢思潮”與道家思想的影響下，人們應(yīng)該學(xué)會“道法自然”，按照自然規(guī)律生活，尊重自然，與自然相生共長。

在室內(nèi)設(shè)計上，簡約主義設(shè)計風格將大自然中的光線運用到裝飾中，對人工光源和自然光源進行合理搭配，達到節(jié)約資源和資源再創(chuàng)造的目的。在生活情調(diào)上，人們重返自然，在自然的藍天碧水下放松身心，自由呼吸，吐出內(nèi)心的塊壘，吸納大自然賦予的能量，打造輕松舒適、自由閑逸的生活。人們或者逃離“城市森林”，守一方鄉(xiāng)野凈土；或者以“佛法”正身，在人生的每一個階段修行和思考；或者專注于某項愛好，刺繡、養(yǎng)植、烹飪、撫琴，守著內(nèi)心的一片“自然天地”，傳達出“簡”“慢”“靜”的精神契約。

隨著新簡慢思潮的蔓延，人們在重壓之下找到了宣泄的出口。意大利小鎮(zhèn)布拉提出要建立一種新的城市模式，即在現(xiàn)代化城市中，尋求現(xiàn)代化技術(shù)與傳統(tǒng)生活方式的結(jié)合，使人們不僅享受現(xiàn)代化生活帶來的便利，更可以一種規(guī)律而健康的方式生活。正如對幸福指數(shù)的關(guān)注一樣，“國際慢城”的評比應(yīng)運而生。評比條件繁多，從城市的起源、人口數(shù)量、環(huán)境到城市理念、城市個性以及必須承諾提供純凈的環(huán)境、公平的交易、健康的食品等。2010年11月蘇格蘭國際慢城會議上，江蘇高淳以椏溪“生態(tài)之旅”獲授中國首個“國際慢城”稱號。其不僅改變了人們高壓的生存狀態(tài)，減輕心理壓力，更推動我國道家思想與現(xiàn)代文化進一步融合，使傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代內(nèi)涵。

五、結(jié)語

在經(jīng)濟與科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天，人們面對日新月異的世界，壓力與欲望與日俱增，導(dǎo)致精神的天空失卻了游走的空間，對生命本真的訴求無以承載，由此道家從簡思想的回歸，是歷史的必然，也是發(fā)展的必然。從善、從簡、從樸、從和、從靜、從虛，滿足了現(xiàn)代人回歸本真生活的心理訴求。而西方極簡主義生活也從生命本身的需求出發(fā)，迎合當代人的回歸心理，回歸“簡慢”的生活?！昂喡鄙畈皇且环N簡單拋卻物質(zhì)的生活，也不是刻意營造的一種回歸方式，而是在尊重生命、尊重自然之上，更為人性化、更經(jīng)濟實用、綠色環(huán)保而又放松精神的生活方式?？梢哉f，道家靜簡思想與“新簡慢思潮”的契合表現(xiàn)出現(xiàn)代社會人對生活品質(zhì)、生活態(tài)度的共同追求。

［1］李山譯注.管子[M].北京:中華書局,2009.

［2］卡爾·歐諾黑.慢活[M].顏湘如,譯.臺北:大塊文化出版股份有限公司,2005.

［3］亞莉珊卓·史達德爾.簡單:風行歐美的“新簡樸運動”宣言[M].李佩味,譯.哈爾濱:哈爾濱出版社,2002.

［4］麗莎·茵·普蘭特.簡單生活[M].陳子,王小娟,王廣新,譯.北京:中華工商聯(lián)合出版社,2000.

［5］彼得·梅爾.普羅旺斯的一年[M].王春,譯.海口:南海出版公司,2011.

［6］張彥遠.歷代名畫記[M].北京:人民美術(shù)出版社,1963.

［7］張玉平.論道家思想對傳統(tǒng)山水畫的影響[J].天水師范學(xué)院學(xué)報,2004（3）.

［8］祁國榮.略論道家思想與文人山水畫的相互建構(gòu)[J].浙江社會科學(xué),2005（4）.

［9］楊葉.淺析極簡主義設(shè)計與道家思想的文化同一性[J].商業(yè)文化（上半月）,2011（5）.

［10］周瑩瑩.普羅旺斯,靈魂的故園——《普羅旺斯的一年》帶給人本真的生活[J].芒種,2013（23）.

［11］杜娟.道家思想對兩宋山水畫的影響[J].濰坊學(xué)院學(xué)報,2011（3）.

［12］盧梭.懺悔錄[M].唐祥勇,等譯.武漢:長江文藝出版社,2007.

［13］林語堂.生活的藝術(shù)[M].北京:作家出版社,1995.

［14］王帷.淺談道家思想對唐代繪畫的影響[J].文藝生活:中旬刊,2010（6）.