張策昭

摘 要：白銀時代，是相對于黃金時代而言的俄羅斯文學(xué)現(xiàn)象，這一時期是俄羅斯文學(xué)，詩歌，哲學(xué)，音樂，繪畫，建筑等藝術(shù)全面發(fā)展的時代，而成就最大的當(dāng)屬詩歌。巴爾蒙特作為白銀時代象征主義詩歌的先驅(qū)之一，其歷史地位是毋容置疑的。

關(guān)鍵詞：白銀時代;巴爾蒙特;象征主義;道家思想

道教，是我國的本土宗教，不同于佛教，伊斯蘭教，基督教等，它是我國土生土長的教派，以“道”為最高信仰。古代道家是一種思想流派，以老子，莊子為代表人物。道教以崇尚自然為己任，提倡道法自然，無為有序，返璞歸真，形神兼?zhèn)洌c自然和諧相處。

一、巴爾蒙特與道家思想

巴爾蒙特·康斯坦丁·德米特里耶維奇（Бальмонт Константин Дмитриевич，1867-1942）詩人，評論家，翻譯家。作為二十世紀(jì)初極具天賦的象征主義詩人，其詩歌具有詞藻優(yōu)美，音律性強(qiáng)，意境深遠(yuǎn)的特點。勃洛克對巴爾蒙特評價極高，稱其 “是俄國象征主義最偉大的創(chuàng)造者之一”。巴爾蒙特自稱為“太陽的歌手”，一生追求和崇拜太陽，這一思想與道家崇尚自然的思想相輔相成，太陽是萬物之源，是萬物得以存在的根本，而道家的核心思想則為：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”實質(zhì)上道出了自然存在的根本及人與自然相處之道。在俄羅斯文學(xué)史上他堅決反對歐洲中心論 — 因此作為詩人和翻譯家的他將目光放在了埃及、印度、中國、墨西哥和其他國家的古文化上，尤其是專注于這些國家藝術(shù)專題的全部資料上，而不是孤擲地專注于歐洲文學(xué)，一味的隨波逐流。巴爾蒙特翻譯了很多外國詩人的詩歌，其中也包括中國詩人的詩歌，如唐代詩人李白的《烏夜啼》。巴爾蒙特對于東方哲學(xué)和宗教的研究重點放在了思想內(nèi)容這一高度上，從其作品中不難發(fā)現(xiàn)詩人對于道家思想的傾心與熱愛。

道家思想起源于春秋后期，創(chuàng)始人為老子。道家學(xué)說包含著這樣幾個主要內(nèi)涵：道—世界在自身意義上的存在和改變，即世界的本原、本體、原理或規(guī)律。道的本義為道路、路途，隨后逐漸發(fā)展為道理，道明世界的規(guī)律和原理，再到后來發(fā)展成為揭示事物的規(guī)律性，不受主觀意志影響的客觀規(guī)律性。德—美德，比道高一層次，沒有物理及外界影響的特點。德的本義為順應(yīng)自然，不違背自然規(guī)律去做事，提升自己。道無形而德有形，道是在承載一切，德則在昭示一切。我們的所感所知即為道，所作所為即為德，這便是道與德德關(guān)系。無為-相對于有為而言，道明了人為與自然的關(guān)系，無人為，自然而然，生長萬物不據(jù)為己有，不做其主宰，一切順應(yīng)自然，效法自然。布-本義指布料、布匹、棉布，是構(gòu)成織物的本原、原料。布形象地寓意著自然界物體的本原和基礎(chǔ)，換句話說，就是簡單的心靈，純凈的心靈。

巴爾蒙特的詩歌中不無表現(xiàn)道家思想的杰作，這些詩歌從自然界中最常見的風(fēng)、道路、煙出發(fā)，從最簡單的事物揭示最深刻的自然規(guī)律。從他的詩歌中讀者不僅能感受到大自然神奇的力量，同時也能捕捉到人與自然親密的關(guān)系。

二、巴爾蒙特詩歌（《風(fēng)》）中的道家思想

ВЕТЕР （1895）

Ветер， ветер， ветер， ветер，

Что ты в ветках все шумишь？

Вольный ветер， ветер， ветер，

Пред тобой дрожит камыш.

Ветер， ветер， ветер， ветер，

Что ты душу мне томишь？

Ты вздыхаешь， полусонный，

И спешишь скорей заснуть.

Чуть уснул - и， пробужденный，

Ты готов опять вспорхнуть.

Стой！ Куда， неугомонный？

Вечно - прямо， снова - в путь.

Все места тебе， знакомы，

Ты воздушно шелестишь，

Рябью входишь в водоемы，

Шаткой травкою блестишь.

Носишь тучи， манишь громы

И опять уходишь в тишь.

О неверный！ Ветер， ветер，

Ты не помнишь ничего.

Дай и мне забвенья， ветер，

Дай стремленья твоего.

Ветер， ветер， ветер， ветер，

Ты прекраснее всего！

巴爾蒙特的這首詩歌《風(fēng)》，雖說描寫的是無處不在、無影無形的風(fēng)，但這恰恰實際上是在道出道家思想，道家思想存在于無形之中，不受人為影響、更不受人為控制，一切遵循自然，融為自然。這首詩歌中的風(fēng)永不停歇、行跡匆匆、屢踏行程，在樹枝間呼嘯，讓蘆葦顫動。一會旋即高空，在天空中伴云翱翔;一會又潛入池塘，讓池塘蕩漾出漣漪;然后一會又撥弄青草，使得青草翩翩起舞;一會又鉆入云霄，在雷鳴電閃中歡騰，最后歸于平靜。風(fēng)是如此變幻莫測，如此自由自在，不將過往記于心，不將往事重提，詩人形容它為健忘的性格，并希望自己也能擁有這樣不拘于泥的性格，這樣的描寫與道家思想相輔相成。道家思想的集大成者莊子將“道”看為最高原理，認(rèn)為道無所不覆，無所不載，無所不在，永恒存在，詩歌中的風(fēng)即為如此，無所不在，存在于時間每個角落。同時，老子和莊子均認(rèn)為“道”無形無相，這與詩歌中的風(fēng)如出一轍，世間無人描繪得出風(fēng)的具體形象，但風(fēng)卻能為人為萬物所感所知。風(fēng)與“道”一樣，不是存在與世間萬物之外，而是世間萬物存在的重要根源和內(nèi)在原因。巴爾蒙特對道家思想的理解通過風(fēng)這一意象形象地表現(xiàn)出來，其詩歌詞藻雖優(yōu)美卻不華麗浮夸，旋律也很輕快。風(fēng)雖無處不在，但卻一刻不曾停留，它雖讓萬物起舞，卻沒有為之驕傲而停下腳步，詩人稱贊它健美雄厚，在喧囂中肆意，最后又歸復(fù)于平靜。風(fēng)的性格正如東漢黃老道學(xué)者嚴(yán)子陵這般說到;“寵辱不驚，去留無意?！卑蜖柮商亍讹L(fēng)》這首詩歌無處不在揭示道家思想，其寫作手法實在讓人稱奇。寫自然之物，實繪道家思想。

三、結(jié)語

作為俄國象征派領(lǐng)袖之一的巴爾蒙特，為白銀時代的繁榮奠定了基礎(chǔ)，開創(chuàng)了詩歌的象征流派，得到過“俄羅斯詩歌的帕格尼尼”的美稱，還翻譯過不少外國詩歌。更為重要的是，作為一個外國詩人，對我國的本土宗教道教有所研究，并且通過自己的研究與其詩歌共融共生，以詩歌的形式來寫出道家的思想，為其詩歌增添色彩的同時，也為道家思想的傳播作出貢獻(xiàn)。

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