⊙梁瑞娟 趙 杰［昆明理工大學(xué)， 昆明 650500］

基諾族太陽(yáng)鼓的裝飾藝術(shù)及其文化內(nèi)涵

⊙梁瑞娟 趙 杰［昆明理工大學(xué)， 昆明 650500］

太陽(yáng)鼓是基諾族自然崇拜的產(chǎn)物，隨著時(shí)間的沉淀和文化的發(fā)展，太陽(yáng)鼓在基諾族文化中保存下來(lái)，并成為基諾文化的“典型符號(hào)”，蘊(yùn)含著豐富深刻的文化內(nèi)涵。對(duì)基諾族太陽(yáng)鼓的裝飾藝術(shù)及其文化內(nèi)涵進(jìn)行研究，從中可探析基諾族的整個(gè)文化現(xiàn)象，這對(duì)認(rèn)識(shí)和保護(hù)基諾族的民族文化特色具有非常重要的意義。

基諾族 太陽(yáng)鼓 裝飾藝術(shù) 文化內(nèi)涵

一、緒論

基諾族主要分布在西雙版納州景洪市基諾山基諾族鄉(xiāng)，少數(shù)在其毗鄰地區(qū)，1979年6月正式確認(rèn)為云南省特有的民族，因其地處橫斷山脈無(wú)量山中的丘陵地帶，其民俗習(xí)慣和文化特色受外界的影響較小，從而都得到了很好的保存。最能代表其民族特色的就要數(shù)太陽(yáng)鼓了，本文主要從太陽(yáng)鼓的裝飾藝術(shù)及文化內(nèi)涵兩個(gè)方面闡述，以幫助人們更好的了解基諾族的文化。傳說(shuō)，在遠(yuǎn)古天地洪荒時(shí)期，基諾族的始祖瑪黑和瑪妞躲進(jìn)蒙著牛皮的大鼓才幸免于難，他們非常感激太陽(yáng)鼓的救命之恩，于是太陽(yáng)鼓便成了基諾族寨的寨神，基諾人在每年十二月份會(huì)敲擊太陽(yáng)鼓慶賀豐收共享喜慶。在基諾族中，只有卓巴的門楣上才可以掛太陽(yáng)鼓，它既是基諾族人們身份地位的象征，又具有很強(qiáng)的裝飾效果。太陽(yáng)鼓是基諾族的重要法器，更是基諾族文化的象征符號(hào)，是基諾族文化的精華。

二、太陽(yáng)鼓的裝飾藝術(shù)

太陽(yáng)鼓呈直桶型，鼓長(zhǎng)約80—100厘米，鼓面用黃色牛皮覆蓋，直徑約50—80厘米，鼓身兩側(cè)留有方形孔為太陽(yáng)鼓的音孔，頂部有兩個(gè)把手，系上繩子用來(lái)懸掛太陽(yáng)鼓。沿鼓身兩端對(duì)稱，分別環(huán)繞十五、十七或二十根木棒，即木楔。由鼓面看去，木楔呈放射狀，似太陽(yáng)發(fā)出的光芒一般。太陽(yáng)鼓的整體造型渾然一體，包含了均衡、對(duì)稱、統(tǒng)一等美的形式法則，簡(jiǎn)潔流暢，美觀大方，秀美輕盈，表現(xiàn)出和諧美，既具有觀賞價(jià)值，又蘊(yùn)含辟邪納吉之意。

太陽(yáng)鼓的裝飾紋樣與基諾族的民族信仰及圖騰崇拜有關(guān)。首先，基諾族最常用的裝飾方式就是彩色條紋，少數(shù)呈折線的形式，如同太陽(yáng)或是彩虹的光芒，這鼓面繪有彩色放射狀的紋樣，鼓上的木楔用彩色條紋纏繞，太陽(yáng)鼓的鼓身往往繪成折線形式的彩色條紋和幾何形紋樣，鼓身的裝飾注重左右對(duì)稱，層次搭配?；Z族喜歡以彩色條紋作為裝飾主要來(lái)源于一個(gè)民間傳說(shuō)。古時(shí)候，有一對(duì)基諾族男女相戀，姑娘被一個(gè)窮兇極惡的富家公子看中并搶走，男子歷盡艱辛救出姑娘，在逃跑的途中被富家公子擊倒在地上，在大難臨頭之際，天空突然出現(xiàn)了幾道彩虹，放出七彩光芒逼退了富家公子。從此基諾族人便用彩色條紋暗示彩虹，以求吉祥免災(zāi)。其次，太陽(yáng)鼓常用的裝飾紋樣還有野獸紋樣，這種紋樣最常見(jiàn)于太陽(yáng)鼓的鼓面?；Z族人相信萬(wàn)物有靈，山、水、獸都有其神靈，病痛災(zāi)難的發(fā)生都是因?yàn)槿藗兊米锪诉@些神靈，由此基諾族便把各種野獸的形象經(jīng)過(guò)變形創(chuàng)造，作為獸神的形象繪在鼓面上來(lái)祭祀祈福。太陽(yáng)鼓的整體紋樣裝飾，注重整體布局，以鼓面的發(fā)射狀的太陽(yáng)紋或是獸紋為主體的形象中心，以對(duì)稱的折線紋向鼓身擴(kuò)展，形成紋樣裝飾的整體性，體現(xiàn)了均衡和諧之美。

太陽(yáng)鼓的裝飾色彩有黑、紅、白、黃、綠、青等顏色，其中以黑、紅、白為主，這與基諾族服飾中的顏色基本一致。在基諾族中紅色代表太陽(yáng)，給人以生命和希望；白色代表月亮，象征著安靜、純潔；黑色代表夜晚，祭祀太陽(yáng)鼓都是在夜晚天還沒(méi)亮?xí)r進(jìn)行，給人一種嚴(yán)肅、莊重之感。另外黃色代表金色的光芒，象征著太陽(yáng)或是彩虹的光輝燦爛。黑、白、紅為主色加上綠色、青色等輔助色彩，使得太陽(yáng)鼓的色彩清新、明亮，給人以耀眼的、強(qiáng)烈的、明快的視覺(jué)感受，保留了基諾族農(nóng)耕民族勤勞、質(zhì)樸的美。

太陽(yáng)鼓的制作材料主要來(lái)源于當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的原材料。原木做鼓身，黃色牛皮做鼓面，鼓身選取樹木中間的一段挖空制成，鼓面選用未經(jīng)處理的帶毛的黃色牛皮制作。太陽(yáng)鼓的用料要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的篩選，凡是樹枝有折損的均不能拿來(lái)制作太陽(yáng)鼓，因此用來(lái)制作太陽(yáng)鼓的樹木均要質(zhì)地好、紋樣美；黃色牛皮更是選擇上好的牛皮，牛皮張大厚實(shí)，透氣性好，厚薄均勻，光滑細(xì)膩。一方面，這些木材和牛皮都是未經(jīng)加工的自然之物，具有原始的美感；另一方面，木材和牛皮都是聲學(xué)上調(diào)整試聽效果的首選材料，可以中和高頻聲波給人帶來(lái)聽覺(jué)上的和諧美。

三、太陽(yáng)鼓的文化內(nèi)涵

太陽(yáng)鼓的文化內(nèi)涵貫穿于基諾族發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，是其民族文化的重要組成部分，是政治、宗教的一種表現(xiàn)。

相傳基諾族的太陽(yáng)鼓是伴隨著本民族的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，天地洪荒時(shí)期，基諾族的始祖瑪黑和瑪妞躲進(jìn)太陽(yáng)鼓才幸免于難，人們?yōu)榱烁屑ぬ?yáng)鼓的救命之恩，太陽(yáng)鼓便成了基諾族寨的寨神，是基諾族的神圣之物，是神靈的化身，是人與自然、人與神靈之間的媒介。在村中一般有兩個(gè)鼓，一個(gè)公鼓，一個(gè)母鼓，人們用它們來(lái)與神靈相通，或是拜神驅(qū)鬼，或是祈福納吉，是基諾族的重要神器。當(dāng)經(jīng)過(guò)嚴(yán)肅的制鼓儀式后，太陽(yáng)鼓便被放到寨中長(zhǎng)老家的神器房中，每當(dāng)進(jìn)行一系列的祭祀活動(dòng)和春節(jié)（基諾族的特懋克節(jié)）時(shí)，再經(jīng)過(guò)一系列的請(qǐng)鼓儀式，才可以擊打太陽(yáng)鼓，平時(shí)不能隨意敲響大鼓。這種擊打太陽(yáng)鼓的活動(dòng)后來(lái)發(fā)展為一種民間舞蹈藝術(shù)即“大鼓舞”，祈禱人丁興旺、五谷豐登。如建新房或是收獲的時(shí)候，人們便會(huì)用各種家禽供奉太陽(yáng)鼓，并跳“大鼓舞”祈求家宅興旺，慶祝豐收之喜。

太陽(yáng)鼓作為身份等級(jí)制度的象征，在基諾族中，只有卓巴的門楣上才可以懸掛太陽(yáng)鼓。沒(méi)有祭祀活動(dòng)或非特懋克節(jié)，太陽(yáng)鼓分別放在卓巴（卓巴家里為母鼓）和卓色（卓色家里為公鼓）家的神器房中。擊打太陽(yáng)鼓而跳的“大鼓舞”的出場(chǎng)順序依次是卓巴、卓色、巴努、色努等村寨長(zhǎng)老，如果跳舞時(shí)有外來(lái)賓客，要先邀請(qǐng)外來(lái)賓客，再是本寨的老人，以表示對(duì)外來(lái)賓客的尊重，最后便是各家各戶的男性家長(zhǎng)和年輕人，女性不能參加大鼓舞。從參加大鼓舞的出場(chǎng)順序和女性不能參加的規(guī)定可看出基諾族的等級(jí)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、倫理道德。

太陽(yáng)鼓是基諾族民族文化的縮影，它既有基諾族民族的歷史記憶，也包含了基諾族人們的日常生活習(xí)慣及生活情感。首先，太陽(yáng)鼓作為基諾族的寨神，必須舉行嚴(yán)肅神圣的祭祀儀式制鼓、請(qǐng)鼓、擊鼓，因此太陽(yáng)鼓首先是原始宗教的產(chǎn)物，與基諾族生存繁衍緊密聯(lián)系在一起。其次，太陽(yáng)鼓的裝飾藝術(shù)是基諾族人們圖騰崇拜的產(chǎn)物，主要表現(xiàn)在人們對(duì)自然的崇拜。最后，大鼓舞中的許多動(dòng)作都是模仿人們?nèi)粘２杉?、狩獵、耕種、打鐵的行為習(xí)慣，這些舞蹈動(dòng)作正是基諾族人們勞動(dòng)方式和生活方式的縮影，是了解基諾族人們生產(chǎn)生活方式的活化石。這對(duì)于缺乏文字古籍記錄的基諾族來(lái)說(shuō)，是讓更多人了解其民族粗獷剛毅、純樸耿直的民族個(gè)性的動(dòng)感資料，并對(duì)研究其他類似發(fā)展歷程的民族有借鑒意義。

四、基諾族民族文化的保護(hù)

新中國(guó)成立以來(lái)，我們國(guó)家對(duì)基諾族的民族文化采取了大量的保護(hù)措施。古籍的發(fā)掘整理、搶救，文化的識(shí)別和重建，民族文化生態(tài)村及博物館的建設(shè)，旅游以及對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)，雖然都在一定程度上起到了作用，但是其文化仍在以一種很快的速度消亡。如何更有效地保護(hù)基諾族的民族文化，引起了人們的反思。首先，認(rèn)清民族文化保護(hù)的重要性。民族文化是民族的精神所在，關(guān)系到一個(gè)民族的生存和發(fā)展，沒(méi)有文化，就沒(méi)有民族。其次，貫徹落實(shí)正確的合理的民族文化政策。在民族融合的大趨勢(shì)中貫徹“民族的即世界的”思想，尊重、保護(hù)、發(fā)展各民族的優(yōu)秀文化。再次，加強(qiáng)民族教育，增強(qiáng)民族信心。這主要表現(xiàn)在對(duì)本民族文化認(rèn)識(shí)不清，以及對(duì)本民族文化的自我否定，使文化的選擇和傳遞發(fā)生阻礙甚至中斷，加強(qiáng)民族文化教育，讓民族文化深入人心，有利于民族文化更好地傳承。最后，精確提煉和升華傳統(tǒng)文化。在民族文化從傳統(tǒng)走向創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，不當(dāng)?shù)膭?chuàng)新和轉(zhuǎn)型使得某些傳統(tǒng)文化的精髓丟失，使其無(wú)所適從。因此，在民族文化的保護(hù)中，精確提煉和升華傳統(tǒng)文化是發(fā)展民族文化的基本態(tài)度。

[1] 金開誠(chéng).基諾族[M].長(zhǎng)春：吉林文化史出版社，2010.

[2] 張?jiān)?中國(guó)基諾族[M].銀川：寧夏人民出版社，2011.

[3]劉怡，白忠明，云南省民族事務(wù)委員會(huì)編.基諾族文化大觀[M].昆明：云南民族出版社，1999.

[4] 朱藝敏.漫談云南鼓文化[J].民族藝術(shù)研究，1995（4）.

[5] 樂(lè)聲.太陽(yáng)鼓[J].樂(lè)器，2004（6）.

[6] 董學(xué)榮，羅維萍.對(duì)基諾族文化保護(hù)的反思[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，2008（3）.

作 者：梁瑞娟，昆明理工大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)；趙 杰，碩士，昆明理工大學(xué)講師，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuan3936@163.com