孫全勝

(安徽大學(xué) 馬克思主義研究院，安徽 合肥230601)

德波沿著商品拜物教批判倫理的思路，指出景觀崇拜是消費(fèi)時(shí)代的主要特征。社會(huì)從商品生產(chǎn)過(guò)渡到景觀生產(chǎn)的堆集，并憑借媒介架構(gòu)起一個(gè)巨大的欲望世界。欲望是景觀生產(chǎn)的推動(dòng)力量和中介。景觀制造的欲望不是我們必需的，而是本能無(wú)節(jié)制的虛假滿足。因此，景觀生產(chǎn)只是短暫的非真實(shí)需要，是人內(nèi)心貪婪欲望的外化過(guò)程。景觀生產(chǎn)批判倫理預(yù)設(shè)了“真實(shí)”與“虛假”的對(duì)立，其宗旨就是摒棄虛幻的景象、建構(gòu)真實(shí)生活情景。

一、景觀生產(chǎn)批判:從政治符號(hào)學(xué)看資本奴役機(jī)制

(一)景觀生產(chǎn)是消費(fèi)社會(huì)分離化的產(chǎn)物

德波的景觀生產(chǎn)批判倫理對(duì)消費(fèi)社會(huì)的特征作了闡釋。景觀生產(chǎn)成了當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主流，消費(fèi)符號(hào)成了日常生活的?？?。景觀消費(fèi)讓人失去積極創(chuàng)造生活的能力，讓社會(huì)由生產(chǎn)主導(dǎo)性社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)主導(dǎo)性社會(huì)。“這種原則在景觀中徹底地表現(xiàn)出來(lái)，在商品中，可見的世界被一系列的影像所替代，這些影像凌駕于世界之上?！保?］景觀生產(chǎn)既將實(shí)在的物品轉(zhuǎn)換為虛幻的景象，又將消費(fèi)者轉(zhuǎn)換為充滿幻想的人，異化勞動(dòng)已經(jīng)發(fā)展成景觀異化。景觀生產(chǎn)的口號(hào)就是:推陳出新。景觀生產(chǎn)通過(guò)高速的運(yùn)轉(zhuǎn)，讓人們相信，現(xiàn)在的要?jiǎng)龠^(guò)曾經(jīng)的、一切都在進(jìn)步。景觀不斷生產(chǎn)影像，制造噱頭，讓人們誤以為社會(huì)在不斷推陳出新。其實(shí)，今天媒介上眼暈?zāi)垦５挠跋?，就可能在明日變成一文不值的破爛。越是美麗耀眼、光彩奪目，就會(huì)存在得越短暫。景觀并沒有生產(chǎn)出新的東西，而只是把過(guò)去的東西重新包裝。景觀取代貨幣成為生產(chǎn)與消費(fèi)的媒介，也成為社會(huì)關(guān)系的媒介。“景觀就是商品完全成功的殖民化社會(huì)生活的時(shí)刻?！保?］15

德波在馬克思社會(huì)批判理論邏輯的基礎(chǔ)上，提出了景觀一詞。景觀是消費(fèi)社會(huì)分離的產(chǎn)物，景觀社會(huì)表明社會(huì)中的形象不是零散的，而是具有高度組織性的。景觀要求愚昧和無(wú)知，“觀眾簡(jiǎn)直被期望一無(wú)所知，一文不值。那種總是注視著觀察下一步將發(fā)生什么的人從來(lái)不行動(dòng):這肯定是觀眾的情形”［2］117。景觀并非赤裸裸的意識(shí)形態(tài)，大眾喪失反思和批判，成為自己欲望的奴隸。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)利用媒介技術(shù)把一切納入景觀模式。景觀用抽象符號(hào)操控日常生活。景觀讓媒介的作用凸顯，媒介技術(shù)通過(guò)圖像符號(hào)侵入日常生活的每個(gè)角落。貝斯特也概括了景象的三個(gè)特征:統(tǒng)治設(shè)施、意識(shí)形態(tài)、催眠力量。“景觀的現(xiàn)實(shí)是:(1)一種真正的社會(huì)階級(jí)統(tǒng)治的機(jī)構(gòu)設(shè)施;(2)一種意識(shí)形態(tài)，源于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況，‘已經(jīng)變得十分實(shí)際，并在物質(zhì)上得以解釋’;以及(3)這種意識(shí)形態(tài)擁有一種真正的‘催眠行為’和刺激力量。”［3］

德波聲稱，日常生活是景觀組合，是符號(hào)編碼過(guò)程。景觀生產(chǎn)中，媒介有著重要作用，景觀生產(chǎn)是以媒介制造的符號(hào)信息為中介工具的。媒介改變了符號(hào)的生成環(huán)境，由原先的紙張、印刷、鉛字轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)、傳媒、信息，由此人們卷入機(jī)械的生活模式。景觀不是媒介技術(shù)營(yíng)造的騙局，“景觀不能被理解為一種由大眾傳播技術(shù)制造的視覺欺騙”［2］3，景觀也并非影像組合，而是以影像為核心的消費(fèi)關(guān)系。因此，景觀既是空間生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果，又是空間生產(chǎn)追求的目標(biāo)。景觀不容置疑，它把人們當(dāng)成傻瓜，用無(wú)恥的謊言解釋世界，用空洞的許諾搪塞人們。德賽都也認(rèn)為，大眾既不能參與信息的制造，也不能在媒介生產(chǎn)中扮演任何角色，只是媒介信息的被動(dòng)接受者，喪失了創(chuàng)新的能力，失去了自主判斷，“不能在自己的電視屏幕上寫下任何東西:他始終是在被驅(qū)逐的產(chǎn)品之外的，在這個(gè)幻象中不扮演任何角色。他失去了創(chuàng)造者的權(quán)力，或者只是一個(gè)純粹的接受者”［4］。

景觀社會(huì)的真相就是個(gè)性的消除，因此，景觀狂妄自大，不斷用謊言自欺欺人，不斷用大話掩飾空虛的內(nèi)心，不斷用變換的立場(chǎng)遮蔽自己的欲望需求。資本的增殖已經(jīng)從生產(chǎn)轉(zhuǎn)向消費(fèi)，已經(jīng)從商品的使用價(jià)值過(guò)渡到景觀價(jià)值。日常生活已經(jīng)被異化成景觀。景觀社會(huì)到處都是表演，把人馴化成麻木的看客，沉迷其中而不能自拔，使人不惜以永恒的幸福換取短暫的快感。景觀造出夢(mèng)幻來(lái)慰藉恐懼的內(nèi)心，人用麻醉的方式減輕靈魂的痛楚。實(shí)際上，痛楚是無(wú)法用夢(mèng)幻來(lái)消除的，它就真實(shí)地存在于每個(gè)人的靈魂深處。人應(yīng)該過(guò)節(jié)制的生活，而不是盲目地接受欲望的指引。因?yàn)楸灸苡臐M足不會(huì)給人們帶來(lái)真實(shí)幸福，精神生命的成長(zhǎng)才會(huì)帶給人長(zhǎng)久快樂。德波指出，符號(hào)編碼只是表象，景觀生產(chǎn)才是實(shí)質(zhì)。景觀生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是日常生活中的“分離”。在德波看來(lái)，宗教神學(xué)既是社會(huì)分工導(dǎo)致的結(jié)果，又是滿足現(xiàn)實(shí)生活統(tǒng)治者權(quán)力需求的產(chǎn)物。景觀生產(chǎn)用宗教形式掩蓋資本自私自利的本性。景觀用光鮮亮麗的外表掩蓋腐敗的本質(zhì)，對(duì)日常生活實(shí)行了全面的殖民統(tǒng)治。于是，景觀成為生產(chǎn)和粉飾社會(huì)不合理現(xiàn)象的機(jī)器。

(二)景觀生產(chǎn)對(duì)日常生活的全面操控

景觀是德波社會(huì)現(xiàn)象批判倫理的中心范疇。德波從景觀生產(chǎn)的角度對(duì)社會(huì)生活的異化作了批判。景觀生產(chǎn)玷污著日常生活，“現(xiàn)代工業(yè)對(duì)利潤(rùn)的追求及其實(shí)現(xiàn)的方式改變和玷污了文化以及自然界的一切”［5］6。景觀生產(chǎn)讓人們沉迷于狂喜，這意味著人的真實(shí)需求的喪失。景觀生產(chǎn)讓具體的商品進(jìn)一步抽象化，呈現(xiàn)了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)走向衰敗的趨勢(shì)。景觀生產(chǎn)在改變著現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也建構(gòu)了現(xiàn)實(shí)，“將自我徹底融合到它一直著力刻畫的現(xiàn)實(shí)中去，以及，根據(jù)其刻畫的內(nèi)容不斷地重新結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)”［5］157。景觀生產(chǎn)是資本的運(yùn)行方式，是資本掌控日常生活的主導(dǎo)模式。景觀生產(chǎn)已經(jīng)把自己的觸角延伸到社會(huì)的每個(gè)角落，“今天，任何社會(huì)結(jié)構(gòu)都無(wú)法擺脫景觀的控制了”［5］157。德波提醒人們，大眾在景觀生產(chǎn)中沒有任何選擇的機(jī)會(huì)，不扮演任何角色，只是一個(gè)被動(dòng)的服從者?！捌駷橹梗C合景觀的最大野心仍然是將秘密特工轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩?，同時(shí)，將革命者轉(zhuǎn)變?yōu)槊孛芴毓??！保?］157

景觀生產(chǎn)背后體現(xiàn)的就是資本增殖和技術(shù)理性。“景觀就是指商品已經(jīng)占領(lǐng)了整個(gè)社會(huì)生活的全部。”［2］42景觀的運(yùn)行方式是凌駕于社會(huì)生活之上，將統(tǒng)治權(quán)牢牢掌握在手中。景觀生產(chǎn)用虛無(wú)取代了真實(shí)，真實(shí)化為虛無(wú)，是基于工業(yè)社會(huì)的分離狀態(tài)引起的。而消費(fèi)活動(dòng)中的分離，是景觀生產(chǎn)的根本原因?！熬坝^繼續(xù)在聚集其力量，換言之，當(dāng)景觀的密度在社會(huì)中心日益增加時(shí)，它又最大限度將其邊界擴(kuò)散至社會(huì)的所有方面?！保?］49物的符號(hào)化和消費(fèi)的影像化是景觀社會(huì)的兩個(gè)特征。資本是造成社會(huì)分離的根源。德波聲稱，景觀生產(chǎn)具有文化控制功能，景觀生產(chǎn)出資本主義的文化意識(shí)產(chǎn)品。景觀把一切實(shí)物都轉(zhuǎn)化為了抽象意義?！暗谌N形式又建立起來(lái)，以這一形式的普遍勝利為基礎(chǔ)，它越來(lái)越展示出自己的強(qiáng)壯和擴(kuò)散。這就是綜合的景觀，自此以后它將自己強(qiáng)加于全球。”［2］49

德波把馬克思的批判沿襲了下來(lái)，詳細(xì)關(guān)注了消費(fèi)社會(huì)的特點(diǎn)。德波認(rèn)為:“文化徹底轉(zhuǎn)變成商品的同時(shí)，也必須變成景觀社會(huì)中的明星商品?！保?］45德波聲稱，技術(shù)和文化有內(nèi)在聯(lián)系。技術(shù)進(jìn)入生活，又延伸到媒介，媒介制造出符號(hào)。商品還是可觸摸的實(shí)物，而景觀只是制造的符號(hào)。景觀讓觸覺退場(chǎng)，視覺出場(chǎng)。凱爾納在《媒介文化》中聲稱，二戰(zhàn)后媒介技術(shù)占據(jù)了社會(huì)舞臺(tái)，電視起著重要作用，“當(dāng)霍克海默和阿多諾(1972)所描述的20 世紀(jì)40 年代諸如電影、收音機(jī)、雜志、漫畫、廣告和新聞等文化產(chǎn)業(yè)的新形式開始拓殖于休閑領(lǐng)域、同時(shí)占據(jù)了美國(guó)和其他資本主義民主國(guó)家中的文化和傳播體系的中心位置時(shí)，以及一直到第二次世界大戰(zhàn)后有了電視之后，媒介文化才成為文化、社會(huì)化、政治和社會(huì)生活中的主導(dǎo)力量”［6］。景觀生產(chǎn)混淆真假，讓人們生活在自己的幻想之中。景觀成了統(tǒng)治工具，變成了催眠力量。德波描述了消費(fèi)社會(huì)的景象化，而鮑德里亞則呈現(xiàn)了后現(xiàn)代媒介技術(shù)理性。

景觀生產(chǎn)的發(fā)展導(dǎo)致規(guī)模效應(yīng)，形成壟斷。景觀生產(chǎn)打著反對(duì)壟斷的旗號(hào)，卻形成了新壟斷。景觀生產(chǎn)推動(dòng)了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的全球化進(jìn)程。景觀消費(fèi)不是為了滿足真實(shí)需求，而是為了符號(hào)意義，這導(dǎo)致了異化消費(fèi)。德波的景觀范疇揭示了真實(shí)和美好被遮蔽的狀態(tài)，景象的作秀迷惑了民眾的判斷，造成了整個(gè)世界的荒誕性。景觀成為生活的準(zhǔn)則，變成物化的價(jià)值觀。景觀的統(tǒng)治形式就是殖民。個(gè)性的消失是因?yàn)榉牧司坝^的規(guī)則。社會(huì)形態(tài)已經(jīng)由“商品社會(huì)”逐步發(fā)展到“景觀社會(huì)”。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式歷經(jīng)了兩次轉(zhuǎn)變:一是通過(guò)商品生產(chǎn)由存在轉(zhuǎn)為占有，二是憑借符號(hào)生產(chǎn)由占有轉(zhuǎn)為外顯。當(dāng)今資本主義就是顯現(xiàn)的社會(huì)，無(wú)論何種事物只有呈現(xiàn)為符號(hào)才能確證自己的存在。這導(dǎo)致人先成了物后又成了像。晚期資本主義社會(huì)，媒介在社會(huì)生活中起著重要作用，人們必須通過(guò)符號(hào)展現(xiàn)自己的存在。商品社會(huì)把社會(huì)關(guān)系物化。而景觀社會(huì)是繼商品社會(huì)后資本主義的第二個(gè)社會(huì)形態(tài)，它把社會(huì)關(guān)系進(jìn)一步扭曲為景觀關(guān)系。但這不表明商品生產(chǎn)的完全退場(chǎng)，而是表明商品生產(chǎn)對(duì)社會(huì)的進(jìn)一步操控。也可以說(shuō)，景觀生產(chǎn)是商品社會(huì)的成熟形態(tài)。

(三)景觀生產(chǎn)造成社會(huì)的異化和分離

景觀生產(chǎn)讓人際關(guān)系分離，資本通過(guò)媒介灌輸自己的理念。景觀分離不僅是彰顯在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系層面，而且是生產(chǎn)實(shí)踐的組成要素，“分離本身是統(tǒng)一世界的一部分，是分裂為現(xiàn)實(shí)和影像的全球社會(huì)實(shí)踐的一部分”［2］4。資本的剝削關(guān)系被景觀消費(fèi)掩蓋。媒介的發(fā)展本是讓人們生活得更好，卻帶來(lái)了新問題，實(shí)際上就是選擇的問題。景觀生產(chǎn)沒有那么處心積慮，它充當(dāng)資本增殖的幫兇。當(dāng)然，資本增殖只是景觀生產(chǎn)的一個(gè)目的，而不是其全部目的。景觀生產(chǎn)成為自由資本主義意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治的器皿。德波將研究視域集中于媒介與消費(fèi)，發(fā)現(xiàn)了景觀生產(chǎn)。資本的運(yùn)作已經(jīng)把人從占有墮落成展示。商品生產(chǎn)表明的是“從存在到擁有”的過(guò)程，景觀生產(chǎn)體現(xiàn)的是“從擁有到展現(xiàn)”的過(guò)程。景觀社會(huì)具有“真—偽”的二元特征。社會(huì)經(jīng)過(guò)物化——景象化——符號(hào)化，而社會(huì)的特征也變?yōu)樯唐钒菸锝獭跋蟀菸锝獭?hào)拜物教。在德波看來(lái)，消費(fèi)和需求的分離是景觀社會(huì)的基礎(chǔ)。景觀是虛假的社會(huì)關(guān)系，它用假象掩蓋了日常生活的本質(zhì)。由此，資本主義由“商品拜物教”發(fā)展到了“景觀拜物教”。景觀反對(duì)啟蒙，是異化了的媒介符號(hào)。景觀是科技推動(dòng)的結(jié)果。科技造就了對(duì)資本財(cái)富的崇拜，產(chǎn)生了工具理性。鮑德里亞聲稱:“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象?！保?］景觀是溫柔的陷阱，是異化的科技器皿。

景觀生產(chǎn)讓政治和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系緊密，資本把價(jià)值法則應(yīng)用到政治。統(tǒng)治的正當(dāng)性需要證明，資本選擇了景觀生產(chǎn)。公共領(lǐng)域的失落，削弱了資本統(tǒng)治的威信。異化符號(hào)是景觀意識(shí)形態(tài)的外在表現(xiàn)方式。語(yǔ)言符號(hào)被景象操控，“事實(shí)上，任何一種政治都不存在社會(huì)基礎(chǔ)。話語(yǔ)就是一切。一切都依賴于知識(shí)分子進(jìn)行‘一系列復(fù)雜的隨機(jī)的支配性操作’的成功”［8］。資本利益集團(tuán)通過(guò)媒介灌輸意識(shí)形態(tài)，在哈貝馬斯看來(lái)，景觀通過(guò)媒介潛移默化地影響了大眾的心理結(jié)構(gòu)，“受到操縱的主要是社會(huì)心理學(xué)上計(jì)算好的提議，這些提議訴諸潛意識(shí)顧問，喚起預(yù)定的反應(yīng)，同時(shí)又沒有以某種方式使贏得民眾贊同的人承擔(dān)任何義務(wù)”［9］。統(tǒng)治的危機(jī)還來(lái)自媒介。媒介也有反抗的意向。人無(wú)法依靠自己學(xué)會(huì)生活，必須依靠外在力量，“如果人都是天使，就不需要任何政府了。如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對(duì)政府有任何外來(lái)的或內(nèi)在的控制了”［10］?？档抡J(rèn)為，政治要順從內(nèi)心道德律，“真正的政治不先向道德宣誓效忠，就會(huì)寸步難行”［11］。其實(shí)，物并沒有成為景象，而是景象掩蓋了真實(shí)物的存在，消費(fèi)反作用于生產(chǎn)。媒介讓人們的生活建立在了幻象之上。無(wú)數(shù)的景觀匯集成一條巨大的欲望河流，向人們撲面而來(lái)。景觀生產(chǎn)就是非本真的資本惡性循環(huán)。

凱爾納和貝斯特聲稱，景觀生產(chǎn)利用媒介技術(shù)掩蓋了資本的利益，造成了奴化統(tǒng)治。景觀對(duì)違背自己的事物采取的方式，就是無(wú)情地“封殺”。德波認(rèn)為，人們只能看到景觀愿意呈現(xiàn)在我們面前的東西。人的物化關(guān)系必須通過(guò)景象式的“名望”才能體現(xiàn)出來(lái)，否則，個(gè)人的本質(zhì)將不能被承認(rèn)。也就是說(shuō)，一切東西，如果不展示為媒介符號(hào)，就不被承認(rèn)是存在的。媒介讓商品成為影像，重要的是媒介符號(hào)呈現(xiàn)出來(lái)的意義，而不是物的實(shí)用功能。德波認(rèn)為，景觀是偽裝的社會(huì)存在，是“照耀現(xiàn)代被動(dòng)性帝國(guó)的永遠(yuǎn)不落的太陽(yáng)”、“被囚禁中的現(xiàn)代社會(huì)的夢(mèng)魘”、“供人觀賞的貨幣”、“一場(chǎng)永久性的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”、“由影像所中介了的人們之間的社會(huì)關(guān)系”、“現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)化”、“對(duì)象化的世界觀”、“虛假神圣的統(tǒng)一”、“我們卷入其內(nèi)的歷史活動(dòng)”、“世界的幻象而不是幻象的世界”［2］3。個(gè)人已經(jīng)成了抽象關(guān)系的奴仆，失去自主判斷的能力。德波聲稱，景觀生產(chǎn)采用的是隱性的操控方式，“情境的建構(gòu)開始于景觀概念的現(xiàn)代瓦解之后。人們將很容易地看到，真正的景觀規(guī)則——非介入，怎樣緊密地肯定了舊世界的異化”［2］3。由此可見，景觀生產(chǎn)批判與視覺文化有關(guān)，是批判虛假的意識(shí)形態(tài)器皿，是對(duì)馬克思批判倫理的繼承。

二、作為政治統(tǒng)治和意識(shí)形態(tài)的景觀生產(chǎn)及克服

(一)景觀由影像、接受者和分離組成生產(chǎn)機(jī)制

景觀生產(chǎn)是資本新的運(yùn)作機(jī)制。資本通過(guò)生產(chǎn)景象推行著自己的擴(kuò)展法則。資本使景觀的生產(chǎn)沒有完成時(shí)，而只有進(jìn)行時(shí)。景觀讓金錢成為拜物教，讓技術(shù)異化，讓主客關(guān)系顛倒。集中景觀和彌散景觀具有顯著的異質(zhì)性，“前者支持意識(shí)形態(tài)圍繞著獨(dú)裁人格凝聚，并成功完成了極權(quán)主義反革命的行程，如法西斯主義等，后者操縱工薪族將其自由選擇權(quán)運(yùn)用到正在出售中的大量商品領(lǐng)域，并表現(xiàn)了世界的美國(guó)化”［2］3。后現(xiàn)代的綜合景觀具有五個(gè)基本特征:“永不間斷的技術(shù)更新;國(guó)家和經(jīng)濟(jì)的整合或一體化(integration);普遍的秘密;無(wú)可辯駁的謊言;永恒當(dāng)在(aneternal present)?！保?］112科技是景觀社會(huì)形成的基礎(chǔ)。媒介成了人們感知世界的工具，人們不再親身參加實(shí)踐，而依賴媒介制造信息。媒介明星是景觀生產(chǎn)的搖旗吶喊者。受眾造就了景觀生產(chǎn)，“所以，景觀是由這樣一個(gè)事實(shí)引起的，即現(xiàn)代人太過(guò)于做一個(gè)受眾”［2］5。受眾的麻木不仁恰是景觀生產(chǎn)所需要的。由此，受眾的需求與景觀的需求達(dá)成了表面上的一致。景觀生產(chǎn)永遠(yuǎn)在贊美自己，永遠(yuǎn)在宣傳自己，永遠(yuǎn)在掩蓋真實(shí)，永遠(yuǎn)按照資本的邏輯在運(yùn)轉(zhuǎn)。

距離也是景觀生產(chǎn)進(jìn)行的重要因素。景觀間接縮短了社會(huì)交往的時(shí)空距離，但又造成了人們心里的隔膜，“消除了地理學(xué)距離的這個(gè)社會(huì)重新生產(chǎn)出作為景觀分離的內(nèi)在距離”［2］5。景觀會(huì)把一切不利于自己利益的東西排除掉。人在景象的包圍下，本真的生命存在被遮蔽了，流連在虛空中，“我們常常流連忘返:那里的一切都被懸置，生命被延擱”［12］。人們?cè)谔摶玫膲?mèng)境中抓住的只是空虛。

景觀生產(chǎn)異化現(xiàn)象形態(tài)包括兩個(gè)方面:異化消費(fèi)現(xiàn)象形態(tài)和異化消費(fèi)主體形態(tài)。媒體從來(lái)就不是獨(dú)立的，而是資本主義的宣傳工具，總是與政治意識(shí)形態(tài)緊密相聯(lián)。景觀不但掩藏現(xiàn)實(shí)，而且直接歪曲現(xiàn)實(shí)。李維斯的《媒體等同》一書聲稱，媒體成了真實(shí)的社會(huì)生活，其充當(dāng)了主體地位，“媒體被看成了真實(shí)的人和地點(diǎn)，適用于社會(huì)關(guān)系和交往的那些規(guī)則決定了人對(duì)于媒體的反應(yīng)”［13］。保羅·維利里奧也認(rèn)為，技術(shù)的殖民統(tǒng)治讓人變成機(jī)器，失去靈魂，成為自身欲望的工具，“技術(shù)正被用來(lái)對(duì)人類的身體進(jìn)行殖民，這種殖民已經(jīng)替代了以往殖民焦點(diǎn)(即對(duì)世界的殖民)，也就是說(shuō)，殖民的焦點(diǎn)已經(jīng)從領(lǐng)土轉(zhuǎn)移到了肉體”［14］。德波聲稱，景觀化消費(fèi)造成了后現(xiàn)代的消費(fèi)異化現(xiàn)象，由此形成了遍布日常生活的物化現(xiàn)象。

在德波看來(lái)，景觀社會(huì)發(fā)端于上世紀(jì)二三十年代的資本主義大危機(jī)。景觀生產(chǎn)造就了景象拜物教，這是資本邏輯發(fā)展的必然結(jié)果。景觀拜物教加重了對(duì)人們的奴役。景觀拜物教是商品完全統(tǒng)治生活的表征。它讓景象變成現(xiàn)實(shí)，讓無(wú)限的欲望取代理性。景觀拜物教是一種顛倒，既是一種強(qiáng)制服從，又是一種虛幻圖景。馬克思的時(shí)代是物化的社會(huì)，是社會(huì)關(guān)系被商品顛倒，而景觀社會(huì)則是把已經(jīng)物化的社會(huì)再表面化。景觀用虛構(gòu)的東西麻痹了人們，景觀主導(dǎo)社會(huì)的價(jià)值觀，引領(lǐng)社會(huì)的潮流，制造了虛假的繁榮，讓人由“觸覺”轉(zhuǎn)向“視覺”。視覺取代觸覺占據(jù)主導(dǎo)地位，但景觀除了與視覺密切相關(guān)，還是聽覺的問題。景觀生產(chǎn)是批判和反思的缺失，是對(duì)理性的規(guī)避。人有兩種基本的行動(dòng)方式:一是行動(dòng)，二是想象。行動(dòng)在肯定現(xiàn)實(shí)的前提下改造生活，想象卻在否定現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上構(gòu)筑理想。實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的，而想象是非現(xiàn)實(shí)的，非現(xiàn)實(shí)化的就是形象。德波認(rèn)為，想象已經(jīng)成為了當(dāng)代社會(huì)的人的主導(dǎo)行為，當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)成為布滿“景觀”的一連串碎片。一切事物只有出現(xiàn)在媒介中，成為可看的景象，才能確證自己的存在。存在不是靠“占有”體現(xiàn)，而是用“展現(xiàn)”來(lái)表達(dá)。媒介取代物品成為社會(huì)的主角，并到處貫徹自己的價(jià)值法則。景觀不是資本主義社會(huì)的點(diǎn)綴，而是資本主義的普遍存在。

(二)作為政治意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治工具的景觀生產(chǎn)

德波沿襲了空間生產(chǎn)批判倫理的邏輯思路，關(guān)注城市生活?？疾烊粘Ｉ町惢瘧?yīng)該以變革日常生活空間為目標(biāo)，“如果研究日常生活不能抓住研究對(duì)象，并且這種研究也不是確切地為了變革日常生活這一目的，研究日常生活將是非?；闹嚨墓ぷ鳌保?］177。超現(xiàn)實(shí)主義盡管察覺了工具理性對(duì)日常生活的遮蔽，但未能發(fā)掘出真實(shí)的日常生活情景。景觀生產(chǎn)是當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)關(guān)系惡化和道德滑坡的表現(xiàn)，是“人與人之間關(guān)系分離和疏遠(yuǎn)的實(shí)質(zhì)性表達(dá)”［2］100。景觀生產(chǎn)的牽制和高壓，讓人們“同樣也屈從于這一異化的力量”［2］100，在這里，工人生產(chǎn)的是異化于自己的力量，“工人并不生產(chǎn)自身，他生產(chǎn)出一種獨(dú)立于他們自身的力量”［2］1。景觀生產(chǎn)以全部力量展示著自己。景觀生產(chǎn)經(jīng)由經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式形成意識(shí)形態(tài)體系。景觀生產(chǎn)喜歡服從規(guī)則的觀眾，技術(shù)既是景觀殖民的手段，又是景觀統(tǒng)治的工具。景觀生產(chǎn)消除歷史，“普遍地根除歷史知識(shí)，這首先要從剛剛發(fā)生過(guò)的事情著手，從消除一切有關(guān)的有用信息以及那些有助于人們對(duì)這些事情加以理解的評(píng)論入手”［2］1，景觀的隱藏對(duì)象是有選擇性的。景觀的意識(shí)形態(tài)功能通過(guò)三個(gè)方面體現(xiàn):一是在廣告媒介的牽引下肯定表象，自覺地面對(duì)虛幻的景觀世界。景觀生產(chǎn)的不斷進(jìn)行，讓世界陷入虛幻的泥潭。我們無(wú)法抗?fàn)?，只能順從，從而服?wù)于資本的統(tǒng)治。二是景觀作為強(qiáng)制的意識(shí)形態(tài)控制模式，是資本主義體制的奴隸。也就是說(shuō)，景觀具有認(rèn)同性的實(shí)質(zhì)，它壓抑著人的理性，誘惑著人的靈魂。我們?cè)趯?duì)景觀的服從中肯定了資本的現(xiàn)行體制，認(rèn)同了資本的價(jià)值法則，成了資本的奴隸。三是景象通過(guò)控制人的休閑娛樂實(shí)現(xiàn)了對(duì)人生活方式的全面操控。景觀生產(chǎn)控制的就是人的休閑時(shí)間。景觀生產(chǎn)的操控都是在人的休閑娛樂中默默進(jìn)行的。所以，人被全面控制了。

景觀生產(chǎn)的高壓方式取決于經(jīng)濟(jì)利益，“任何絕對(duì)權(quán)力對(duì)歷史的壓制程度都取決于其謀取利益或承擔(dān)責(zé)任的迫切程度，尤其取決于其達(dá)到目的的實(shí)際能力”［5］1。景觀的生產(chǎn)沒有休止。觀眾是景象通過(guò)社會(huì)秩序制造的。景觀占據(jù)了生產(chǎn)的主要部門，“作為當(dāng)今物品生產(chǎn)不可缺少的背景，作為制度基本原理的陳述，作為一個(gè)直接塑造不斷增長(zhǎng)的影像對(duì)象(images-objects)的發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)部門，景觀成為當(dāng)今社會(huì)的主要生產(chǎn)”［2］43。景觀勾起了消費(fèi)欲望，消費(fèi)欲望構(gòu)建了消費(fèi)關(guān)系，消費(fèi)關(guān)系反作用于生產(chǎn)。媒介促進(jìn)了消費(fèi)活動(dòng)，形成了欲望的河流。景觀助長(zhǎng)了消費(fèi)和娛樂。德波對(duì)后現(xiàn)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的景觀消費(fèi)，作了文化批判。人們消費(fèi)的不是物品，而是影像。影像取代了現(xiàn)實(shí)，讓社會(huì)成為虛擬空間。景觀在不斷制造虛假的消費(fèi)符號(hào)，誘導(dǎo)人們?nèi)ベ?gòu)買符號(hào)后的消費(fèi)品。在數(shù)字化技術(shù)時(shí)代，視覺壓制思考，成了人們觀察世界的主要途徑?！霸谡鎸?shí)的世界變成純粹影像時(shí)，純粹影像就變成真實(shí)的存在——為催眠行為提供直接動(dòng)機(jī)的動(dòng)態(tài)的、虛構(gòu)的事物?！保?］45所以，德波指出，“我們是木偶，蒼天是我們的主人，這是事實(shí)，不是隱喻，我們一度在這個(gè)舞臺(tái)上表演，我們將一個(gè)接一個(gè)地走進(jìn)遺忘之盒”［2］45。景觀嚴(yán)密地控制著日常生活，是政治的傳聲筒，把人變得麻木不仁。因此，景觀生產(chǎn)只允許一個(gè)聲音，就是自己的聲音。對(duì)視覺影像的批判，構(gòu)成了德波的理論主題。這種視覺文化，缺乏理性的導(dǎo)引，只有純粹的“看”。德波認(rèn)為，人們不能只滿足于“靜觀”，還需“行動(dòng)”。

景觀統(tǒng)治造成了“分離”，“分離”基于對(duì)“總體”的崇尚。德波聲稱，“分離”就是遠(yuǎn)離真實(shí)生活情景的虛假符號(hào)體系。分離是景觀的內(nèi)在機(jī)制，“分離現(xiàn)象本身就是世界統(tǒng)一體的組成部分，整個(gè)社會(huì)實(shí)踐分裂成了現(xiàn)實(shí)和形象兩個(gè)方面”［2］4。或者說(shuō)，景觀造成分離，把人引向欲望的懸崖。景觀讓個(gè)人分離，讓人處于空虛的境地。分離還與政治統(tǒng)治相聯(lián)，形成意識(shí)形態(tài)，“分離與現(xiàn)代國(guó)家密不可分，與社會(huì)中分裂的普遍形式密不可分，與社會(huì)勞動(dòng)分工和階級(jí)統(tǒng)治機(jī)制密不可分”［2］8。德波聲稱，景觀滲透進(jìn)社會(huì)，改變著社會(huì)。當(dāng)代社會(huì)是消費(fèi)社會(huì)，景觀造就了消費(fèi)的視覺化。景觀的生產(chǎn)也在空間進(jìn)行。景觀讓商品實(shí)現(xiàn)了對(duì)世界的統(tǒng)治。因此，真實(shí)的社會(huì)生活被虛假的景觀生產(chǎn)占據(jù)，由此形成了虛幻的符號(hào)世界。“正像商品的邏輯支配著資本主義競(jìng)爭(zhēng)的雄心，戰(zhàn)爭(zhēng)的邏輯總是支配著頻繁的武器改進(jìn)一樣，景觀的無(wú)情邏輯也控制著媒體過(guò)剩的豐富多樣性?！保?］11景觀生產(chǎn)造成了世界的兩極分化。景觀不同于景象，景象帶有主觀色彩，而景觀是客觀強(qiáng)制的。景觀轉(zhuǎn)化為景象，才能對(duì)人發(fā)生作用。景觀生產(chǎn)消解了批判，讓人沉迷，導(dǎo)致無(wú)原則的服從。在這里，每個(gè)人既是受騙者，又是騙人者。在當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，綜合景觀在集中和彌撒兩方面都得到了擴(kuò)張。在集中方面，綜合景觀憑借意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)的全面控制;在彌撒方面，綜合景觀憑借與現(xiàn)實(shí)生活的整合，實(shí)現(xiàn)了形式轉(zhuǎn)換。景觀的生產(chǎn)，矛盾重重，它在走向高度專制的同時(shí)，也必然會(huì)走向崩潰。在德波看來(lái)，景觀生產(chǎn)之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，還因?yàn)樗诒瘟藲v史，讓歷史在當(dāng)代發(fā)生了斷裂。德波指出，景觀統(tǒng)治的策略就是隱藏歷史與現(xiàn)實(shí)，讓人們沉湎于虛幻的符號(hào)圖景。

(三)景觀生產(chǎn)對(duì)休閑時(shí)間的控制

德波在循環(huán)時(shí)間、不可逆時(shí)間、聯(lián)合時(shí)間的基礎(chǔ)上，得出景觀時(shí)間范疇，并認(rèn)為，景觀時(shí)間是消費(fèi)時(shí)間的偽循環(huán)及虛假消費(fèi)時(shí)間的惡性膨脹。德波聲稱，游牧社會(huì)的主導(dǎo)時(shí)間是循環(huán)時(shí)間，早期資本主義社會(huì)是不可逆時(shí)間，而后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)是偽循環(huán)的虛假時(shí)間，即景觀時(shí)間。景觀生產(chǎn)的時(shí)間是虛假的循環(huán)時(shí)間。這種虛假的循環(huán)時(shí)間也是一種能夠消費(fèi)的商品:“這件商品重新組合了一切事物……全部現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)時(shí)間作為一種原料來(lái)處理?！保?］69虛假循環(huán)時(shí)間作為景觀生產(chǎn)的原料和產(chǎn)品，是資本謀劃自己利益的工具，占據(jù)了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)舞臺(tái)。在資本的謀劃下，人不再是自然式的動(dòng)物生存，而是功利性的價(jià)值符號(hào)。共產(chǎn)主義將是自由時(shí)間。共產(chǎn)主義通過(guò)廢除個(gè)性存在實(shí)現(xiàn)獨(dú)立聯(lián)合的時(shí)間，“這是一個(gè)有趣的個(gè)體和集體的不可逆時(shí)間的聯(lián)合——這一獨(dú)立聯(lián)合的時(shí)間將同時(shí)出場(chǎng)。這將是真正的共產(chǎn)主義在時(shí)間中的實(shí)現(xiàn)，這一共產(chǎn)主義‘廢除一切獨(dú)立的個(gè)體存在’”［2］73。當(dāng)代景觀生產(chǎn)取代物質(zhì)生產(chǎn)成了主要的生產(chǎn)，一切物質(zhì)生產(chǎn)都必須成為景觀才能進(jìn)行，景觀作為消費(fèi)品，控制了日常生活的休閑時(shí)間，成了資本主義制度的主要維護(hù)者。

德波聲稱，社會(huì)時(shí)間包括勞動(dòng)時(shí)間和非勞動(dòng)時(shí)間，分別對(duì)應(yīng)的是商品生產(chǎn)和消費(fèi)，勞動(dòng)時(shí)間是不可逆時(shí)間的抽象化，非勞動(dòng)時(shí)間是消費(fèi)時(shí)間的虛假化。景觀社會(huì)不是經(jīng)過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐加工過(guò)的人化自然，而是符號(hào)編碼出的抽象世界。景觀世界只是真實(shí)世界不成功的復(fù)制品。這是異化勞動(dòng)形成的虛假社會(huì)秩序，“可消費(fèi)的虛假循環(huán)時(shí)間就是景觀時(shí)間，不論從狹義上作為影像消費(fèi)的時(shí)間還是從廣義上作為時(shí)間消費(fèi)的影像”［2］70。其中，影像消費(fèi)的時(shí)間是消費(fèi)的縮影，“影像消費(fèi)的時(shí)間(所有商品的媒介)不僅是景觀機(jī)制充分實(shí)現(xiàn)自己的特定領(lǐng)域，而且也是景觀機(jī)制展現(xiàn)、聚焦普遍目標(biāo)的場(chǎng)所，是全部特殊消費(fèi)的縮影”［2］70。景觀占據(jù)了人們的休閑時(shí)間，異化了勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐。景象混淆真假，用虛幻迷惑人們，“這些商品化的瞬間循環(huán)往返正是我們的期待”［2］70。景觀依靠的現(xiàn)實(shí)正日益貧乏。景觀時(shí)間逐漸變成了毫無(wú)意義的消耗。影像消費(fèi)時(shí)間是景象的載體，而消費(fèi)時(shí)間的社會(huì)影像，則是被休閑時(shí)間統(tǒng)治的。景觀時(shí)間具有如下特點(diǎn):非節(jié)日的節(jié)日時(shí)代;癱瘓了的歷史和記憶;主導(dǎo)性的社會(huì)組織。

馬克思認(rèn)為，人能自由支配休閑時(shí)間，而如今，休閑時(shí)間也被景觀控制了。當(dāng)今的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，景觀滿目皆是，媒介信息鋪天蓋地產(chǎn)出。日常生活已經(jīng)被監(jiān)控起來(lái)，個(gè)人的隱私已經(jīng)蕩然無(wú)存，一切都在權(quán)力的注視之下。景觀社會(huì)造出充滿消費(fèi)欲望的偽休閑時(shí)空。景觀讓世界處于被動(dòng)狀態(tài)，它希望人們創(chuàng)造自由的時(shí)間，擯除虛假的時(shí)間意識(shí)。景觀把休閑時(shí)間變成虛假的循環(huán)時(shí)間，人們?cè)谛蓍e時(shí)間中不是主動(dòng)消費(fèi)，而是被資本消費(fèi)了。休閑時(shí)間并不休閑?！艾F(xiàn)代商品消費(fèi)的幻想已被普遍接受。真正的消費(fèi)者變成了幻想的消費(fèi)者?！保?］56媒介也是一種空間，媒介在進(jìn)行著空間生產(chǎn)，這顯然是對(duì)列斐伏爾思想的繼承。景觀是媒介時(shí)代的獨(dú)特景象。媒介需要弄虛作假的專家學(xué)者。德波把媒介明星分為政治明星和消費(fèi)明星。政治明星是出現(xiàn)在媒介上的熟臉政客，是人格化的偽明星，“政府的權(quán)力可以將自身人格化為一個(gè)偽明星”［2］3。政治明星獲得眼球的方式就是用道德作秀隱藏個(gè)人的丑惡內(nèi)心;消費(fèi)明星則是為廣告作宣傳的明星，他們的行為是不自由的，也不能提供自由。明星制造的景觀生活成了人們向往的“桃花源”。人們憑借景觀排解現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)聊。景觀讓真實(shí)的歷史消遁于無(wú)形，媒介能用影像制造名譽(yù)，甚至能夠殺人于無(wú)形。景觀生產(chǎn)發(fā)展出一種視覺文化。媒介制造了視覺文化，占據(jù)了人們的休閑時(shí)間。

(四)景觀政治統(tǒng)治的倫理缺位

景觀生產(chǎn)造成了社會(huì)道德淪喪。景觀消除了勞動(dòng)分工的嚴(yán)格界限，卻導(dǎo)致人們的肆意妄為。景觀生產(chǎn)讓人們既迷糊又健忘。景觀對(duì)重要的事情采取的方法就是隱藏，讓日常生活“充滿了無(wú)法證實(shí)的故事、無(wú)從查證的數(shù)據(jù)、沒有由來(lái)的解釋以及站不住腳的推理”［5］9。德波宣布，媒介明星及其制造者是騙子，“因?yàn)樗麄兣c景觀的整體權(quán)威以及景觀所表達(dá)的社會(huì)之間從其內(nèi)心以及職業(yè)角度都存在著密不可分的關(guān)系”［5］9。媒介上的專家學(xué)者既是匍匐在媒體面前的奴仆，又是善于撒謊的騙子。德波痛苦地聲稱:“過(guò)去在知識(shí)界，有一些人頗具備核查實(shí)據(jù)、接近客觀歷史事實(shí)，或者至少能夠確信此歷史事件值得大家了解的能力，并以此為榮，但現(xiàn)在，這樣的人已經(jīng)所剩無(wú)幾了?！保?］11歷史伴隨著民主產(chǎn)生，也必將結(jié)伴而滅。景觀麻醉了眾生，導(dǎo)致人與自然的倫理困境，而“對(duì)已有事實(shí)普遍認(rèn)同的心理源于長(zhǎng)期服從的切身體驗(yàn);在認(rèn)同的過(guò)程中人們逐漸根據(jù)事實(shí)本身在其中找到充分的價(jià)值”［5］16。人們要回歸真實(shí)的日常生活，必須重新閱讀，“閱讀是可以接近前景觀人類體驗(yàn)之財(cái)富的唯一通道”［5］16。景觀不會(huì)尊重消費(fèi)者，只會(huì)把他們當(dāng)作愚昧蠢笨之人。景觀生產(chǎn)制造的影像使人們倒退回幻象之城，讓生活重新罩上一層迷霧。真實(shí)被影像牢牢掌控，造成此岸的日常生活也成了上帝之城?；孟蟛粡?fù)在遙遠(yuǎn)的彼岸，而就在我們觸手可及的地方。我們掙脫了宗教的枷鎖，卻又迷失在現(xiàn)實(shí)的影像中。

景觀生產(chǎn)攻擊真實(shí)的存在，否定真實(shí)的人性，“經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開始公開地向人性宣戰(zhàn)，不僅針對(duì)我們的生活可能性，而且也針對(duì)我們的生存可能性展開攻擊”［5］22。景觀生產(chǎn)造成了社會(huì)的頭尾倒置，造成了日常生活的“被誤導(dǎo)、被煽動(dòng)、被滲透、被操縱、被接管、被顛覆”［5］24。虛假信息盜用真實(shí)的名義，成了民主的敵人，“在有虛假消息之名的地方，虛假消息并不存在。在虛假消息存在的地方，它并未被稱作虛假消息”［5］26。虛假信息的泛濫讓景象社會(huì)具有三個(gè)特征:“符號(hào)勝于所指，摹本勝于原本，幻想勝于現(xiàn)實(shí)?！保?］1后現(xiàn)代景觀社會(huì)的建構(gòu)基礎(chǔ)是嚴(yán)守秘密。普遍化的秘密布滿景觀生產(chǎn)的方方面面，“秘密狀態(tài)統(tǒng)治著這個(gè)世界，這是統(tǒng)治秘密的第一要旨”［5］34。景觀社會(huì)有許多“秘密”，比如，“密不透風(fēng)的屏障”、“秘密防御機(jī)構(gòu)”、普通人難以進(jìn)入的秘密場(chǎng)所、從事秘密工作、秘密檔案等，甚至輕微的指責(zé)批評(píng)也被“那些充滿娛樂觀念的場(chǎng)景以其厚重性和豐富性”［5］35嚴(yán)格地遮蔽起來(lái)了?！肮俜窖哉撝写嬖谥婏L(fēng)使舵、明目張膽的謊言?！保?］36景觀生產(chǎn)讓政治中的丑惡現(xiàn)象不斷蔓延，黑手黨是典型的政治丑惡現(xiàn)象，但它壟斷著龐大的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，也是資本本性的體現(xiàn)。在景象生產(chǎn)中，價(jià)值法則隱覓了大眾的需求變得不再重要。在景觀生產(chǎn)的操縱下，原本零散的批評(píng)也被整合為一體，“分散的社會(huì)批評(píng)也已經(jīng)按部就班地被培養(yǎng)為一個(gè)整體”［5］43，批評(píng)不著邊際，而且總在秘密進(jìn)行。與宗教的維護(hù)彼岸世界不同，景觀維護(hù)的是此岸世界。在為現(xiàn)實(shí)不合理現(xiàn)象辯護(hù)的過(guò)程中，景觀消解了一切批判力量。

德波的景觀社會(huì)理論還來(lái)自《圣經(jīng)》的啟示，誘惑是撒旦的行為，世人都受了撒旦的迷惑。景觀生產(chǎn)通過(guò)肉體情欲、眼目欲望和今生驕傲對(duì)人施加影響。當(dāng)景觀出來(lái)誘惑世人時(shí)，必定口蜜腹劍。景觀知道人的心里愛慕的是什么，什么可以讓人聽話。我們受了景觀的誘惑，是因?yàn)楸拘宰运健＞坝^的攻擊是從心志開始的。大眾在景觀生產(chǎn)中沒有任何選擇的機(jī)會(huì)，不扮演任何角色，只是一個(gè)被動(dòng)的服從者。對(duì)媒介的宣傳，大眾不能吐露一個(gè)“不”字。媒介推崇的商品，明天就能擺上銷售的柜臺(tái)，而后天就到達(dá)消費(fèi)者的手中。景觀生產(chǎn)的無(wú)聲暴力，讓我們消費(fèi)了大量無(wú)價(jià)值的產(chǎn)品。景觀生產(chǎn)的高速運(yùn)轉(zhuǎn)，讓人們變成思維簡(jiǎn)化的單面人，無(wú)暇思考真正的價(jià)值。景觀生產(chǎn)是強(qiáng)制性的隱形操控策略，其拒斥反思和對(duì)話，解除了人的抵抗之心，消解了人的自主選擇，讓人們?cè)诔撩灾谐蔀閱蜗蚨鹊拇嬖?。德波是?zhí)著的理想主義者，緊抓住這些問題不放，這既是對(duì)苦難的關(guān)心，也是內(nèi)心對(duì)未知未來(lái)的恐懼。政治團(tuán)體內(nèi)部也在變革，這種變革采用密謀的方式，并總結(jié)景象社會(huì)的現(xiàn)象形態(tài)，“這樣的變革雖然與那些處于權(quán)力核心圈的人有關(guān)，但也會(huì)以密謀的方式謹(jǐn)慎地顯現(xiàn)出來(lái)，并對(duì)景觀時(shí)代的一切做出決定性的總結(jié)”［5］51。宗教的幻象填充了現(xiàn)實(shí)不可能的事情，而景觀似乎表明的是現(xiàn)實(shí)能夠做到的事情。當(dāng)然，這里的能夠做到，只是景觀帶給人的幻覺。景觀生產(chǎn)出隱性的影像，遮蔽了現(xiàn)實(shí)的分離情形:一是景觀生產(chǎn)把生產(chǎn)力的發(fā)展、財(cái)富的增長(zhǎng)當(dāng)作目的，而把人的需求降作手段;二是景觀生產(chǎn)使人從屬于物，成為物的附屬品;三是景觀生產(chǎn)壓制了人的理性，使人成為無(wú)意識(shí)的動(dòng)物，喪失了反思和批判能力。

三、景觀生產(chǎn)批判倫理的應(yīng)然邏輯

(一)藝術(shù)革命

德波提倡藝術(shù)文化革命，“馬克思強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)，而境遇主義者們突出在馬克思死后發(fā)展而成的社會(huì)再生產(chǎn)和消費(fèi)與媒體社會(huì)新模式。馬克思強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)，而境遇主義者注重城市和日常生活，用文化革命、主體的轉(zhuǎn)化以及社會(huì)聯(lián)系補(bǔ)充馬克思強(qiáng)調(diào)的階級(jí)斗爭(zhēng)”［15］103。景觀生產(chǎn)及其社會(huì)機(jī)制也必定不是永恒的東西，它早晚會(huì)走向沒落。德波不相信社會(huì)主義必將到來(lái)的社會(huì)進(jìn)化論，不認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)是打破景觀生產(chǎn)的有效途徑。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒有被抹除，相反，在現(xiàn)代資本主義不斷強(qiáng)化的異化之下，它以工人大眾的形式保持了其不可縮減的現(xiàn)存。”［2］51德波不把希望寄托在無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上，而是寄托在青年身上，“反抗青年正在發(fā)出新的抗議，這一抗議盡管是含糊的、試驗(yàn)性的，但它非常清楚地暗示了一種對(duì)藝術(shù)、日常生活和舊政治專門化領(lǐng)域的拒絕”［2］52。這與馬爾庫(kù)塞的觀點(diǎn)相同。德波倡導(dǎo)通過(guò)藝術(shù)變革回歸真正的精神家園，“我們時(shí)代正式的不滿，一種在青年人中間特別劇烈的不滿，而且還產(chǎn)生了藝術(shù)的自我否定的趨勢(shì)。藝術(shù)總是獨(dú)自地表達(dá)了日常生活的秘密問題，盡管以一種隱蔽的、變形的和部分幻想的方式”［2］183。也就是說(shuō)，反抗景觀生產(chǎn)的真正力量是青年的藝術(shù)革命。馬爾庫(kù)塞沿襲了黑格爾“藝術(shù)終結(jié)論”的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)該消除真正的藝術(shù)。在他看來(lái)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的手段就是消除藝術(shù)，只有消除藝術(shù)才能讓藝術(shù)參與現(xiàn)實(shí)。德波基本認(rèn)同馬爾庫(kù)塞的藝術(shù)思想，認(rèn)為在當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，“真正的藝術(shù)”已經(jīng)退場(chǎng)了，只存在反藝術(shù)的藝術(shù)。這種反藝術(shù)的藝術(shù)把日常生活推向死亡，典型代表是超現(xiàn)實(shí)主義和達(dá)達(dá)主義。德波認(rèn)為，一切藝術(shù)形式都只是匆匆過(guò)客，最后所有的藝術(shù)都應(yīng)該被徹底趕出日常生活。所有的藝術(shù)應(yīng)該立即消失，以免墮入自己的背面。

(二)游戲策略

德波的景觀生產(chǎn)批判倫理是從靜觀和行動(dòng)的對(duì)立中延伸出來(lái)的。德波指出，“景象是西方哲學(xué)構(gòu)想所有缺點(diǎn)的繼承者，西方哲學(xué)力求按照觀看(vision)的范疇去理解行動(dòng)(action)”［2］6。在這里，他把觀看和行動(dòng)對(duì)立，實(shí)際上就是把“靜觀”和“行動(dòng)”相對(duì)立，這遮蔽了真實(shí)的日常生活情景。面對(duì)景觀社會(huì)，德波積極倡導(dǎo)空間批判，還提出了游戲策略。他號(hào)召在日常生活中進(jìn)行空間變革，打破各種制約和環(huán)繞空間的東西。德波認(rèn)為，城市壓抑人的欲望，人們不應(yīng)該只是靜觀，而應(yīng)采取游戲策略，重建真實(shí)的日常生活空間。德波期望通過(guò)回歸真實(shí)生活解放麻木的人群。德波撥開了景觀社會(huì)的迷霧，沉入了生活的底層。面對(duì)生活的異化，德波關(guān)注之焦點(diǎn)不是如何去適應(yīng)，而是何謂真實(shí)的日常生活。在早期資本主義社會(huì)中，不復(fù)有真正的藝術(shù);而在景觀社會(huì)中，藝術(shù)更是涂抹上了意識(shí)形態(tài)色彩，失去了自己，成為政治的工具。德波主張讓藝術(shù)滲入日常生活，把經(jīng)濟(jì)、政治、文化和藝術(shù)結(jié)合起來(lái)。貝斯特和凱爾納認(rèn)為，德波的主要宗旨就是疏通日常生活的分離，恢復(fù)真實(shí)的情景存在。景觀生產(chǎn)作為資本新的擴(kuò)張策略，是政治權(quán)力的工具，它使用催眠的幻象與繚亂的娛樂影像麻痹人們的心靈。游戲策略會(huì)通過(guò)形式創(chuàng)新改變生活的單調(diào)乏味，“將創(chuàng)造新的環(huán)境，在這一環(huán)境中現(xiàn)在統(tǒng)治過(guò)去，生活的創(chuàng)造性總是統(tǒng)治生活的重復(fù)性”［2］184。德波以酒神的精神反抗著社會(huì)的控制，主張積極的藝術(shù)革命，以打破封閉和僵化。德波論述了情景建構(gòu)與游戲策略的密切關(guān)系，他指出，“唯一能在游戲中構(gòu)想的成功，是它的氣氛環(huán)境的瞬間成功，以及它的力量的持續(xù)增長(zhǎng)……游戲不能完全從競(jìng)爭(zhēng)性中解放出來(lái)”［16］。他啟發(fā)我們，勇敢地聽從內(nèi)心良知的指引，而不是放縱欲望、聽從誘惑、迷失本心。也就是說(shuō)，德波要用情景建構(gòu)滿足欲望的游戲性需求。德波認(rèn)為自己有責(zé)任讓人們知道自己的麻木和盲從，他期望通過(guò)揭出病痛，達(dá)到療救的希望。

四、結(jié) 語(yǔ)

德波景觀生產(chǎn)批判倫理拓展了馬克思商品拜物教思想，開啟了后現(xiàn)代主義。德波的理論既是時(shí)代的產(chǎn)物，又是對(duì)馬克思批判倫理的繼承，“并由此激勵(lì)了德波和其他人努力使馬克思的事業(yè)在新的歷史條件和新的審美理論的沖擊下獲得重生”［15］103。德波的景觀批判理論與馬克思的社會(huì)批判具有異質(zhì)性。德波試圖補(bǔ)充馬克思的批判倫理，“德波把馬克思的‘商品社會(huì)’拓展為‘景觀社會(huì)’，由此實(shí)現(xiàn)了馬克思異化批判倫理的當(dāng)代出場(chǎng)”［17］。對(duì)于兩者的不同，貝斯特和凱爾納主要從理論關(guān)注點(diǎn)作了評(píng)論:“同時(shí)，馬克思的理論注重時(shí)間與歷史，情境主義者重視閑暇產(chǎn)物和釋放欲望的制度?！保?5］102德波的景觀生產(chǎn)批判倫理繼承了馬克思的商品拜物教批判、青年盧卡奇總體性理論、列斐伏爾空間生產(chǎn)說(shuō)。德波對(duì)景觀社會(huì)的未來(lái)是絕望的。景觀生產(chǎn)批判倫理的不足就是片面和忽視，它把發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的一種異化現(xiàn)象上升為社會(huì)的普遍狀態(tài)，導(dǎo)致了其不能對(duì)社會(huì)做出全面分析。

中國(guó)自上世紀(jì)90 年代實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，媒介起著日益重要的作用，這一方面消解了傳統(tǒng)的腐朽觀念，另一方面又造成了新的奴役。概括起來(lái)說(shuō)，人們的生活更加多元化，人們有了更多選擇機(jī)會(huì)，對(duì)各種思想也秉持開放的心態(tài)?？墒?，面對(duì)工具理性帶來(lái)的物欲膨脹，絕望情緒也在全球蔓延?？萍紕?chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富、廣闊的消費(fèi)市場(chǎng)、多元的思想文化，也帶來(lái)了程式化的政治、枯燥乏味的經(jīng)濟(jì)、單調(diào)僵化的生活。后現(xiàn)代文化憑借媒介制造了豐富多采的時(shí)尚花樣，如影視劇、廣告信息、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、流行臺(tái)詞等。這些時(shí)尚元素用模仿的手法讓日常生活新鮮化，以吸引人們的目光，滿足人們的求異心理。在這些時(shí)尚元素中，人們感受不到快樂和幸福，而只得到空虛和麻木。因此，景觀生產(chǎn)就是憑借模仿將日常生活的真實(shí)情景遮蔽，從而給人們提供了虛假的幻想。景觀空間生產(chǎn)批判倫理啟示我們:必須警惕消費(fèi)主義的生活模式，建構(gòu)真實(shí)的日常生活情境。

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