范 敏

(武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢430072)

在生態(tài)學(xué)馬克思主義思想作為一種成熟的社會思潮已經(jīng)被東方和西方世界承認并追捧的時候，一些人開始懷疑和追問它的源頭——馬克思、恩格斯那里是否有生態(tài)思想的存在。雖然馬克思和恩格斯沒有明確闡述一個系統(tǒng)的生態(tài)思想應(yīng)該是怎樣的，但在他們撰寫的著作中卻飽含著生態(tài)思想的萌芽。從代表馬克思早期思想的《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中就可以略見一斑。這本《手稿》蘊含著豐富的生態(tài)思想，從中可以看出馬克思對人與自然的關(guān)系作了明確的界定。是人主宰著自然演化的進程，還是自然操控著人的發(fā)展，抑或人與自然的關(guān)系有著另一種更為密切的關(guān)系?馬克思明晰了人與自然二者各自的角色及其相互的關(guān)系。這本《手稿》中的自然觀給我們展示了馬克思生態(tài)思想的雛形，凸顯了馬克思主義思想傳統(tǒng)中的生態(tài)思想內(nèi)涵。

在現(xiàn)實生活中，人與自然在持續(xù)地發(fā)生著密切的聯(lián)系，這是不可否認的。而把自然作為人類研究的對象，這要追溯到人類文明伊始。在實證科學(xué)中，從這一時期到自然科學(xué)得到長足發(fā)展的20 世紀止，自然都是作為客觀對象的形式出現(xiàn)的，它只是人們探索和發(fā)現(xiàn)的對象。但從20 世紀初起，自然被賦予了另一種內(nèi)涵，體現(xiàn)出自然不僅是人們研究的對象，與人們的日常生活密切相關(guān)，而且它更具有主動性的一面。在馬克思的《手稿》中，他給我們樹立了一個較為全面的自然觀。

一、自然觀:人與自然交往的兩種形式

在《手稿》中，馬克思分別用了“感性的外部世界”和“人的無機身體”來指代自然，這些不同的稱謂方式也暗含著自然在不同場合中具有不同功能和地位，是人與自然交往的兩種方式。既然人與自然這兩者之間有著十分密切的往來，那么人與自然之間究竟是一種什么樣的關(guān)系呢?在這本《手稿》中，我們也可以找到馬克思對這一問題的解答。

(一)自然界:直接的感性的外部世界

人類的生產(chǎn)和生活都離不開自然，自然不僅給人類提供了豐富的物質(zhì)資料，還給人類提供了豐富的精神素材。雖然在農(nóng)耕文明時代，人與自然的關(guān)系表現(xiàn)得更為密切，但是在科技水平日益先進的今天，人類仍然離不開自然的懷抱，依然要從自然那里索取讓人類得以繁衍生息的各種資源。從這種意義上講，自然是人類生存所離不開的感性外部世界。

馬克思在《手稿》中指出:沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動得以實現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料［1］53。從這段話我們可以看出，自然是人類生存的客觀條件。因為人類可以從自然界直接獲取他所需要的生活資料，這是人與自然交往的一種最早也是最原始的方式。在遠古時期這一方式顯得尤其重要，因為自然不僅為人類提供了棲居之所，還為人類解決了衣食之需。但是，人類在與自然的交往中獲得的還遠不止這些。

(二)自然界:間接的人的無機身體

自然還以另一種方式滿足著人類的需要——為人類提供材料和工具，使人類與自然的交往領(lǐng)域不斷地向更大的范圍擴展。通過這種方式，自然向人類提供了更多的生存資料和生存空間。但是這里的自然是以客體的方式呈現(xiàn)出來的，成為人類實踐的對象。馬克思在《手稿》中指出:在實踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象(材料)和工具——變成人的無機身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體［1］56。通過這段話，我們不僅可以看到馬克思既指出了人類與自然交往的兩種形式，同時還指出了自然對人類生存的重要性。

沒有自然界，人類就無法從事生活和生產(chǎn)，更不能進行發(fā)明創(chuàng)造活動。在遠古時期，人類更多的是從自然界中直接獲取自己所需的生活資料，而在人類運用智慧去探索世界的時候，人與自然的第二種交往方式變得更為重要了。人類要發(fā)揮自身的主體性對自然進行開發(fā)和創(chuàng)造，以便生產(chǎn)出更多符合人類需要的產(chǎn)品。馬克思在《手稿》中指出，正是人類具有這種有意識的生命活動才把人與動物區(qū)分開來，人也因此成為類存在物。

在人類與自然的第一種交往形式中，人類往往處于被動地位。人類必須聽從自然的安排，自然給予人類什么，人類就獲得什么。而在人類與自然的第二種交往形式中，人類處于主動地位，發(fā)揮自身的能動性，以求創(chuàng)造世界和改變世界。那人與自然究竟是一種什么關(guān)系呢?人應(yīng)該接受自然的安排，還是創(chuàng)造繼而改變世界，抑或成為自然的主人實現(xiàn)對自然的控制?

二、人 與 自 然 的 關(guān) 系:統(tǒng) 一——對立——統(tǒng)一

人與自然的關(guān)系密不可分，這是一個已然的事實。馬克思指出:所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分［1］57。自然為人類的存在提供了充裕的物質(zhì)資料和精神資料，人無法離開自然而生存于真空之中。人是自然的一部分，人與自然構(gòu)成一個統(tǒng)一體。但是隨著人類經(jīng)驗的增加、智力的提升和科技的進步，人類與自然的關(guān)系也發(fā)生了巨大的變化。遠古時期的自然充滿著神秘，人類對自然充滿了敬畏之情;在近代以前，隨著人類對自然的揭秘和探索，那種神秘感消失了，人類把自然當作開發(fā)的對象;但到了近現(xiàn)代，隨著人類各種力量的激增，人類試圖征服自然，控制自然。從威廉·萊斯的《自然的控制》一書中，我們就可以看到控制自然的思想由來已久，從原初形式的神話和宗教到培根的《新大西島》和《新工具》的出版，控制自然的程度成為人們驗證人類智力發(fā)展水平和挑戰(zhàn)自然成功與否的重要標志。如果說實用主義在這個時候已經(jīng)初見端倪，那么在近現(xiàn)代這股實用主義思潮的盛行就不足為怪了。

馬克思認為這一問題的根源在于異化勞動的出現(xiàn)。他在《手稿》中對這個問題有這樣一番陳述:“因此，正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實……因此，異化勞動從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對象，也就是從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實的類對象性，把人對動物所具有的優(yōu)點變成缺點，因為從人那里奪走了他的無機的身體即自然界?！币环矫?，人類運用自己已有的力量，對自然界進行改造和創(chuàng)作，將所到之處的自然都打上了屬人的烙印，使自然界呈現(xiàn)出人化的自然;另一方面，隨著經(jīng)濟的發(fā)展、社會分工的細化，人類實踐的方式開始扭曲為異化勞動，使得人與自然的關(guān)系由統(tǒng)一走向了分離甚至是對立。工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他自己所得到的卻越少;人越是要征服自然，他自身得到的自由和幸福卻越來越少。馬克思在《手稿》中指出:人越是通過自己的勞動使自然界受自己支配，神的奇跡越是由于工業(yè)的奇跡而變成多余，人就越是為了討好這些力量而放棄生產(chǎn)的樂趣和對產(chǎn)品的享受［1］60。異化勞動使人自由和自主的活動變成以此謀生的手段，使人的本質(zhì)與人相異化。馬克思把這一切罪惡的本源指向了資本主義私有制。正是私有制追求利潤最大化的本性，使得人與人的本質(zhì)相異化，人與自然的關(guān)系由統(tǒng)一轉(zhuǎn)向?qū)α⒑蛯?。而要使人與自然之間的矛盾得到和解，就必須消除私有制。

在這里，馬克思突出強調(diào)了社會這個概念，他認為自然界要成為人存在的基礎(chǔ)，成為人現(xiàn)實生活的要素，只有在社會中才有可能，即必須經(jīng)過社會的中介作用，自然界和人才是統(tǒng)一的。在馬克思的理論中，實踐具有二重性，無論是異化還是異化的揚棄都要通過社會實踐這一中間環(huán)節(jié)。人與自然只有通過實踐才能從對立走向統(tǒng)一。馬克思在《手稿》中這樣說道:“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的;因為自由在社會中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實的生活要素。只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義。”［1］83從自然界作為人活動的對象這個意義上來講，自然是人的一部分;從人的活動受到自然的限制，必須在自然界中活動的意義上來說，人是自然界的一部分。而自然正是在人的這種對象性的活動中得到了改造，繼而與人對立，最后完成與人的統(tǒng)一。

三、馬克思對人與自然統(tǒng)一問題的解答

馬克思生活的那個時代與我們現(xiàn)在生活的這個時代顯然已經(jīng)相距甚遠，不同時代要解決的時代問題也是不一樣的。因此，雖然我們無法看到馬克思關(guān)于生態(tài)問題的系統(tǒng)論述，但是我們從他的著作中仍然能看到他對人與自然問題的關(guān)注。他認為要消除人與自然之間的這種對立和分離，應(yīng)該從以下三個方面入手。

(一)消除異化現(xiàn)象

人與自然原本是和諧相處、各取所需的，但是隨著資本主義社會的到來，這種美好的局面被打破了。因為工業(yè)要發(fā)展，它就要向自然無限制地索取，只有這樣才能滿足資本家追求利潤的本性?！爱惢缺憩F(xiàn)為我的生活資料屬于別人，我所希望的東西是我不能得到的、別人的占有物;也表現(xiàn)為每一個事物本身都是不同于它本身的另一個東西，我的活動則是另一個東西，而最后，——這也適用于資本家，——則表現(xiàn)為一種非人的力量統(tǒng)治一切?！保?］130但是，自然的供給量是有限的。這種無限與有限的較量，人憑借智慧的力量成為贏家，最終導(dǎo)致生態(tài)平衡的破壞和惡化。而要使生態(tài)環(huán)境恢復(fù)平衡狀態(tài)，這就需要調(diào)整生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，按需生產(chǎn)，最終消除這種異化現(xiàn)象。當今的生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)家中就有一些學(xué)者認為，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)可以解決生態(tài)問題，不需要觸動資本主義制度，詹姆士·奧康納則是試圖走改良路線緩解生態(tài)危機的代表人物。但是，異化始終只是一種現(xiàn)象，要從根本上解決這個問題，還是要追根溯源解決所有制的歸屬問題。

(二)消除資本主義私有制

在資本主義國家中，實行的是社會財富歸私人所有，一部分人憑借著手中的生產(chǎn)資料實現(xiàn)了對他人的統(tǒng)治，與資本家相對的其他人在沒有生產(chǎn)資料的前提下所從事的生產(chǎn)勞動即表現(xiàn)為勞動的異化現(xiàn)象。馬克思在《手稿》中指出:“在私有制范圍內(nèi)，則具有相反的意義。每個人都指望使別人產(chǎn)生某種新的需要，以迫使他作出新的犧牲，以便使他處于一種新的依賴地位并且誘使他追求一種新的享受，從而陷入一種新的經(jīng)濟破產(chǎn)。每個人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里面找到他自己的利己需要的滿足?！保?］120馬克思通過對私有制的分析得出了異化勞動的本質(zhì)。要想消除異化現(xiàn)象，實現(xiàn)人與人的本質(zhì)的相統(tǒng)一就必須使生產(chǎn)資料歸勞動者所有。只有從本質(zhì)上解決了所有制的問題，才能從根本上解決人與自然相對立的問題。但是私有財產(chǎn)的消失并不意味著異化勞動問題的解決?？障肷鐣髁x認為只要拋棄私有財產(chǎn)就能使勞動者得到自己的全部勞動成果，但這只能是不切實際的空想。因為他們不知道這種勞動仍然是異化勞動，而在異化勞動的基礎(chǔ)上是根本消滅不了私有制的。勞動在一定發(fā)展階段上為什么必然采取異化的否定形式?這種異化的否定形式為什么在一定發(fā)展階段上又必然被揚棄?它有什么內(nèi)容和意義?這就是整個歷史唯物主義和科學(xué)共產(chǎn)主義的真正主題［2］。

(三)走向共產(chǎn)主義社會

在一個國家中，它的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑往往都是相伴而生、相互適應(yīng)的，但不排除在社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型期有著一些不相適應(yīng)的狀況。資本主義國家首先保護的是資本家的利益，因為他們是社會財富的擁有者，而資本家的天性導(dǎo)致了異化勞動現(xiàn)象的出現(xiàn)。因此，馬克思認為只有消除私有制走向共產(chǎn)主義社會，人與自然才能相統(tǒng)一。在共產(chǎn)主義社會中，人與自然矛盾的最終解決，也是人與人的矛盾的最終解決。共產(chǎn)主義社會是人類的最終歸屬，同時也是最理想的歸屬。馬克思《手稿》中關(guān)于這個思想有一段名言，他是這樣表述的:這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答［1］81。

四、馬克思《手稿》中的自然觀的當代意義

在21 世紀的今天，在工業(yè)化進程以不可遏止的態(tài)勢向全球的每一個角落蔓延(也可以理解為一種侵襲)的當代，關(guān)于生態(tài)環(huán)境的保護已經(jīng)成為世界性的共識，沒有誰可以以一種旁觀者的姿態(tài)置身事外，因為它真實地關(guān)切到每個人的健康與安危。大到生態(tài)災(zāi)難，小到我們呼吸的空氣、喝的水等等一系列的生態(tài)問題層出不窮，占滿了我們的視線，我們不得不高呼在地球之上還有沒被污染的凈土嗎?在這樣的時代背景下，我們重讀馬克思的《手稿》有著十分重要的意義。

首先，要打開隱藏在生態(tài)危機背后的秘密。最近40 年來，隨著生態(tài)問題的日益凸顯，越來越多的人認識到環(huán)境保護的重要性。同時，來自不同領(lǐng)域的專家和學(xué)者都給出了自己的解決方案。例如:新古典主義經(jīng)濟學(xué)家指出應(yīng)該將生態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)化為商品，在市場體系中通過供求關(guān)系就可以使生態(tài)環(huán)境得到有效的保護;科學(xué)技術(shù)崇拜者認為科學(xué)技術(shù)不僅可以用來解決生態(tài)環(huán)境問題，同時還可以用來保護生態(tài)環(huán)境，可謂兩全其美之策;一些環(huán)境保護主義者指出應(yīng)該提高生態(tài)道德，這樣可以使生態(tài)環(huán)境得到最大程度的保護;等等。這些方案確實可以在一定程度上緩解生態(tài)環(huán)境問題，但是卻逃脫不了濃厚的烏托邦主義色彩。

生態(tài)環(huán)境問題看似簡單，只要人們遵從共同的約定，合理地開發(fā)和利用自然，這些問題便會迎刃而解，但在生態(tài)環(huán)境破壞的背后卻隱藏著一個難以觸及的秘密。在異化勞動和私有財產(chǎn)背后的社會制度變得尤為重要。一個科學(xué)合理的國家制度是人與自然和諧相處的保障。在資本主義國家要想實現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一，就必須走向社會主義國家或者共產(chǎn)主義國家。這也是《手稿》中的一個重要主題。

其次，發(fā)展中國家應(yīng)該如何應(yīng)對生態(tài)環(huán)境問題。發(fā)展中國家與發(fā)達國家相比，確實存在著各種各樣的劣勢，例如:有些體現(xiàn)在氣候地理條件方面，有些體現(xiàn)在國家制度層面，還有一些甚至表現(xiàn)在文化傳統(tǒng)方面，等等。而發(fā)達資本主義國家正是利用了發(fā)展中國家的一些弱點，繼而在資源上掠奪發(fā)展中國家，在制度上顛覆發(fā)展中國家，在文化上奴化發(fā)展中國家，等等。這樣，發(fā)展中國家就成了發(fā)達國家資源的供應(yīng)地和堆放廢棄物的垃圾場，這使得發(fā)展中國家不僅經(jīng)濟水平落后而且生態(tài)環(huán)境惡化。因此，發(fā)展中國家要將經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護并重，不能失之偏頗。對于資本主義國家的資本和技術(shù)的引進要科學(xué)合理，不能置生態(tài)環(huán)境的保護于不顧而盲目發(fā)展經(jīng)濟，GDP 并不能說明全部問題，而要統(tǒng)籌考慮、綜合考慮、全局考慮，以人民的利益為重［3］。

最后，解決生態(tài)環(huán)境問題的未來出路。生態(tài)危機和生態(tài)災(zāi)難不時地在我們身邊發(fā)生著，我們深切地感受著生態(tài)困境對人類今天和未來所造成的巨大威脅。生態(tài)問題的消解成為當務(wù)之急。無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，無論是資本主義國家還是社會主義國家，在改善人與自然的關(guān)系以及消除生態(tài)危機的問題上都肩負著同樣的使命，誰也無法置身事外。如今，在發(fā)達資本主義國家，這一問題已經(jīng)引起了政府和社會的高度關(guān)注，這些國家的官方組織和非官方組織(綠色運動和環(huán)保志愿活動等)都在為生態(tài)問題的解決做著各種努力和嘗試，而且建立起了較為完備的環(huán)境法律體系和制度體系。一些發(fā)展中國家對環(huán)境問題也開始高度警覺，以西方發(fā)達國家的發(fā)展軌跡為鑒，力求找到一條適合自己國家的發(fā)展道路。

當然，當下有一些發(fā)達資本主義國家的做法是應(yīng)該受到強烈譴責(zé)的，例如生態(tài)殖民和轉(zhuǎn)嫁生態(tài)風(fēng)險等做法，想以此來緩解和轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機。這些做法只能在短時間內(nèi)緩解生態(tài)危機卻不能從根源上解決生態(tài)危機。這些短視的做法與資本主義國家制度的本性是必然相連的，而生物圈作為人類共同生存的家園，它的毀壞不僅僅關(guān)涉某部分人的利益，而且是一榮俱榮、一損俱損。因此，整體和全局的思想在解決生態(tài)問題時顯得十分重要。從馬克思的《手稿》中我們也能看出，生態(tài)問題的徹底和根本的解決還是要從社會制度的變革入手。在社會主義制度下，生態(tài)問題的消解不僅是一種可能更是一種必然。當代生態(tài)學(xué)馬克思主義者喬·克沃爾正是循著這樣的思路提出了建立生態(tài)社會主義國家的構(gòu)想，以解決資本主義國家日趨嚴峻的生態(tài)危機。

［1］馬克思.1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，2000.

［2］楊適. 關(guān)于否定之否定的根據(jù)問題［J］.中國社會科學(xué)，1980(5):94.

［3］張學(xué)中，何漢霞.中國化馬克思主義生態(tài)化發(fā)展路徑建構(gòu)［J］.重慶郵電大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2013(1):7-11.