許峰

（中國地質(zhì)大學(xué) 外語學(xué)院，湖北 武漢 430074）

一、漢英頂真的范疇

頂真是一種歷史悠久的修辭現(xiàn)象，是人民群眾喜聞樂見的形式，漢英語都存在這種修辭現(xiàn)象。頂真廣泛地運(yùn)用于詩歌、政治語體和文藝語體中，展現(xiàn)出歷久彌新的藝術(shù)魅力。頂真用于說理，邏輯嚴(yán)密，條理清晰；用于狀物敘事，輪廓鮮明，語氣連貫；用于抒情寫意，親切感人，音律流暢，格調(diào)清新。頂真還可以加強(qiáng)語勢，突出語意，具有較強(qiáng)的說服力和感染力。

陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》指出“頂真是用前一句的結(jié)尾來做后一句的起頭，使鄰接的句子頭尾蟬聯(lián)而上遞下接趣味的一種措辭法?！保愅?，1997）英語中與頂真對應(yīng)的修辭手法叫做“anadiplosis”，依據(jù)《Wikipedia》的定義，Anadiplosis is the rhetorical repetition of the last word of a preceding clause．The word is used at the end of a sentence and then used again at the beginning of the next sentence．

作為一種修辭現(xiàn)象，頂真早已存在于中西方和近代文學(xué)作品中。

例1：今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。（李白《把酒問月》）

對著空中一輪明月，詩仙胸中涌上無限感慨。面對著永恒的自然，痛感人生易逝，歲月無情。頂真在此詩中把李白那種深邃的人生感慨與思索抒發(fā)得淋漓盡致。

例2：For glances begetogles，oglessighs，sighs wishes，wisheswords，andwordsa letter．（Byron）因瞥視而生秋波，秋波產(chǎn)生嘆氣，嘆氣產(chǎn)生愿望，愿望產(chǎn)生話語，話語產(chǎn)生情書一封。

拜倫那嫻熟的語言駕馭能力、文字的排列巧妙、浪漫情感的抒發(fā)，使詩句整齊勻稱，語境暢達(dá)，語氣連貫、婉轉(zhuǎn)和諧，把詩境推向高潮。

從漢英這兩種辭格的定義和例子來看，漢語的“頂真”與英語“anadiplosis”是相互契合的修辭手段。頂真為什么能歷經(jīng)千百年不衰，有如此大的藝術(shù)魅力？這是與它具有的哲學(xué)、審美和心理基礎(chǔ)分不開。然而，在漢英修辭學(xué)界，相關(guān)理論研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于實(shí)踐應(yīng)用。頂真的生成機(jī)制鮮有論述。本文從哲學(xué)、審美需求和心理基礎(chǔ)三方面，探討頂真形成的理論基礎(chǔ)；以許淵沖先生的“三美論”為指導(dǎo)，分析古典詩詞中頂真的翻譯策略。

二、頂針的理論基礎(chǔ)

（一）哲學(xué)基礎(chǔ)

唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是世界上一切事物的客觀本性。世界上的每一個事物或現(xiàn)象都同其他事物或現(xiàn)象相互聯(lián)系著，沒有絕對孤立的東西。任何事物的存在和運(yùn)動都在于它內(nèi)部結(jié)構(gòu)要素之間的某種特定的聯(lián)系及其運(yùn)動，都在于它同周圍其他事物的一定聯(lián)系、相互作用及其變化。離開了聯(lián)系便沒有事物的存在和運(yùn)動。事物是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法的最基本的觀點(diǎn)，是唯物辯證法的邏輯起點(diǎn)。恩格斯說：“辯證法是‘關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)’。普遍聯(lián)系的原理為人類在總體上和細(xì)節(jié)上深入把握世界的辯證本性提供了有力的武器?！保ㄖ袊蟀倏迫珪墩軐W(xué)》編委會，1997）

事物與事物之間、現(xiàn)象與現(xiàn)象之間既然存在著千絲萬縷的聯(lián)系，人們通過語言對這種聯(lián)系進(jìn)行表述時，為了便于對方理解，有時就采用頂真手法表示事物與事物之間、現(xiàn)象與現(xiàn)象之間的銜接和貫通。下面從頂真反映事物間的因果連鎖關(guān)系和遞承關(guān)系等兩個方面分別論述。

1 頂真能反映事物的因果連鎖關(guān)系

“在客觀事物或現(xiàn)象彼此制約和相互影響的過程中，任何事物或現(xiàn)象都是由其他事物或現(xiàn)象引起的。原因引起他事物或現(xiàn)象產(chǎn)生，作為他事物根源的要素；結(jié)果受某種事物或現(xiàn)象的作用而產(chǎn)生。因果關(guān)系是整個世界普遍聯(lián)系的一個部分和環(huán)節(jié)?！保ㄖ袊蟀倏迫珪墩軐W(xué)》編委會，1997）而頂真在反映事物之間的這種因果連鎖關(guān)系時，能銜接得很好，環(huán)環(huán)相扣，促使語句結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。

例3：名不正則言不順，言不順則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民五所措手足。（《論語·子路》）

例3通過頂真手法揭示了：“名不正”會帶來“言不順”，“言不順”會導(dǎo)致“事不成”；“事不成”會引起“禮樂不興”；“禮樂不興”會促使“刑罰不中”；“刑罰不中”會影響到百姓就不知怎么辦好。因果環(huán)環(huán)相扣、層層深入、前因后果的關(guān)系昭示分明，頂真的作用功不可沒。

例4：The King was bad tempered becausehe was often ill．He was often ill because he ate and drank too much．國王脾氣很壞是因?yàn)樗?jīng)常生病，他經(jīng)常生病是因?yàn)樗院鹊锰唷?/p>

例4通過句子尾首蟬聯(lián)去說明事理，嚴(yán)密透徹，很清楚闡明“吃喝多”導(dǎo)致“生病”，“生病”引起“脾氣壞”。

2 頂真能為事物之間的上承下遞緊密聯(lián)系服務(wù)

唯物辯證法告訴我們，世界是不斷發(fā)展變化的，“宇宙中的事物既有上升的過程，也有下降的過程；與一些事物的上升路線相對應(yīng)，另一些事物沿著下降的路線運(yùn)動、變化?！l(fā)展本身是在各種趨勢的斗爭，在上升和下降的路線交錯中實(shí)現(xiàn)的?！保ㄖ袊蟀倏迫珪墩軐W(xué)》編委會，1997）而事物在上升或下降的發(fā)展、變化過程中，當(dāng)與其他事物發(fā)生聯(lián)系時，頂真手法常常充當(dāng)上承下遞的角色，促使語言表達(dá)順暢。

例5：說時遲，那時快，武松見大蟲撲來，只一閃，閃在大蟲背后。那大蟲背后看人最難，便把前爪搭在地下，把腰胯一掀，掀將起來，武松只一躲，躲在一邊。（施耐庵《水滸傳》第二十三回）

例5用頂真敘事，可以揭示事物的連續(xù)性、階段性。一撲，一閃，一掀，一躲，把武松打虎的過程描繪的有聲有色。

例6：How has expectation darkened intoanxiety—anxietyintodread—and dreadinto despair?。╓．Irving）希望如何變?yōu)閼n慮——憂慮變?yōu)榭謶帧謶肿優(yōu)榻^望。

例6句中運(yùn)用頂真，生動地描繪了“憂慮”，“恐懼”，“絕望”之間的演變過程和一種“連環(huán)式”的邏輯關(guān)系，上遞下接。

（二）審美需求

陳望道先生認(rèn)為頂真乃是“有上遞下接趣味的一種措辭法”（陳望道，1997），也突出一個“趣”字。《修辭學(xué)發(fā)凡》還創(chuàng)立了“語辭魅力”說，認(rèn)為積極修辭由于充分利用了文字的音、形、義，并同“內(nèi)容方面的體驗(yàn)性具體性相結(jié)合”，便“使語辭呈現(xiàn)出去一種動人的魅力”，其中魅力比較深厚的，即為辭格。頂真的深度“魅力”，主要體現(xiàn)在“上遞下接趣味”，即“蟬聯(lián)的美趣”上，這種美趣在音美（趣）和形美（趣）上體現(xiàn)得尤為突出。

1 頂真與音美

頂真所產(chǎn)生的語音美，主要表現(xiàn)在由多層次頂真蟬聯(lián)直下所產(chǎn)生的音律節(jié)奏美趣，用鏗鏘悅耳、和諧優(yōu)美的聲音，抓住聽眾。

例7：他，他，他，傷心辭漢主；我，我，我，攜手上河梁。他部從，入窮荒；我鑾輿，返咸陽；返咸陽，過宮墻；過宮墻，繞回廊；繞回廊，近椒房；近椒房，月昏黃；月昏黃，夜生涼；夜生涼，泣寒螀；泣寒螀，綠沙窗；綠沙窗，不思量。呀，不思量，除是鐵心腸；鐵心腸，也愁淚滴千行。（馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》第三折）例7既描繪漢元帝送昭君出塞和親，生離死別的場景，又描寫昭君隨著番王隊(duì)伍離去后，漢元帝返回咸陽，眼見景物依舊，但已物是人非，一草一木，均倍添傷感的情景。這是非常整齊而又別致的頂真形式，十個三字頂真分句的連環(huán)套用，抑揚(yáng)頓挫，聲調(diào)鏗鏘，蟬銜復(fù)沓，敲響了整個語音鏈上的節(jié)奏點(diǎn)群，聽上去猶如大珠小珠落玉盤，“歷歷如貫珠”，將漢元帝的悲愴凄惻，愁思郁結(jié)，無可排解抒發(fā)得淋漓盡致。

2 頂真與形美

從美學(xué)意義上來看，圓形具有美。古希臘人就認(rèn)為，一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形。我國古代更是受這種審美觀念的影響和浸潤：天體至圓，萬物做到極精妙者，無有不圓。早在南北朝，劉勰在《文心雕龍·熔裁》中就強(qiáng)調(diào)“首尾圓和，條貫統(tǒng)序”。錢鐘書在《談藝錄》中則認(rèn)為：“形之渾簡完備者，無過于圓。”（錢鐘書，1984）頂真正是“圓”的這種抽象美在人們語言藝術(shù)上的映現(xiàn)，它符合自然美的一般規(guī)律，滿足人們的審美價值觀念。

例8：千古流，千古樓，千古樓上望千古流，流樓共千古；

人月印，人月影，人月影里合人月印，印影同人月。（佚名）

例8中的上下聯(lián)不僅“千古樓”與“千古樓”、“流”與“流”、“人月影”與“人月影”、“印”與“印”相頂接，開頭和結(jié)尾還通過頂真詞“千古”與“人月”分別銜接，使形美得以充分體現(xiàn)；除了字形的反復(fù)美之外，還有頂真的銜接美和首尾相連的圓形結(jié)構(gòu)美。

例9：It’s the profit now，not the product．Half the time，we cheatthe foreman，the foreman cheats the management，the management cheats the customers．And the customers are we．（J．B．Priestly：The Future of the English）現(xiàn)在人們的著眼點(diǎn)是利潤而不是產(chǎn)品。我們一半時間在欺騙監(jiān)工，監(jiān)工欺騙場主，場主欺騙顧客，而顧客正是我們。

例9中作者運(yùn)用頂真，從“我們欺騙監(jiān)工”，“監(jiān)工欺騙場主”，“場主欺騙顧客（即我們）”止，兜了一個圈子，極其醒目地揭示出“我們欺騙我們自己”的結(jié)論，既出人意料，又發(fā)人深省。

（三）心理基礎(chǔ)

按照心理語言學(xué)的觀點(diǎn)，反復(fù)的產(chǎn)生離不開三個因素：一是認(rèn)知因素，二是心理因素，三是社會因素。（李鑫華，2000）作為反復(fù)的一種特殊形式，頂真在實(shí)際運(yùn)用中，上述三因素不是孤立地單獨(dú)起作用，而往往是與說話者（作者）的主觀因素相結(jié)合來起作用的。頂真的使用，帶有強(qiáng)烈的主體性投射的色彩，表現(xiàn)主要在于強(qiáng)調(diào)，通過尾首蟬聯(lián)，強(qiáng)調(diào)說話人對事物或所處境況的認(rèn)知，宣泄心中特定的心情感受，從而取得說話人預(yù)期想獲得的特別的修辭效果；而且，頂真的作用還在于推進(jìn)與深化所要表達(dá)的主題。強(qiáng)調(diào)和推進(jìn)是頂真的精髓與價值之所在。

例10：于是看小旦唱，看花旦唱，看老生唱，看不知什么角色唱，看一大班人亂打，看三個人互打，從九點(diǎn)多到十點(diǎn)，從十點(diǎn)到十一點(diǎn)，從十一點(diǎn)到十一點(diǎn)半，從十一點(diǎn)半到十二點(diǎn)，——然而叫天竟還沒有來。（魯迅《社戲》）

例10中運(yùn)用多次頂真，寫盡了人們看戲時的那種焦急與渴望的心情，頂真在這里發(fā)揮了極強(qiáng)的表達(dá)作用。

例11：The oftener seen，the more I lust；The more I lust，the more I smart；The more I smart，the more I trust；The more I trust，the heavier heart；The heavy heartbreeds mine unrest．The absence therefore，I like best．（Barnabe Googe：Out of sight，out of mind）愈是相會頻繁，我愈是渴望，我愈是渴望，心情越是煩悶，心情越是煩悶，我更加盼望，我更加盼望，情緒越發(fā)陰沉，情緒越發(fā)陰沉帶來不安，因此，你離開，我最喜歡。

例11是英國詩人巴納比·古奇贈送給他夫人的戲謔詞。詩人運(yùn)用小句尾首蟬聯(lián)，環(huán)環(huán)相扣，打破人之常情的“相見時難別亦難”，最后卻說“你離開，我最喜歡”，將調(diào)侃幽默之情表現(xiàn)的淋漓盡致。

三、“三美論”關(guān)照下的古典詩詞中頂真翻譯策略

“三美論”（意美、音美、形美）是著名翻譯家許淵沖先生倡導(dǎo)的翻譯理論?！叭馈弊钤绯霈F(xiàn)于魯迅《漢文學(xué)史綱要》：“故其所函，遂具三美；意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也?！保斞?，1976）后來許先生將魯迅的“三美說”應(yīng)用到中國古典詩詞的翻譯上來，提出翻譯要盡可能傳達(dá)原作的意美、音美和形美?！霸趥鬟_(dá)原文意美的前提下，盡可能傳達(dá)原文的音美；還要在傳達(dá)原文意美和音美的前提下，盡可能傳達(dá)原文的形美；努力做到三者齊備。如果三者不可兼得，那么，首先可以不要求音似，也可以不要求形似；但是無論如何，都要盡可能傳達(dá)原文的意美和音美?！保ㄔS淵沖，2006）“三美”的有機(jī)結(jié)合，正實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)的翻譯標(biāo)準(zhǔn)“信、達(dá)、雅”等理論的具體化，為翻譯提供一個可以參照的標(biāo)準(zhǔn)。下面具體探索“三美論”關(guān)照下的古典詩詞中頂真修辭的翻譯，旨在拋磚引玉，求方于大家。

（一）意美再現(xiàn)

“三美”之中，意美第一。意美是通過境界來表達(dá)的，簡而言之，“古詩詞中的意境，是指詩人的思想感情與描繪的生活圖景融合一致而形成的一種藝術(shù)境界?！保櫿?，2006）例12：歸來見天子，天子坐明堂。（《木蘭辭》）

弗蘭克爾譯：On her return she sees the Son of Heaven，The Son of Heaven sits in the Splendid Hall．

汪榕培譯：Mulan receives an audience from the khan，Who makes a huge grant to the valiant“man”．

例12 中“天子”一詞，弗蘭克爾譯為“Son of Heaven”，汪榕培先生譯為khan。據(jù)《辭?！方忉專珊?，是中國古代柔然、突厥、回紇、蒙古等政權(quán)最高統(tǒng)治者的稱號，原意是“神靈”、“上天”，這里的天子就是指可汗?！疤臁痹谛叛龌浇痰奈鞣饺搜壑惺莌eaven，弗蘭克爾作為一個西方人，因此自然而然地就把“天子”翻譯成“Son of Heaven”?！懊魈谩奔垂艜r的殿堂；這里天子坐上殿堂，實(shí)際指在殿堂上論功行賞。由于弗蘭克爾對中國文化不熟悉，不懂其中的深層含義，所以他只是直譯了原文的表層含義。而深諳中國文化的汪榕培先生譯為“Who makes a huge grant to the valiant‘man’”，就把原文的深層含義表達(dá)了出來，準(zhǔn)確實(shí)現(xiàn)了原詩意美的再現(xiàn)。

（二）音美再現(xiàn)

“音美”就是最大可能地傳達(dá)原文的音韻、節(jié)奏。中國古典詩詞非常注重音韻節(jié)律之美，傳統(tǒng)的英詩對音韻也有很高的要求。黑格爾曾說：“詩則絕對要有音節(jié)或韻，因?yàn)橐艄?jié)或韻是詩的原始的唯一的愉悅感官的芬芳?xì)庀?，甚至比所謂富于意象的詞藻還重要?！保ê诟駹枺?981）

例13：寥落古行宮，宮花寂寞紅；白頭宮女在，閑坐說玄宗。（元稹《行宮》）

林語堂譯：Here empty is the country palace，empty like a dream，

In loneliness and quiet the red imperial flowers gleam．

Some white－h(huán)aired palace chambermaids are chatting，

Chatting about the dead and gone Hsuanchuang regime．

例13原詩以“ong”韻為主，分別是“宮”、“紅”和“宗”，分布在第一、二和四句中，即“aaxa”。林語堂先生運(yùn)用英語中的單詞尾韻押韻的方式，即“dream”、“gleam”和“regime”押韻，創(chuàng)造性再現(xiàn)原作的韻律；同時，重復(fù)使用了empty，chatting 這兩個詞，給人一種回環(huán)往復(fù)，一唱三嘆之感，使譯文讀起來頗有英詩的節(jié)奏之美。

（三）形美再現(xiàn)

形式之美即句子長短和對仗工整之美，有助于表達(dá)原作的意境之美，在翻譯是應(yīng)盡可能保留原文形式和結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)。

例14：故至誠無息。不息則久，久則微。微則悠遠(yuǎn)。悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。（《中庸》第二十六章）

理雅格譯：Hence to entire sincerity there belongs ceaselessness．Not ceasing，it continues long．Continuing long，it evidences itself．Evidencing itself．it reaches far．Reaching far，it becomes large and substantial．Large and substantial，it becomes high and brilliant．

辜鴻銘譯：Thus absolute truth is indestructible．Being indestructible，it is eternal．Being eternal，it is self－existent．Being self－existent，it is infinite．Being infinite．it is vast and deep．Being vast and deep，it is transcendental and intelligent．

例14原文說理透徹，令人信服，論證了生命不息，真誠不已，這一懦學(xué)修身的要求；不僅不已，而且還要顯露發(fā)揚(yáng)出來，達(dá)到悠遠(yuǎn)長久、廣博深厚、高大光明。從風(fēng)格上看，理雅格的頂真辭格譯得不是很工整，頂真處“不息”譯作“not ceasing”，“久”譯作“continuing long”，到“高明”譯作“l(fā)arge and substantial”，結(jié)構(gòu)很不一致。而辜鴻銘的譯本此處頂真都是being動詞加形容詞，結(jié)構(gòu)很工整。從意義上看，理雅格是表層上的忠實(shí)于原文，而辜鴻銘的則是深層上的忠實(shí)于原文。

四、結(jié)語

頂真以形式立格，環(huán)環(huán)相扣，層層頂接，語氣貫通，前后脈絡(luò)清楚，突出事物之間的緊密聯(lián)系，并且能增強(qiáng)節(jié)奏感，表達(dá)回環(huán)復(fù)沓的情感，是一種運(yùn)用范圍較廣的修辭方式。對頂真理論基礎(chǔ)的揭示，有助于我們進(jìn)一步加深對它的認(rèn)識、鑒賞和使用。中國古典詩詞是中華文化的瑰寶，是意美、音美和形美的高度結(jié)晶，頂真的使用，猶于錦上添花。許淵沖先生的“三美論”翻譯美學(xué)理論，對古典詩詞翻譯實(shí)踐有著重要的指導(dǎo)作用，對傳播中國傳統(tǒng)文化有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

［1］陳望道．修辭學(xué)發(fā)凡［M］．上海：上海教育出版社，1997：216，229．

［2］中國大百科全書哲學(xué)編委會卷．中國大百科全書哲學(xué)卷下冊［M］．北京：中國大百科全書出版社，1987：671，1131，1135．

［3］錢鐘書．談藝錄［M］．北京：中華書局，1984：111．

［4］李鑫華．英語修辭格詳論［M］．上海：上海外語教育出版社，2000：203－204．

［5］魯迅．漢文學(xué)史綱要［M］．北京：人民文學(xué)出版社，1976：3．

［6］許淵沖．翻譯的藝術(shù)［M］．北京：五洲傳播出版社，2006：81．

［7］顧正陽．古詩詞曲英譯美學(xué)研究［M］．上海：上海大學(xué)出版社，2006：18．

［8］黑格爾．美學(xué)第三卷下冊［M］．北京：人民文學(xué)出版社，1981：68．