陸維玲

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20世紀(jì)西方文學(xué)作品中顯性的生態(tài)倫理思想

陸維玲

（安徽經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 國(guó)際教育系，合肥 230051）

20世紀(jì)西方的文學(xué)作品受到浪漫主義的影響，涌現(xiàn)出了“敬畏生命”等樸素生態(tài)思想，開(kāi)始基于生態(tài)倫理角度進(jìn)行思考。二戰(zhàn)使得生態(tài)倫理思想出現(xiàn)共性，強(qiáng)調(diào)“整體性”、“穩(wěn)定性”和“善”的大地倫理學(xué)，開(kāi)始將文學(xué)與主流生態(tài)倫理思想進(jìn)行互動(dòng)；20世紀(jì)60年代在后現(xiàn)代主義影響下形成了多元化的思想，出現(xiàn)了“動(dòng)物解放論”、“動(dòng)物權(quán)利論”等，興起了生態(tài)倫理運(yùn)動(dòng)。

西方文學(xué)；浪漫主義；生態(tài)警示；生態(tài)倫理

隨著經(jīng)濟(jì)水平的快速發(fā)展和社會(huì)不斷轉(zhuǎn)型，生態(tài)環(huán)境面臨了極大的挑戰(zhàn)，塑造正確的生態(tài)價(jià)值觀成為熱門(mén)話(huà)題。文學(xué)作品憑借自身的直觀、感悟式的表達(dá)形式，將生態(tài)倫理思想蘊(yùn)藏其中，彌補(bǔ)環(huán)境保護(hù)的抽象性，更好地傳遞生態(tài)知識(shí)。加之工業(yè)化和科技的迅猛發(fā)展，雖提高了人們的物質(zhì)水平和精神文明的層次，但也對(duì)自然界造成了不可逆轉(zhuǎn)的破壞。20世紀(jì)西方部分文學(xué)作品強(qiáng)調(diào)人與自然的一體關(guān)系，倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

一、歷史積淀：浪漫主義文學(xué)對(duì)20世紀(jì)生態(tài)倫理思想的影響

20世紀(jì)西方文學(xué)作品與哲學(xué)的發(fā)展有緊密的關(guān)系，承載了多元的價(jià)值觀，也反映了歷史階段和社會(huì)意識(shí)。20世紀(jì)的西方文學(xué)被劃為“現(xiàn)代主義”和“后現(xiàn)代主義”兩類(lèi)，文學(xué)的發(fā)展過(guò)程與當(dāng)時(shí)哲學(xué)思想的衍化有明顯的同構(gòu)性，也使得生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展延伸到了文學(xué)中。浪漫主義文學(xué)對(duì)20世紀(jì)文學(xué)作品中的生態(tài)倫理思想有著深刻的影響。

思想具有傳承性，浪漫主義是西方文學(xué)發(fā)展中的重要階段，繼承文藝復(fù)興的思想，有力反駁了古典主義，也深刻影響了20世紀(jì)文學(xué)的發(fā)展。此時(shí)的浪漫文學(xué)作品志在將生態(tài)思維運(yùn)用到文化和人性、自然和社會(huì)的整合上，形成對(duì)文學(xué)和生態(tài)關(guān)系的新觀點(diǎn)，也產(chǎn)生了兩大對(duì)立的派別，即以自然為中心的和諧派和認(rèn)為人類(lèi)主宰自然的控制派。具體而言，一是以湖畔派為代表的樸素生態(tài)倫理思想，該思想較為膚淺，主要關(guān)注自然本身之美和給予人類(lèi)生活的啟示，但并未揭示出人類(lèi)與自然的關(guān)系模式。二是關(guān)于“最簡(jiǎn)物質(zhì)”的生態(tài)倫理思考。代表作為梭羅的《瓦爾登湖》，書(shū)中闡釋了三種生態(tài)倫理的境界，首先是大自然應(yīng)該是美麗和諧的，人與自然平等友好，其次他認(rèn)為大自然與人類(lèi)平等關(guān)系的基礎(chǔ)在于“關(guān)系之網(wǎng)”，最后認(rèn)為人與自然和諧相處的前提是避免對(duì)物質(zhì)的過(guò)渡需求，在自然界中以最小的物質(zhì)消耗生存，[1]這符合了梭羅自身“最簡(jiǎn)式”的生活方式，有利于保全自然原貌、維持生態(tài)平衡。三是愛(ài)默生的超驗(yàn)主義自然觀。愛(ài)默生在人類(lèi)中心主義的基礎(chǔ)上思考生態(tài)問(wèn)題，功利主義色彩嚴(yán)重，主張自然給人類(lèi)提供必需的生存資本及精神食糧，同時(shí)，他將大自然看作是人的精神世界的外延，通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象的描述來(lái)認(rèn)識(shí)自身的心靈狀態(tài)。[2]認(rèn)識(shí)自然不僅要靠直觀感悟，更重要的是用精神感應(yīng)，自然和心靈是感應(yīng)的，將自然看作是認(rèn)識(shí)心靈的工具。

二、初步發(fā)展：敬畏生命的生態(tài)倫理觀

以文學(xué)作品來(lái)探討生態(tài)倫理思想的發(fā)展，有助于解讀社會(huì)的進(jìn)步及變遷。受20世紀(jì)前期浪漫主義文學(xué)影響，20世紀(jì)文學(xué)作品中關(guān)于生態(tài)倫理思想的發(fā)展演變主要分為三個(gè)階段，20世紀(jì)初至30年代、第二次世界大戰(zhàn)前后、20世紀(jì)60年代至90年代。

在20世紀(jì)初至20年代這一初步發(fā)展階段中，施韋澤是主要代表人物，其文學(xué)作品中主要體現(xiàn)出敬畏生命理論和生態(tài)倫理思想的影響。

（一）“敬畏生命”——施韋澤的生態(tài)倫理思想

倫理關(guān)注的共同點(diǎn)在于最高的道德準(zhǔn)則是什么，生態(tài)倫理也追尋自然和人類(lèi)相處的準(zhǔn)則。施韋澤堅(jiān)持愛(ài)和倫理的本質(zhì)，倡導(dǎo)“敬畏生命”的理念，不要?dú)⑸?、不折磨?dòng)物以及思考幸福的權(quán)利是什么，將思想和倫理的發(fā)展作為社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，以人道主義思想對(duì)待生命。[3]其生態(tài)倫理思想的特色是體現(xiàn)為同情心和責(zé)任感的“道德敏感”。他認(rèn)為生命是自然和道德的統(tǒng)一體，以對(duì)待生命的道德性作為解釋生命現(xiàn)象之間的關(guān)系和影響。他把人類(lèi)獨(dú)有的道德認(rèn)知看作人類(lèi)主動(dòng)敬畏生命的基準(zhǔn)，力所能及地幫助其他生命，不應(yīng)為了個(gè)人欲望去損害其他生命，減少對(duì)其他生物的傷害。因此，其敬畏生命思想的本質(zhì)是一種道德倫理規(guī)范，認(rèn)為人與自然界其他生物是平等的，實(shí)現(xiàn)人與其他生物的共存，這是人的道德責(zé)任，因而，這種敬畏生命的思想也成為20世紀(jì)初有影響的生態(tài)倫理學(xué)說(shuō)之一。

（二）文學(xué)作品中前瞻性的生態(tài)倫理思想

20世紀(jì)初至30年代文學(xué)作品中主要展現(xiàn)的是關(guān)于生態(tài)倫理的思考，對(duì)社會(huì)發(fā)展有促進(jìn)作用。一是文學(xué)作品中提倡道德共同體概念。約翰·謬爾的國(guó)家公園學(xué)說(shuō)，主張通過(guò)建立國(guó)家公園來(lái)反對(duì)任何人破壞自然和國(guó)家的完整，注重描寫(xiě)自然景物和動(dòng)物的美好，提倡國(guó)家通過(guò)政策立法的形式來(lái)保證非人類(lèi)生物的價(jià)值，這種將道德共同體擴(kuò)展到人以外生命的思想有著前瞻性。二是文學(xué)作品提倡動(dòng)物權(quán)益。杰克·倫敦在其小說(shuō)中呼吁要保護(hù)動(dòng)物，以塑造的“巴克”和“白牙”這類(lèi)狗的形象，來(lái)強(qiáng)調(diào)尊重動(dòng)物的重要性，否則人類(lèi)也難以享受自然的權(quán)利。這也反駁了“人類(lèi)優(yōu)先”的思維方式，主張動(dòng)物關(guān)懷，肯定所有物種自身的內(nèi)在價(jià)值，為婦女運(yùn)動(dòng)和物種主義思想提供支持。三是反思技術(shù)的反作用力。勞倫斯等人通過(guò)小說(shuō)將自然和科技的對(duì)抗展現(xiàn)出來(lái)，工業(yè)文明帶來(lái)環(huán)境危機(jī)，其不斷積累也會(huì)受到環(huán)境的制約。勞倫斯在作品中也關(guān)注生態(tài)女性主義和對(duì)低級(jí)形式生命的尊重?？梢?jiàn)，該時(shí)期生態(tài)倫理思想具有前瞻性，但缺乏深度，討論較為零散，難以從根本上解決問(wèn)題。

三、進(jìn)一步發(fā)展：二戰(zhàn)后的大地倫理學(xué)思想

文學(xué)作品中的生態(tài)倫理思想是作者生活時(shí)代的印記，折射出時(shí)代的價(jià)值觀。生態(tài)倫理思想的進(jìn)一步發(fā)展，是在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后西方進(jìn)入危機(jī)時(shí)代以后文學(xué)呈現(xiàn)的特點(diǎn)。

（一）利奧波德：大地倫理學(xué)

利奧波德通過(guò)實(shí)地旅行和接近大自然的方式出版了《沙鄉(xiāng)年鑒》，被看作是關(guān)于環(huán)境運(yùn)動(dòng)與生態(tài)倫理學(xué)的經(jīng)典作品，主要討論關(guān)于土地倫理的原則。大地倫理學(xué)的核心理念是“一個(gè)事物，當(dāng)它有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定、美麗的時(shí)候，它就是正確的，反之就是錯(cuò)誤的”。[4]為了保持自然完整和人類(lèi)的生存條件，要將倫理道德的適用范圍和適用對(duì)象擴(kuò)大，涵蓋人類(lèi)、水、土壤、動(dòng)植物等生命，即所有生命形式和生存環(huán)境所構(gòu)成的大地。人類(lèi)只是大地這個(gè)共同體中普通的一員，應(yīng)該尊重其他成員的合法權(quán)益，通過(guò)這種生物機(jī)制內(nèi)部的自我約束功能來(lái)調(diào)解生態(tài)平衡，摒棄對(duì)動(dòng)物的殺害和使用。他的大地倫理學(xué)有著明顯的整體主義色彩，人類(lèi)統(tǒng)治地位的改變，符合生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，也徹底否認(rèn)了人類(lèi)中心主義。

（二）技術(shù)觀一致性

技術(shù)在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的同時(shí)也產(chǎn)生了消極作用。二戰(zhàn)使人類(lèi)感觸最大的是武器帶來(lái)的巨大破壞力，技術(shù)悲觀主義色彩在該時(shí)期的文學(xué)作品中流露出來(lái)。如《憤怒的葡萄》等作品闡釋了機(jī)械對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的破壞，以期望引起對(duì)技術(shù)的控制和改善?！斗侵薜那嗌健芬部卦V了人類(lèi)和技術(shù)對(duì)自然原生態(tài)的破壞，這兩部作品主要以消極的態(tài)度來(lái)控訴技術(shù)給環(huán)境帶來(lái)的傷害，而該時(shí)期作品也努力探索人與技術(shù)和諧發(fā)展的方式，如馬丁·海德格爾的“四重存在”學(xué)說(shuō)，主張大地、天空、神、道德結(jié)合在一起，緩解技術(shù)與環(huán)境的沖突。

（三）動(dòng)物價(jià)值論

二戰(zhàn)是一個(gè)強(qiáng)者對(duì)弱者的掠奪過(guò)程，與人類(lèi)支配動(dòng)物有著一致性。作家經(jīng)歷了二戰(zhàn)中強(qiáng)國(guó)與弱國(guó)的斗爭(zhēng)，批判僅以物質(zhì)財(cái)富的獲得作為幸福和自由的尺度，因此涌現(xiàn)了一批具有生態(tài)關(guān)懷和平等思想的作品，重在保護(hù)動(dòng)植物與人類(lèi)的平等話(huà)語(yǔ)權(quán)，改變?nèi)肆桉{于動(dòng)物之上的社會(huì)階級(jí)理念。文學(xué)作品中主要體現(xiàn)關(guān)愛(ài)動(dòng)物和倡導(dǎo)積極的生態(tài)倫理思想，要保護(hù)動(dòng)物權(quán)益，體現(xiàn)動(dòng)物的價(jià)值，不能因?yàn)樽陨砝娑輾渌铮詣?dòng)物平等、物我相親的方式來(lái)和平共處，改變不公平不道德現(xiàn)象的存在，創(chuàng)建一個(gè)穩(wěn)定、美麗、完整的生命共同體。

（四）認(rèn)知自然與構(gòu)建自我的關(guān)系

文學(xué)作品中展現(xiàn)出的整體主義思想，要求構(gòu)建共同體，來(lái)實(shí)現(xiàn)同榮同損的狀態(tài)，在這個(gè)共同體中，若憑借強(qiáng)力破壞共同體中的平衡，將會(huì)受到自然的報(bào)復(fù)。因此文學(xué)作品集中于準(zhǔn)確認(rèn)知自然，并構(gòu)建出合理的自我認(rèn)識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)共同體的和諧。作品喚起人與自然之間的情感，注重情感聯(lián)結(jié)的維護(hù)，增強(qiáng)保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，將回歸自然、重視生態(tài)作為人類(lèi)的自覺(jué)行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)環(huán)境和人類(lèi)的雙贏，將共同體中自身的責(zé)任植根于信仰之中，將自然視作人類(lèi)的一種依靠與寄托，找回回歸自然的欲望，建立人與自然的和諧關(guān)系。

四、多元化生態(tài)倫理思想

隨著20世紀(jì)60年代后現(xiàn)代主義的發(fā)展，西方的生態(tài)倫理思想開(kāi)始向多維度、多元化的方向發(fā)展，西方國(guó)家的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)也逐漸興起，有力地支持了環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展，將文學(xué)作品中的生態(tài)倫理思想開(kāi)始逐步推向?qū)嵺`。

（一）動(dòng)物解放與動(dòng)物權(quán)利論

20世紀(jì)生態(tài)倫理學(xué)與之前的區(qū)別在于對(duì)動(dòng)物權(quán)益的重視。彼得·辛格的《動(dòng)物解放》將對(duì)動(dòng)物的尊重與種族、性別歧視相提并論，并認(rèn)為動(dòng)物平等是男女平等的前提，拒絕使動(dòng)物因人類(lèi)的需求而陷入痛苦。另外湯姆·里根的動(dòng)物權(quán)利論以功利主義思想為基礎(chǔ)，主張“道義論”，雖然認(rèn)為動(dòng)物不具備自我意識(shí)和不是道德主體，但人類(lèi)以天性構(gòu)建“合法則”來(lái)作為自由的前提，批判用動(dòng)物做實(shí)驗(yàn)、肆意宰殺動(dòng)物而為人類(lèi)謀福利的行為，認(rèn)為這是不道德和侵犯動(dòng)物價(jià)值的錯(cuò)誤行為。

（二）愛(ài)德華·艾比：“生態(tài)性有意破壞”

《有意破壞幫》為艾比的代表作，以美國(guó)投資興建的格蘭峽谷大壩對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的不可逆轉(zhuǎn)的破壞為素材，表現(xiàn)生態(tài)倫理思考。其在小說(shuō)中提出“生態(tài)性有意破壞”的概念，主要是指出于保護(hù)自然環(huán)境的目的而摧毀了自然環(huán)境的活動(dòng)，其前提為不對(duì)人身造成傷害的情況下用暴力摧毀設(shè)備，描述人類(lèi)建設(shè)給環(huán)境帶來(lái)的災(zāi)難。在書(shū)中還提出“技術(shù)的單向性”作用，當(dāng)技術(shù)所帶來(lái)的利益蒙蔽了人類(lèi)的雙眼，政策沒(méi)有得到多數(shù)人的支持時(shí)，往往采用技術(shù)作為強(qiáng)行推行政策的方式，強(qiáng)行向自然界推行本不屬于自然的要求，必然侵害事物的發(fā)展。這種憑借技術(shù)進(jìn)行的有意破壞行為，違背了生態(tài)倫理學(xué)的理論，對(duì)自身和被破壞方都造成了不可挽回的損失。

（三）多麗絲·萊辛：生態(tài)警示

多麗絲·萊辛在《野草在歌唱》中闡釋了生態(tài)整體主義和女性主義的思想，具有前沿性。而《瑪拉與丹恩歷險(xiǎn)記》將新時(shí)代的特點(diǎn)融入到生態(tài)思想中，形成了生態(tài)精神麻木警示。二戰(zhàn)及二戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)環(huán)境造成了極大的破壞，面對(duì)如此嚴(yán)重的破壞，人們?cè)诃h(huán)境意識(shí)上出現(xiàn)了“精神麻木”，不再關(guān)注環(huán)境污染問(wèn)題，其作品旨在激勵(lì)讀者走出麻木狀態(tài)，保持保護(hù)環(huán)境的敏感度。其次，該作品還吸收了弗洛伊德的學(xué)說(shuō)，從生態(tài)倫理學(xué)的角度劃分了“本我”、“自我”、“超我”的三個(gè)層次，僅因滿(mǎn)足自身的生存需要，便可以將自然踩在腳下，即“本我”，盲目放縱自我，易導(dǎo)致精神危機(jī)；而“自我”指可以隨著外界環(huán)境的變化和規(guī)則的約束來(lái)調(diào)整自身的行為，力求實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)；“超我”即在生態(tài)倫理思想的指引下來(lái)克服個(gè)人對(duì)物質(zhì)利益的狹隘追求，壓抑“本我”，實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)自然的服從。萊辛在其作品中分別展示了這三個(gè)層面的生態(tài)倫理觀念，指出人類(lèi)若肆無(wú)忌憚地破壞環(huán)境，便最終會(huì)影響人類(lèi)的生存，警示人們要壓制“本我”需求，自覺(jué)將人類(lèi)與自然的利益結(jié)合起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)共存。同時(shí)，萊辛在作品中還提出生態(tài)女性主義，將對(duì)女性的解放與自然的解放結(jié)合起來(lái)，反對(duì)對(duì)女性的壓迫，主張保護(hù)女性的利益。

（四）瑪格麗特·阿特伍德：技術(shù)異化

技術(shù)創(chuàng)造財(cái)富并產(chǎn)生了較大的反作用力，生態(tài)倫理學(xué)也注意到了這個(gè)問(wèn)題。阿特伍德的作品《羚羊與秧雞》，以基因技術(shù)作為線(xiàn)索，通過(guò)敘述雪人的遭遇控訴了技術(shù)至上帶來(lái)的惡果，基因工程的實(shí)施也改變了原來(lái)的生態(tài)環(huán)境，從而導(dǎo)致了人的異化和與自然關(guān)系的脫離。他強(qiáng)調(diào)隨著技術(shù)的發(fā)展，應(yīng)該建立與技術(shù)發(fā)展相適應(yīng)的人性?xún)r(jià)值觀，否則就會(huì)導(dǎo)致技術(shù)失控，摧毀自然的本來(lái)面目，這時(shí)個(gè)別人的理性反抗往往沒(méi)有作用，易通過(guò)技術(shù)來(lái)改變生命本來(lái)生存的形態(tài)，而這被看作是不道德的。作者以這種丑陋的方式闡釋技術(shù)逐步深入對(duì)自然的摧毀，警示人類(lèi)要努力把握科技與自然之間的和諧，避免技術(shù)越出道德的邊界。

生態(tài)倫理學(xué)關(guān)注人與自然之間道德關(guān)系，以創(chuàng)建規(guī)范合理的生態(tài)倫理體系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。因此要注重20世紀(jì)文學(xué)作品中的生態(tài)倫理教育功能，以對(duì)當(dāng)今環(huán)境保護(hù)提供借鑒。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 奧爾多·利奧波德. 沙鄉(xiāng)年鑒. 侯文慧, 譯. [M]. 長(zhǎng)春: 吉林人民出版社, 1997: 41-42.

（責(zé)任編校：賀常穎）

Dominate Ecologic Moral Principle in the Western Literature Works of 20 Century

LU Weiling

( Department of International Education. Anhui Economic Management College, Hehui, Anhui 230051, China)

The western literature works in the 20 century was influenced by the romanticism appeared the simple ecologic idea that is afraid of lives. It begins thinking ecologic moral principle. The World War II urged the general character from the ecologic thinking, it stressed the whole factor, stable factor and benevolent. The moral principle appeared. There are interactions between the main current of literature and ecology, In the time of sixty years of 20 century it was affected by the post modernism that the multiculturalism ideology made the animal right and animal liberation etc. The ecological moral principle movement is appeared.

western literature works; dominance; ecological moral principle

I 106

A

10.3969/j. issn. 2096-059X.2015.04.023

2096-059X (2015)04–0101–04

2015-4-20

陸維玲（1974-），女，安徽肥東人，講師，碩士，主要從事英美文學(xué)研究。