張文富

黨的十八大報告指出，我們黨要掌握意識形態(tài)工作領導權和主導權，壯大主流思想輿論。為了實現(xiàn)這樣一個偉大目標，就必須使馬克思主義話語權不僅在國家政治上層建筑領域如執(zhí)政黨和國家機關、政治和法律制度、教育和學術機構里具備優(yōu)勢的影響力和控制力，更要在民眾的日常生活世界發(fā)揮強大的影響力。這是因為，我們只有重視與人們的心靈世界關系更為密切的日常生活及其地位和作用，并采取有效措施彌補我們工作中的這一薄弱環(huán)節(jié)，才能實現(xiàn)馬克思主義話語權建設的預期目標。

一、話語權、馬克思主義話語權與日常生活世界的關系

一般來說，話語就是語言、語詞，它不僅僅是一個表達思想感情和傳遞信息的工具，還因為其意義的不同解讀而攜帶著不同的政治傾向，所以有“話語政治”問題?！皳?jù)說在任何戰(zhàn)爭中，歷史都是由勝利者寫成的。在文化戰(zhàn)爭中更是如此，因為只有勝利者有權利創(chuàng)造和塑造講述歷史的語言。文化的戰(zhàn)爭就是語言的戰(zhàn)爭?！盵1]美國學者羅賓·洛克夫的話揭示了語言與政治、語言與文化的密切關系。這里的“話語權”就是政治學意義上的用法，它含有兩層含義：既指享有說話自由的“權利”之意，也指能夠使自己說的話發(fā)揮影響的“權力”之意。前者是指某種話語主體擁有發(fā)表意見、觀點，讓社會上其他群體成員聽到自己的聲音并認識和了解自己的資格和條件；后者則指話語主體能夠通過某種語言形式進行表達，讓別人接受自己的意見和觀點并作出符合該主體需要的選擇，也就是該主體對自己的話語對象（受眾）能夠發(fā)揮一定的影響力和控制力。根據(jù)擁有話語權的大小，不同社會群體就可以據(jù)此而獲得相應的政治、經(jīng)濟和文化上的地位和利益，所以在國內(nèi)外政治舞臺上，爭奪話語權往往成為各方最為關心的問題。

馬克思主義話語權，就是馬克思主義的理論、原則、世界觀及話語模式，概而言之，即以共產(chǎn)主義為主要意識形態(tài)內(nèi)容的一系列思想觀念擁有生存和發(fā)展的空間，同時又有一定的社會影響力，能夠為大眾所接收和認同。馬克思主義在中國的地位問題是隨著世界歷史和中國歷史發(fā)展變化而不斷發(fā)生演變的，其話語權在它傳入中國之后的歷史演變過程中存在著時強時弱、強弱興替的發(fā)展軌跡。正如有學者所指出的那樣，自20世紀初期以來，馬克思主義在中國的話語權地位的變化大致可以劃分為三個階段:話語權的奪取階段（20世紀初期至新中國成立）、話語權的完全主導階段（新中國成立后至黨的十一屆三中全會的召開）和話語權的相對主導階段（黨的十一屆三中全會召開后至今）。[2]這種變化反映了時代條件的不同，必然帶來馬克思主義生存環(huán)境的變化。構建馬克思主義話語權必須適應其生存環(huán)境發(fā)生的變化。在馬克思主義意識形態(tài)建設領域，當前廣大思想政治工作者就面臨著日常生活世界逐漸擴大、傳統(tǒng)政治生活空間減少的新變化，亟須對其采取適當?shù)膶Σ摺?/p>

日常生活世界，是西方馬克思主義者常用的一個概念。法國著名的人道主義哲學家、西方馬克思主義代表人物列斐伏爾是日常生活世界的主要發(fā)現(xiàn)者和學術大師，他主張對工業(yè)文明條件下的西方資本主義社會的日常生活進行批判，因為他認為正是在這一領域里發(fā)生的異化才造成了人的異化，從而難以使人成為“總體的人”。在他看來，日常生活是一個介于經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的“層面”，即存在領域，人是在這個層面上“被發(fā)現(xiàn)”和“被創(chuàng)造”的。他認為，這樣一種日常生活批判要按照生活的本質樣式去分析它，揭示現(xiàn)代日常生活的積極因素和消極因素，特別是它的異化性質，致力于克服人性的分裂和矛盾，如腦力勞動與體力勞動的分裂、城市與鄉(xiāng)村的分裂，私人與社會的分裂，等等，同時要揚棄由于技術客體和大眾文化對日常生活的滲透而造成的異化，即現(xiàn)代世界的“消費主義”特征，等等。[3]匈牙利哲學家赫勒則說：“日常生活總是在人的直接環(huán)境中發(fā)生并與之相關。國王的日常生活范圍不是他的國家而是他的宮廷。所有與個人及其直接環(huán)境不相關聯(lián)的對象化，都超出了日常的閾限?！盵4]126由此可知，所謂的日常生活世界就是人們在工作（生產(chǎn)）之余的社會交往、休閑、娛樂、消費活動所占用的時間和空間。在這個時空里，人們的世界觀和人生觀得以塑造成型。社會主義的實現(xiàn)離不開人的革命化，離不開人的全面發(fā)展，要從整體主義的角度看問題，對人們的日常生活進行批判性分析，進而實現(xiàn)在這個領域的革命性改造。列斐伏爾這樣說道：“只有通過日常生活的批判，才能溝通階級解放和個人解放之間的斷裂，在革命前為宏觀的經(jīng)濟和政治革命作準備，在革命后，把社會主義革命的成果落實到每一個人的身上，從而根本上改變每個人的日常生活的狀況，達到社會主義制度與個人的統(tǒng)一。”[4]36

深入分析了列斐伏爾及赫勒等人的日常生活批判思想，我們就會認識到：日常生活世界是個人遭到“異化”的地方，消除這種異化，推動形成“總體的人”（即馬克思主義所講的全面發(fā)展的人）是思想政治教育工作的極為重要的領域。

我們這里所說的日常生活世界不僅存在著衣食住行和飲食男女等純生理活動，其中也包含著塑造人際關系及社會價值觀的人文活動。在這一空間里，人們對世界的看法、對社會的看法、對自己的看法顯露無遺，因為個人的生活方式特別是其消費方式主要是在這里形成的，人們?nèi)粘Ｉ钪斜憩F(xiàn)出的政治態(tài)度恐怕是最能反映其真實思想立場的。中央電視臺某著名主持人在涉外宴會上爆出侮辱黨的領袖、戲謔人民解放軍的丑聞，之所以掀起軒然大波，就是因為該名人飯桌上說出的話語反映了他的政治態(tài)度，這傷害了很多人的感情，也讓關心國家前途命運的民眾感到憂慮。一個人的生活方式是由其政治觀念和經(jīng)濟地位決定的，同時又反過來作用于其政治觀念和經(jīng)濟地位。這種反作用又包括兩種傾向：即如果這種生活方式與其政治觀念和經(jīng)濟地位相一致，前者就會強化后兩者；如果這種生活方式與其政治觀念和經(jīng)濟地位不相一致，前者就會削弱其原有的政治觀念和經(jīng)濟地位。因此，選擇什么樣的生活方式，既是人的價值觀使然，同時這種生活方式對于其價值觀的養(yǎng)成和塑造也會起著不可忽視的作用。

由此可以得出結論：馬克思主義只有與日常生活緊密地結合起來，它才有強大的生命力，生存空間才能擴大。而在現(xiàn)實生活中，馬克思主義話語權建設與日常生活由于缺乏緊密聯(lián)系而成為“兩張皮”，該問題一直未能得到很好的解決，這嚴重地阻礙了黨的思想政治工作的有效開展。正如有學者所言：“當代馬克思主義研究的一個重要趨勢是學院化，崇尚思辨和熱衷于建構體系，其后果是日益遠離生活，而為生活所疏遠。因此如何增強馬克思主義與當代的關聯(lián)，崇尚‘向事而思’以提高馬克思主義的有機性，成為重建馬克思主義話語權的核心課題?！盵5]

時代的發(fā)展告訴我們，一定不能把馬克思主義高高地懸掛在非日常生活領域的上空、讓普通老百姓看不到、感受不到什么是馬克思主義，必須將馬克思主義話語權建設的空間及時擴展到日常生活世界。我們發(fā)現(xiàn)，作為一種日常生活方式的旅游消費就是一個很好的戰(zhàn)略處女地，有待于我們?nèi)ラ_發(fā)和利用。旅游消費之所以能夠充當思想政治教育和馬克思主義話語權建設的載體，是因為其具備以下有利的條件：其一是影響的人員眾多，各級干部、公務員群體、教師群體、公司職員等構成了旅游消費的主體人群，數(shù)量龐大；其二是旅游消費本身就是一種精神消費和愉悅身心的活動，這種活動更加有利于在人們的休閑娛樂和觀光體驗中實現(xiàn)其精神價值的升華；其三是旅游已經(jīng)在國民經(jīng)濟生活中占據(jù)了非常大的比重，其發(fā)展前景極其遠大，在政府層面和私人層面都得到了巨大的支持。當我們強調(diào)要實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，塑造“全面發(fā)展的人”的時候，對旅游消費這種影響巨大的日常生活給予足夠的關注是非常必要的。如果我們能夠在旅游中讓人們切實感受到馬克思主義、認識馬克思主義、學習馬克思主義，則我們的思想政治教育工作無疑會有很大的改觀。

二、當前中國旅游文化生活的發(fā)展現(xiàn)狀分析

隨著近30多年中國改革開放不斷地向縱深發(fā)展，全球化和市場經(jīng)濟帶來的社會效應逐漸呈現(xiàn)出來，其中在日常生活世界人們的生活方式發(fā)生的變化是最顯著的，這就是中國從20世紀90年代初以來已經(jīng)由“生產(chǎn)型社會”逐漸步入“消費型社會”。其表現(xiàn)是：消費在經(jīng)濟社會中的地位越來越凸顯，它不但成為制約經(jīng)濟增長的關鍵環(huán)節(jié)，而且在整個社會和文化生活中也承擔著重要的角色；在大眾文化和商業(yè)廣告的綜合作用之下，各種各樣的商業(yè)明星（“成功人士”）、娛樂明星和體育明星等為主體的“消費英雄”走上社會舞臺，他們炫人耳目，使那些吃苦耐勞的“勞動英雄”、生產(chǎn)標兵的色彩與之相比暗淡了許多；自我、時尚、成功、快樂、消費等成為社會的關鍵詞和主基調(diào)。我們在這樣的新時代背景下去思考如何型塑人們的意識形態(tài)結構，就須要更加關注日常生活世界的大眾表現(xiàn)，貼近大眾心理，關注民生，對于人們的生活方式變遷情況進行研究，否則就會無的放矢。

值得注意的是，近20年來，我國政府為了保持國民經(jīng)濟發(fā)展的活力，對經(jīng)濟結構進行了大幅度調(diào)整，著力刺激社會消費，大力扶持第三產(chǎn)業(yè)，服務業(yè)出現(xiàn)了突飛猛進的發(fā)展勢頭，其中旅游業(yè)就是如此。由于得到了國家產(chǎn)業(yè)政策的鼓勵，如開設銀行消費信貸、打造“黃金周”、增加須放假的法定節(jié)日數(shù)、強化旅游服務基礎設施建設等，再加上越來越多的居民也具備了外出旅行休閑的經(jīng)濟條件，多方面因素共同作用就形成了一股合力，最終促使全國旅游業(yè)呈現(xiàn)出一片繁榮的景象。據(jù)報道，我國居民2013年國內(nèi)游數(shù)量達32.5億人次，出境游則約有9730萬人次，規(guī)模極其龐大，影響深遠。①參見2014年1月6日國家旅游局局長邵琪偉在2014年全國旅游工作會議上的發(fā)言，新華網(wǎng)，http://news.xinhuanet.com/fortune/2014-01/06/c_118844519.htm。每到節(jié)假日，來自旅游景點人滿為患，高速公路因為私家車太多而發(fā)生嚴重擁堵的新聞就會不絕于耳，形成了當今中國社會一個特殊景觀。同時旅游對于中國人的影響也已經(jīng)上升到了大眾心理層面：一到節(jié)假日，來自各行各業(yè)的人們大多在考慮去哪里游覽、度假，旅游成為人們的重要生活需要和核心話題，很多人還把外出旅游作為自己身份和地位的標志來炫耀，因此它已經(jīng)演化為相當一部分社會群體的日常生活方式。

旅游休閑業(yè)在我國國民經(jīng)濟和社會生活中的地位如此凸顯，然而人們一般僅僅將其視為一種單純的經(jīng)濟活動、個人的私生活。很多人對旅游休閑的理解還停留在較低層次的需要上面，即物質需要、欲望（炫耀）滿足層面，還沒有意識到旅游本身也是社會行為、文化行為，旅游行業(yè)也是進行日常思想政治教育的重要平臺。我們經(jīng)?？吹竭@樣的情況：跟著旅行團的導游在行車途中用黃色段子煽動人們的情緒，有的導游在講解革命歷史的時候自覺不自覺地貶低共產(chǎn)黨，開革命領袖的玩笑；旅游車上的車載電視里甚至肆無忌憚地播放低級庸俗的電影或電視??；莊嚴的紅色圣地外面充斥著不停叫賣的小販等，不一而足。而多數(shù)游客自身也缺乏充分的人文意識和政治覺悟，他們大多在景區(qū)除了照相就是購物，有些甚至在旅游景點亂寫亂畫、在歷史人物塑像上做出各種不敬不雅的動作。以上情況的存在，大大弱化了旅游的人文涵養(yǎng)和政治教育功能，導致人們未能在憑吊古人的沉思中深化自己對歷史和人生的認識、在飽覽祖國壯美山河的同時提升自己的愛國主義和社會主義熱情。

事實上旅游業(yè)是文化與經(jīng)濟的綜合體，即它依賴民眾對歷史文化和自然景觀等物質的或者非物質產(chǎn)品的向往和追求來發(fā)展交通、旅店、餐飲業(yè)，同時那些歷史古跡與美麗的景觀又都能夠傳遞某種含有價值因子的東西。文化與經(jīng)濟如此緊密地結合在旅游業(yè)這個軀體上，以至于二者相互滲透相互影響，根本無法將其簡單地分開來?；谝陨戏治?，從構建馬克思主義話語權的角度看待我國的旅游業(yè)發(fā)展，必須進行仔細的頂層設計，以更加具有戰(zhàn)略性的眼光處理旅游中的經(jīng)濟效益和社會效益、文化消費和思想政治教育的關系，堅決摒棄那種唯利是圖、只見經(jīng)濟不見政治的短視思想。

三、以思想政治教育在旅游中構建馬克思主義話語權

我們可以在以下幾個方面做出努力，將思想政治教育工作擴展到旅游消費生活中，使馬克思主義話語權建設獲得更大的空間：

首先，改變現(xiàn)行的對旅游業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略定位，綜合考慮該領域的經(jīng)濟發(fā)展和文化發(fā)展問題。不能僅僅將發(fā)展旅游業(yè)看作一種經(jīng)濟行為，還要站在政治和文化安全的角度將其提到更高程度，否則不足以引起人們的重視。因此，要在中央一系列文件精神特別是黨的十八大關于建設社會主義文化強國的精神指導下，對旅游業(yè)進行全國層面的整體規(guī)劃和部署，合理配置資源，正確處理政府和市場兩只手在發(fā)展旅游業(yè)問題上的矛盾，更加重視旅游業(yè)本身帶來的社會效益，發(fā)揮旅游業(yè)的社會主義和愛國主義教育功能。

其次，高度重視導游人員的政治素質問題。導游人員就像一個窗口，游客特別是來自境外海外的游客往往是透過這個窗口觀察中國和感知中國的，他們的形象和表現(xiàn)能夠極大地影響旅行團隊人員的思想情感，所以必須將導游群體的培訓和使用提高到國家戰(zhàn)略的高度，從精神文明建設的角度思考問題。為此我國有關管理部門須提高導游人員進入本行業(yè)的門檻，將政治合格（具備一定的黨史國史知識和對社會主義的感情）作為首要條件列入考核指標，禁絕政治素質不合格人員。同時要加強在崗導游人員的思想政治培訓，提高其馬克思主義的政治覺悟，使他們的一言一行都能夠傳遞正能量。如果導游人員有了政治覺悟，而且還能夠用馬克思主義的語言宣講歷史，其政治效應將會非?？捎^。

第三，凈化旅游景區(qū)的人文環(huán)境，增加紅色文化內(nèi)容。應該充分認識到景點的一切都是另一種形式的教科書，不能讓這些教科書沾染上錯誤的價值觀。例如所有旅游景區(qū)都應該被要求增加紅色文化內(nèi)容（如宣傳社會主義好、共產(chǎn)黨好、社會主義核心價值觀的標牌、橫幅等），管理部門有責任將與紅色文化不一致不協(xié)調(diào)的商業(yè)設施和人員排除出去。人們呼吁將外資餐飲業(yè)巨頭星巴克請出故宮的要求是合情合理的，因為故宮代表著中國燦爛的傳統(tǒng)文化積淀，而代表西方餐飲文化的星巴克當然與其格格不入。

第四，加強對出國出境旅游人員的管理和思想教育。出國和出境人員每一個人都代表著國家形象，其一言一行都足以影響世人對我們這個國家和民族的認識。有關部門對于有組織赴臺旅行人員進行行前教育的做法很好，可以將其推廣開來。如果每一個出國出境人員都能夠在外面?zhèn)鞑ァ爸腥A民族偉大”“社會主義中國美好”“做中國人幸福光榮”等理念，這不但可以改善中國的國家形象，無疑它還是一種絕好的馬克思主義宣傳和教育。