金慶昕

(首都師范大學(xué) 政法學(xué)院，北京 100037)

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在全球化進(jìn)程中對(duì)建設(shè)文化強(qiáng)國的哲學(xué)思考

金慶昕

(首都師范大學(xué) 政法學(xué)院，北京 100037)

全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化逐步一體化的歷史進(jìn)程，為我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展提供了不可多得的機(jī)遇，但也帶來經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)、政治風(fēng)險(xiǎn)和文化風(fēng)險(xiǎn)。全球化的迅速發(fā)展面對(duì)機(jī)遇與挑戰(zhàn)，加強(qiáng)我黨的應(yīng)變能力、執(zhí)政水平和抵御風(fēng)險(xiǎn)的課題就凸現(xiàn)出來了。本文試從全球化的涵義、全球化對(duì)我黨發(fā)展的雙重影響及我黨的應(yīng)對(duì)策略等幾方面對(duì)這一問題作出回答。面對(duì)全球化進(jìn)程，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)是鞏固黨的執(zhí)政地位、發(fā)展中國特色社會(huì)主義事業(yè)的必然之路。

全球化；文化建設(shè)；哲學(xué)思考

全球化的迅速發(fā)展為中國特色社會(huì)主義發(fā)展提供了不可多得的機(jī)遇，但也帶來了經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸方面風(fēng)險(xiǎn)。面對(duì)多變的形勢(shì)，我們黨能不能在“千帆競(jìng)渡，百舸爭(zhēng)流”的世界發(fā)展大潮中，浪遏飛舟，“弄潮兒向濤頭立”，關(guān)系到執(zhí)政黨應(yīng)變能力和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的大問題。黨的十八大明確提出了建設(shè)文化強(qiáng)國，樹立高度的文化自覺和文化自信的重大課題，這是在全球化進(jìn)程中對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的新探索。

一、全球化的涵義

全球化問題使我們?cè)僖淮蚊鎸?duì)馬克思、恩格斯。我們不無驚訝地看到，早在160多年前，馬克思就對(duì)全球化問題作出了精辟預(yù)見和深刻論證。雖然他沒有使用“全球化”的術(shù)語，但如果我們不是拘泥于詞句，而是把握其精神，那么，他從歷史唯物主義高度對(duì)工業(yè)革命和世界市場(chǎng)的歷史意義的分析，對(duì)資本主義產(chǎn)生、發(fā)展及其滅亡的歷史過程揭示，對(duì)共產(chǎn)主義代替資本主義的歷史條件的強(qiáng)調(diào)，仍給我們正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代全球化問題以寶貴的啟示。

什么是全球化？目前對(duì)這一概念沒有統(tǒng)一的理解。從馬克思的歷史唯物主義觀點(diǎn)看，它的最本質(zhì)，最一般的意思，應(yīng)是指隨著生產(chǎn)的發(fā)展和世界市場(chǎng)的建立，整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)日益緊密地聯(lián)系在一起，從而導(dǎo)致世界各國和各民族之間在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上的相互往來和相互依賴，最終走向全球一體化的過程。讓我們來看《共產(chǎn)黨宣言》中的幾段論述。馬克思在那里寫道：“大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場(chǎng)。世界市場(chǎng)使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到巨大的發(fā)展。這種發(fā)展反過來促使了工業(yè)的擴(kuò)展，同時(shí)，隨著工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和鐵路的擴(kuò)展，資產(chǎn)階級(jí)也在同一程度上得到發(fā)展，增加自己的資本?！盵1]273由于不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路和獲取利潤(rùn)的需要，“驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！币蚨?，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此”。[2]276

馬克思的這些論述，可以使我們把握全球化概念的如下幾個(gè)本質(zhì)規(guī)定：

第一，全球化是個(gè)歷史范疇。它不是從來就有的，也不是現(xiàn)在才出的，而是隨著工業(yè)革命和世界市場(chǎng)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。因而是人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。因此，所謂全球化是“古已有之”的觀點(diǎn)是值得商榷的。全球化趨勢(shì)從現(xiàn)象上看也是“古已有之”，但本質(zhì)上是資本主義大工業(yè)出現(xiàn)以后才形成的，因而也只有把它置于大工業(yè)之中加以考察，才能揭示它的含義。

第二，全球化的本質(zhì)內(nèi)涵和基本特征是“世界性”，即各民族的各方面的互相往來和各方面互相依賴。“世界性”這一概念的內(nèi)涵和馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中闡述的“世界歷史”思想具有一致性。這個(gè)思想是說，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，分工和交換的擴(kuò)大，沖破了地域的壁壘，把各個(gè)民族都推向不可分割的聯(lián)系和交往之中。這樣“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就是成為世界歷史”。[3]291對(duì)全球化概念也可作同樣的理解，它實(shí)際表達(dá)了自大工業(yè)和世界市場(chǎng)形成以來，各民族各方面互相往來和各方面的互相依賴這一事實(shí)或者“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”這一趨勢(shì)。

第三，全球化發(fā)進(jìn)程是全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化逐步一體化過程。有的論者認(rèn)為，全球化主要是個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，因?yàn)樗饕纲Q(mào)易、資本、金融和現(xiàn)代化生產(chǎn)的國際化趨勢(shì)，指國與國之間日益緊密的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，所以，全球化主要是指經(jīng)濟(jì)全球化。這個(gè)觀點(diǎn)似乎停留在對(duì)事物根源和現(xiàn)象的分析上，缺少理論的徹底性，在我們看來，全球化首先導(dǎo)源于經(jīng)濟(jì)上的必然性這一事實(shí)，并不構(gòu)成全球化就是經(jīng)濟(jì)“單一化”的理由。馬克思告訴我們：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神的過程?！叭藗兊挠^念，觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件，人們的社會(huì)關(guān)系，人們的社會(huì)存在的改變而改變。”[1]276所以，全球化的內(nèi)容和走向決不可能僅僅限于經(jīng)濟(jì)這一方面。雖然它起因于經(jīng)濟(jì)，并且在一段時(shí)間和一定程度上主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)，但隨著經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的日益緊密，政治和文化的聯(lián)系也必然逐步加強(qiáng)。正如馬克思所說，由于物質(zhì)生產(chǎn)和消費(fèi)的世界性，“各民族的精神產(chǎn)品日益成了公共的財(cái)產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是許多種民族的地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”[1]86

二、全球化的影響

全球化是以美國為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國家主導(dǎo)和推動(dòng)的。不可避免地要打上資本主義的烙印，體現(xiàn)西方的游戲規(guī)則，傳播美式的政治理念，價(jià)值原則，集中反映在以下幾點(diǎn)：

第一，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程進(jìn)一步證明了馬克思主義、社會(huì)主義理論所具有的科學(xué)性、真理性，為這一理論提供了新的實(shí)踐依據(jù)。為中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，堅(jiān)定馬克思主義信仰注入了新的源泉。

但同時(shí)應(yīng)看到，經(jīng)濟(jì)全球化是人類進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來所發(fā)生的令前人難以想象的變化，這種嶄新的實(shí)踐已經(jīng)在某些方面改變了馬恩的某些設(shè)想，表明了馬列主義經(jīng)典作家某些個(gè)別結(jié)論的局限性，使世界和中國的社會(huì)主義遇到許多理論上的挑戰(zhàn)。例如，經(jīng)濟(jì)全球化實(shí)際上是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全球化，而馬克思、恩格斯所設(shè)想的社會(huì)主義是不需要任何商品和貨幣的發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。商品經(jīng)濟(jì)都沒有，更不用說如何建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)了；盡管鄧小平提出社會(huì)主義有市場(chǎng)，資本主義也有計(jì)劃，以巨大的理論勇氣和實(shí)踐勇氣提出了“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的新判斷，然而作為社會(huì)主義理論的重要組成部分，當(dāng)它既要與全球化相適應(yīng)又要與社會(huì)主義基本的政治政度，經(jīng)濟(jì)制度，意識(shí)形態(tài)相結(jié)合時(shí)，仍然遇到了眾多的新課題。

再比如，經(jīng)濟(jì)全球化實(shí)際上是西方發(fā)達(dá)的資本主義主導(dǎo)下的全球化，它在產(chǎn)生巨大財(cái)富的同時(shí)，也產(chǎn)生著驚人的兩極分化：世界上20%最富有的人生活在集中了81%的世界國內(nèi)生產(chǎn)總值、占據(jù)了82%的出口市場(chǎng)、58%的外國投資、91%的新技術(shù)利用和74%的電話線路的國家。8億人忍受著饑餓，8000萬人完全不能享受醫(yī)療服務(wù)。超過2.6億人不能上學(xué)，第三世界國家外債總額達(dá)2.5萬億美元?！坝绣X能使鬼推魔”的現(xiàn)象在國際政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域比比皆是。這種現(xiàn)實(shí)與馬克思、恩格斯所作的生產(chǎn)的社會(huì)化具有一種“革命的本性”，它要求占有也社會(huì)化的論斷存在著極大的反差，帝國主義似乎還不是資本主義的“最后階段、最高階段”，相反顯示出它還有很大的發(fā)展?jié)摿?，是垂而不死、腐而不朽的資本主義，從而使人們對(duì)馬恩關(guān)于資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的“兩個(gè)必然”理論產(chǎn)生一種動(dòng)搖、疑慮或底氣不足的心態(tài)。

此外，經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)馬克思主義的階級(jí)觀、國家觀、民族觀、文化觀、民主觀等理論都提出了亟待研究的現(xiàn)實(shí)問題。種種跡象表明，經(jīng)濟(jì)全球化中的新現(xiàn)象正在同馬克思主義老祖宗的某些觀念發(fā)生著碰撞，正在同社會(huì)主義國家、馬克思主義政黨所倡導(dǎo)的人生觀、價(jià)值觀、世界觀發(fā)生著碰撞，中國的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)必需做出一種新的理論回答。

第二，從政治體制改革看，全球化推動(dòng)了中國社會(huì)主義的政治發(fā)展，為我黨健全體制、調(diào)整權(quán)力、拓展參與、擴(kuò)大民主提供了重要的機(jī)遇和條件。但另一方面，我們也要正視一個(gè)現(xiàn)實(shí)，即經(jīng)濟(jì)全球化使社會(huì)主義的改革中的深層矛盾更容易集中暴露出來，并日益顯示出解決這些矛盾的艱巨性。如：由于我國長(zhǎng)期實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，政企關(guān)系、銀企關(guān)系保留著明顯的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的痕跡，一旦參加國際金融、國際貿(mào)易的競(jìng)爭(zhēng)，便暴露出它在體制、結(jié)構(gòu)、機(jī)制上的脆弱。目前，國有企業(yè)一只腳已踏入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，一只腳還留在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者一方面要扮演追求經(jīng)濟(jì)利益的經(jīng)營(yíng)者的角色，另一方面要扮演追求一方平安的小社會(huì)管理者的角色，這種政府與企業(yè)的角色錯(cuò)位使得大批國企難以擺脫困難、輕裝上陣、投入國際競(jìng)爭(zhēng)。而傳統(tǒng)的銀行與企業(yè)、銀行與政府的關(guān)系，使得銀行商業(yè)化的進(jìn)程緩慢，難以與國際慣例接軌。同時(shí)，由于目前的國際競(jìng)爭(zhēng)在許多地方的不公平性，而中國又是一個(gè)發(fā)展中國家，在尚未完成由農(nóng)業(yè)化進(jìn)入工業(yè)化之時(shí)，又遇到了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，面臨著現(xiàn)代化的雙重壓力，顯然與西方發(fā)達(dá)國家處于不同的起跑線上，使得政府在如何處理改革、發(fā)展與穩(wěn)定關(guān)系問題上承擔(dān)著更多的壓力和責(zé)任，出現(xiàn)不同程度的治理危機(jī)，其改革的成本和代價(jià)比西方發(fā)達(dá)國家要昂貴的多。

第三，開放性是全球化的根本屬性和根本要求，它促進(jìn)了我國的對(duì)外開放。但由于經(jīng)濟(jì)全球化實(shí)際上是為西方發(fā)達(dá)國家所主導(dǎo)，一些國際組織、跨國公司也多為發(fā)達(dá)國家所控制，制定經(jīng)濟(jì)全球化“游戲規(guī)則”的主動(dòng)權(quán)也是掌握在西方發(fā)達(dá)國家手里。這樣，發(fā)達(dá)國家就是經(jīng)濟(jì)全球化的最大受益者，而大多數(shù)發(fā)展中國家(包括中國)在這種不公平的經(jīng)濟(jì)秩序中受益較少，相反地是國家的經(jīng)濟(jì)安全和主權(quán)受到了巨大的壓力，面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)全球化使一些發(fā)展中國家主權(quán)受到侵犯。德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家漢斯·馬丁和哈拉爾特·舒曼合寫的《全球化陷井》一書中說：“跨國公司的投資取向，足以左右各國政府的政策選擇?！痹诎l(fā)生金融危機(jī)時(shí)，一些金融機(jī)構(gòu)逼迫一些國家的政府就范，使國家主權(quán)受到侵犯。對(duì)于中國來說，加入WTO，融入經(jīng)濟(jì)全球化的大潮后，隨著市場(chǎng)準(zhǔn)入的擴(kuò)大、關(guān)稅的削減、非關(guān)稅措施的取消，外國產(chǎn)品、服務(wù)和投資有可能更多地進(jìn)入我國市場(chǎng)，國內(nèi)企業(yè)將面臨更加激烈的競(jìng)爭(zhēng)，特別是那些成本高、技術(shù)水平低、經(jīng)營(yíng)管理落后的企業(yè)，將面臨更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)包括三個(gè)方面：質(zhì)量的挑戰(zhàn)，數(shù)量的挑戰(zhàn)，價(jià)格的挑戰(zhàn)。由此而來的是對(duì)農(nóng)民收入和勞動(dòng)力就業(yè)提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

第四，全球化有利于促進(jìn)社會(huì)主義國家的科技進(jìn)步，但由于經(jīng)濟(jì)全球化是以西方發(fā)達(dá)國家為主導(dǎo)的，最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)也掌握在西方發(fā)達(dá)國家手中，方興未艾的數(shù)字寵兒卻也讓世界增添了新的數(shù)字鴻溝。因?yàn)楸M管信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)普及非?？欤澜缛匀淮嬖谏暇W(wǎng)與否、擁有和不擁有信息技術(shù)的分別；況且，發(fā)達(dá)的資本主義國家掌握了信息制作和傳播方面的主動(dòng)權(quán)，包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家相對(duì)處于劣勢(shì)地位。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使國家邊界形同虛設(shè)，西方發(fā)達(dá)國家借助其先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，利用先進(jìn)的傳播手段如電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等來傳播、宣傳西方的價(jià)值觀念、生活方式和意識(shí)形態(tài)，搞文化霸權(quán)主義、文化殖民主義、妄圖“西化”“分化”我們，進(jìn)行文化滲透。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，電子商務(wù)，電子銀行如雨后春筍，發(fā)展迅猛，給計(jì)算機(jī)犯罪提供了機(jī)會(huì)。金融系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)化，使金融在自由、快速運(yùn)行中處于高風(fēng)險(xiǎn)之中，常遇電子黑客的攻擊。同時(shí)，對(duì)軍事領(lǐng)域和國家安全，也構(gòu)成了挑戰(zhàn)。此外，全球化的發(fā)展對(duì)我國還造成了自由化思潮的騷擾，政治文化的沖突，文化強(qiáng)勢(shì)的壓力，民族認(rèn)同的消解等問題，從而對(duì)我國政治秩序、社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生巨大的影響。

第五，全球化對(duì)人們的思想觀念也帶來了巨大沖擊。別有用心的文化霸權(quán)主義和思想文化的滲透活動(dòng)，更是利用經(jīng)濟(jì)全球化過程試圖影響和控制別人思想的直接活動(dòng)，這種活動(dòng)將在經(jīng)濟(jì)、政治力量對(duì)比失衡的基礎(chǔ)上愈演愈烈。一段時(shí)間以來西方流行的“全球文化同質(zhì)論”，就反映了這種現(xiàn)實(shí)?！巴|(zhì)論”認(rèn)為，全球化將弱化具有不同特性的民族文化，代之以一種具有普遍價(jià)值的共同文化即全球文化；而在西方國家占據(jù)主導(dǎo)地位的當(dāng)今世界里，全球市場(chǎng)化普及的實(shí)際是西方的文化與價(jià)值觀念，各民族國家將同質(zhì)化于西方文化價(jià)值體系之中；因此，“同質(zhì)化”也就是“西化”。美國著名學(xué)者薩繆爾·亨廷頓提出的“文明沖突論”，實(shí)際也是從一個(gè)特定的角度，論證了今后不同文明體系的人們之間，思想的交互影響甚至沖突在所難免。

三、全球化的對(duì)策

全球化把我國的發(fā)展納入了世界的軌道，對(duì)我黨的發(fā)展提出了許多尖銳的挑戰(zhàn)?！鞍凑振R克思主義的唯物辯證法觀點(diǎn)，在一定條件下，精神可以變物質(zhì)，精神的力量可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量。強(qiáng)大的精神力量不僅可以促進(jìn)物質(zhì)技術(shù)力量的發(fā)展，而且可以使一定的物質(zhì)技術(shù)力量發(fā)揮出更好更大的作用?！泵鎸?duì)全球化進(jìn)程，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)是鞏固黨的執(zhí)政地位、發(fā)展中國特色社會(huì)主義事業(yè)的必然之路。

西方學(xué)者湯因比認(rèn)為，近代以來西方引領(lǐng)世界文明的地位將為東方的新文明所替代。對(duì)西方文明的未來，湯因比是悲觀的、不抱希望的。湯因比認(rèn)為：由于物欲的泛濫，無節(jié)制的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，西方文化已經(jīng)使人與人之間、人與自然之間處于尖銳的分裂、對(duì)立、甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，西方文明來日無多。湯因比問道：“誰將繼承這些遺產(chǎn)呢?不會(huì)是蘇聯(lián)或日本。因?yàn)檫@兩個(gè)強(qiáng)國已如此西方化了，他們也得了西方先天固有的毛病。他們?cè)谶@場(chǎng)競(jìng)賽中已經(jīng)被淘汰了，而黑非洲和印度也已被淘汰了。非洲人正全神貫注地處理許多地方性的問題，在印度次大陸，則由于宗教和語言方面的沖突，處于分裂的狀態(tài)。”“我們必須向東亞的社會(huì)去找西方的繼承人。這個(gè)社會(huì)既要能對(duì)付西方留下來的遺產(chǎn)，又要能對(duì)付農(nóng)業(yè)社會(huì)固有的問題。簡(jiǎn)言之，要找到一個(gè)能為人類歷史打開新的一頁的社會(huì)。作為西方的潛在繼承人，最具備經(jīng)得起審查的資格的就是中國?！薄爸袊鴼v史的進(jìn)程是周期性地一起一伏的。但中國比之西方卻更成功地解決了兩個(gè)關(guān)鍵性的問題：它多少世紀(jì)來能成功地把千百萬人民團(tuán)結(jié)在一起，在國內(nèi)有比較穩(wěn)定的和平和井然的秩序；它也曾成功地吸收了像佛教這樣外來的意識(shí)形態(tài)，從而豐富了土生的文明?！?/p>

近30年的歲月進(jìn)一步證明了湯因比的遠(yuǎn)見卓識(shí)，用伊斯蘭偉大的思想家班納的話說：西方創(chuàng)造了輝煌的物質(zhì)文明，卻沒有給人類的精神帶來絲毫光明。是的，在世紀(jì)之交我們看到的是西方文明中的物質(zhì)與精神的大背反，看到是物質(zhì)豐裕的國度里到處潛伏的社會(huì)危機(jī)、精神危機(jī)。新世紀(jì)伊始，抗議全球化、反工業(yè)化、反資本主義的抗議浪潮再次打破了西方社會(huì)的平靜。中國能如湯因比所預(yù)言那樣成為西方的繼承者，繼續(xù)引領(lǐng)人類走向未來嗎？當(dāng)年湯因比提到了西方文明繼承者需要具備的兩個(gè)條件，一是解決自身源于農(nóng)業(yè)社會(huì)的問題，即發(fā)展技術(shù)、生產(chǎn)力，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的問題；另一方面，同時(shí)又要解決西方工業(yè)化、現(xiàn)代化遺留的問題。實(shí)際上就是要找到一條不同于西方的現(xiàn)代化的新的道路。

30多年來的改革開放，中國發(fā)生了很大的變化，中國正在努力跟上世界的步伐。以向西方的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)為主要取向和特征的改革開放，對(duì)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。應(yīng)當(dāng)說，傳統(tǒng)性很強(qiáng)的中國在很大程度上解決了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展遲緩的問題，國民經(jīng)濟(jì)走上持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的道路。然而，在另一方面，中國卻正在遭遇西方現(xiàn)代化進(jìn)程中沒有解決的文化矛盾與問題。西方的老問題，正在成為中國的新問題。中國未來的發(fā)展取決于對(duì)西方在現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的文化矛盾的超越和解決，而中國超越西方現(xiàn)代化中的文化矛盾的道路，必然建立在對(duì)西方已有現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)的基礎(chǔ)上，也必然要對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)中的健康和有益文化因素加以總結(jié)和發(fā)揚(yáng)。如果說，依法治國、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中國向西方現(xiàn)代化學(xué)習(xí)，解決中國的發(fā)展問題；那么，建設(shè)文化強(qiáng)國則是中國探索具有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的一種新嘗試。具有時(shí)代感，針對(duì)性、實(shí)效性、主動(dòng)性的中國文化將決定中國能否走出一條新的現(xiàn)代化道路，決定中國能否對(duì)人類文明的未來做出新的貢獻(xiàn)。從這個(gè)意義上說，新世紀(jì)的文化建設(shè)，是中國正在進(jìn)行的具有世界意義的現(xiàn)代化道路的新探索。

[1] (德)馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].中央編譯局，譯.北京：人民出版社，1995:273.

[2] 中共中央文獻(xiàn)研究室.十五大以來重要文獻(xiàn)選編(上)[M].北京：人民出版社，2001：549-550.

[3] (英)湯因比.誰將繼承西方在世界的主導(dǎo)地位[J].思潮，1974(9).

(責(zé)任編輯：杜紅琴)

The Philosophy on Strong Socialist Culture Development in China Under Globalization

JIN Qing-xin

(College of Political Science and Law,Capital Normal University, Beijing 100037,China)

The historical process of the global integration of economy, politics and culture provides valuable opportunities for the development of China′s economy, politics and culture on one side, meanwhile, it also brings challenges. Faced with both opportunities and challenges, how to enhance our Party′s resilience and improve the governing and risk-resistance ability are catching more and more attention. Based on the deep understanding of globalization, twin influences brought by globalization on our Party′s development, and our Party′s coping strategy, this paper is will give unique solutions. In order to consolidate the ruling position of our Party and develop socialism with Chinese characteristics under globalization, the construction of a strong socialist culture in China is a must.

globalization; culture construction; philosophical thinking

2015-07-29

金慶昕，男，首都師范大學(xué)政法學(xué)院博士后。

G120

A

1008-2603(2015)05-0106-05