徐磊

（西藏民族學(xué)院馬克思主義學(xué)院，陜西咸陽 712082）

生存論建構(gòu)簡釋
——基于《存在與時間》所感

徐磊

（西藏民族學(xué)院馬克思主義學(xué)院，陜西咸陽 712082）

《存在與時間》作為人學(xué)三大轉(zhuǎn)向的存在意義的探尋，被譽(yù)為20世紀(jì)最重大的著作之一，其艱澀難懂的語句讓讀者倍感頭痛，然此經(jīng)典更是被視為必讀書目，其意不言而喻。人掙扎在迷茫和遮蔽中，在時間中尋找本真，沉淪、揭示以及良心的呼喚，在操心的生存論建構(gòu)的導(dǎo)向下，下定決心。

存在與時間；生存論；時間性；建構(gòu)

在世即為沉淪？對于人介入世界的生存論建構(gòu)上來說似乎是種慣性，無法避免，在流俗時間中失去此在的本真，是種迷茫，卻也因此而精彩，至少在關(guān)乎自身的周圍世界來說熱鬧不少。當(dāng)然，作為非本真的活著的此在，最終也是為了尋找本真的自己，進(jìn)而超越常人。

一、生存論的基本元素

用海氏的說法，人是被拋在這世界之中與眾多存在者一起操持著的，繁忙的特性也就先行于本身，早已在在世中作為寓于此的存在，煩也被譯作操心，在常人的狀態(tài)中，操勞并操持著。通俗地來說，作為別具一格的能有所畏的存在者的我們，之所以與他者不同地生活著，是因?yàn)槲覀兡懿賱?，即此在于日常生活中與“物”打交道，用上手工具和所用的工件，只為自我特定的生存謀劃。操持，和其他存在者與他“人”打交道，很明顯，此在在世不僅需與物打交道，更免不了和人相關(guān)。這樣分析，海德格爾生存論的特征就是由操勞和操持所建構(gòu)而成的操心，此在的存在即是操心，人生在世，總在不斷地操心，或是為自己，或是為他人，總與切身生存相關(guān)。于是，可以將操心的原始存在構(gòu)建解析成先行于自身的，已經(jīng)在世界中的，作為寓于存在者的存在，流于時間上的對立，也就是將來、曾在及當(dāng)下，三者決定著此在的展開狀態(tài)。在這里，海氏將人看作精神和軀體的復(fù)合體，同相對的，此在與時間的關(guān)系免于流俗，操心也就成了人在世界中時間性演變的那一種存在方式。

在海氏的本體論中時常出現(xiàn)的“常人”，即是分散于世之中，同時又是一種流俗的可能性的傾向。常人與此在苦苦尋找的本真相對，它們按照常規(guī)、共同價值取向、習(xí)俗輿論來籌劃自己，此在的本質(zhì)在于生存，而常人就是被世俗所引導(dǎo)，失去本真的自己，他的一切思想與行動都是以他者為參照標(biāo)準(zhǔn)，未曾真正意義上擔(dān)當(dāng)過自己的生命?！坝褂孤德担骄鶢顟B(tài)，平整作用都是常人的存在方式，這幾種方式組建著我們認(rèn)之為公眾意見的東西?！保?］（P148）日常的自己很多時候會在無意識中墜入常人，因?yàn)檫@個常人就是此在自己。明確地說，他不是一個人，也不是人的總和，它指的是我們?nèi)粘Ｉ畹拇嬖诜绞?。綜合上述的分析，此在在世中的存在，它以操心的生存論建構(gòu)謀劃著自己，與他者共在，操勞與操持共同在之中。此在不斷地自我救贖，避免沉淪過去，被常人所同化。無論生存、被拋或沉淪，對內(nèi)在的指代時間的將來、過去和現(xiàn)在三個獨(dú)特狀態(tài)而言，實(shí)現(xiàn)它本真自我（將來），并操持于存在者。當(dāng)然，其中的存在樣式和生存狀態(tài)也必不可少，但從總體上來看，人的最終目的，是要在遮掩沉淪中走出常人，承擔(dān)自己本真，當(dāng)然也理應(yīng)如此地去承擔(dān)歷史使命。

常人，在世界中誰也無法避免，與之相對的便是人的本真生活，簡單而言，就是人開始意識到自己生命中的欠缺，在其生命中包含著不受任何既定價值、規(guī)范限制的自我性，他必須自己創(chuàng)造選擇自己的存在。于是，選擇創(chuàng)造自己的路就成了此在走向本真的歸途。海德格爾的最本己的能在，即是要過一種“實(shí)現(xiàn)自我”，承擔(dān)歷史使命的生活。

二、生存論狀態(tài)下的此在與他者

世界總是存在者的世界，人與物或是人與人之間。海德格爾在胡塞爾時期，就將范疇直觀認(rèn)作是人在自己實(shí)際生命中領(lǐng)會存在，因?yàn)槿魏未嬖谡摰奶岢龆紵o法和人這個此在脫離關(guān)系。換而言之，只有人能夠明確提出存在的意義，領(lǐng)會存在。人，就是為了生存的“此在”。與傳統(tǒng)本體論不同，海德格爾從生存論建構(gòu)上來研究，更多地從“生”的可能性出發(fā)。與他者共在屬于此在的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，人要生存就必定與他人共在。當(dāng)然，這個“他人”不是明確的一個人，更不是一堆存在者總和，海氏稱之為“常人”。如上面所述，它是一切行為、制度、觀點(diǎn)和周圍環(huán)境的總稱。它將此在引向?qū)嵲?。相對于上手事物的因緣，“常人”擴(kuò)散于大世界中，如流行的風(fēng)尚、公眾的意見和普世的價值尺度，這是制度化、具體化的此在方式。人在“常人”中，順勢而活，按照他人的尺度而活著，不逾矩，不出格，盡管平庸，但人們卻十分歡迎它們，因?yàn)樗尨嗽诟械捷p松，人們卸去了選擇和為之行動的負(fù)擔(dān)。只要此在在世，它往往是常人，而非本真狀態(tài)也為之產(chǎn)生。

此在就是在非本真中展開狀態(tài)，從生存論性質(zhì)上來說，現(xiàn)身情態(tài)，領(lǐng)會和話語就開始進(jìn)入此在世界的舞臺，他們同時又是世界得以向此在展開，發(fā)生交集的途徑。無論操勞還是操持，兩者都在為此在自己開辟生存論上的生存空間及可能現(xiàn)身情態(tài)就是操心介入世界的先聲。德語befinden，既指空間，又有情緒的意思。正如快樂的人和活在憂愁中的人的世界的不同，情緒帶給我們的不是簡簡單單的一花一草，而是整個世界的。我們一出生就已經(jīng)存在，就已有先行與此，我們是被決定的，用海德格爾的說法，我們是被拋至這個世界的?？墒牵鳛槭澜绲木`開，同時也會依賴于我們的情緒。當(dāng)金錢至上的觀念深入人心時，世界自然是以經(jīng)濟(jì)的方式向我們展開了。情緒也就成了我們與世界交往的基本取向。在海氏哲學(xué)中，情緒更多地被視為實(shí)踐因素，人們每時每刻都在面對的因素。領(lǐng)會，指的是生存論上的能夠存在。它不是具體去關(guān)乎什么物件，又不是為本身去做什么，而是此在不斷為本身種種可能性而籌劃。它需要為自己開辟空間，使自己得以活動。通俗來講，領(lǐng)會的籌劃是對這個世界的總體領(lǐng)會。而同時世界也在此在領(lǐng)會中敞開，由此展開的世界自然就成了此在的生存空間。依現(xiàn)身情態(tài)的總特征，領(lǐng)會同時也是帶著情緒的。

此在是種能在，在世內(nèi)生存，它的可能性也就不可能無限，世界就是“此”的“限”，此在為之展開也是建立在世界綻開的基礎(chǔ)上，籌劃意義，此在的生存方式，就是籌劃此在的可能性。現(xiàn)身和領(lǐng)會后，便是話語，當(dāng)然，作為此在在世中的生存建構(gòu)，它們是等同的，話語出聲就成為言談，進(jìn)入世界的經(jīng)驗(yàn)性和實(shí)在性狀態(tài)，話語不僅要說，更兼顧聽和沉默。在世界中，存在者必須擁有“存在”特性，存在者與存在者，此在與存在者，世界的展開，也同時被世內(nèi)存在者所充實(shí)著。

三、存在樣式的建構(gòu)：好奇、閑談與兩可

在存在樣式的建構(gòu)中分為：好奇、閑談和兩可。領(lǐng)會的非本真所對應(yīng)的是好奇，話語對應(yīng)閑談，而兩者共同構(gòu)成就是兩可（海氏認(rèn)為在世俗言語的傳遞中會不斷遮蔽真相，致使一切處于模糊）。具體來講，閑談不在乎事先是否有事，只根據(jù)說出來成人言語就能判定理解一切。很明顯的，這類語言很難成為真正意義上的世界的承載；好奇則是操勞的中間項(xiàng)，尋視切身上手，多事不關(guān)己的事務(wù)來領(lǐng)會籌劃的狀態(tài)，人不可能無休止的操勞，在中間休息時刻，沒有明確下一步的操勞，虛無襲來，好奇就在此時選擇那些陌生的，不能推動此在實(shí)際行動的事項(xiàng)。因此，好奇和閑談都是此在沉淪于常人的非本真的生存論建構(gòu)；在好奇和閑談的非本真對應(yīng)下，兩可也就好解釋了，即含糊不清，模棱兩可。

沉淪對于常人來說似乎有所貶義，然而在生存論中，它并不代表任何消極的評價，只是意指“消散于”常人的公眾意見之中，它是此在的日常開展?fàn)顟B(tài)下的存在方式。與他者共處是靠閑言、好奇與兩可進(jìn)行引導(dǎo)，而沉淪于世界就意指消散在這種種共處之中?！皣?yán)格地講，這種閑談和好奇通常通過兩可的方式而導(dǎo)致此在的‘沉淪’?！保?］（P186）但人的整體性是在到時中有一種特殊的現(xiàn)身情態(tài)來綻開的。海氏將這種結(jié)構(gòu)稱之為操心。這種此在結(jié)構(gòu)表明即使沉淪，我們也不會徹底被遮蔽本真的可能。

到此，作為此在的人的生存論建構(gòu)也已完整。展開狀態(tài)的存在由現(xiàn)身情態(tài)、領(lǐng)會籌劃與話語言談組建，三者的日常存在樣式由閑言、好奇和兩可加以描述，原始生存建構(gòu)和流俗生存狀態(tài)兩兩呼應(yīng)。人在沉淪中尋找最本真的自己，在虛無迷茫中尋找那最初的原點(diǎn)。似有幾許魯迅先生在沉默中吶喊的味道，而僅僅只是更加抽象化罷了。

四、生存論與時間性的統(tǒng)一

此在的存在被視作操心，而操心的時間存在論意義是時間性。正如海氏所說，世界是在尋視操勞中所包含的因緣整體性的領(lǐng)會，這種領(lǐng)會奠基于對此，何所用是這些關(guān)聯(lián)的先行領(lǐng)會，在前文中被稱為意蘊(yùn)的關(guān)系，可以說，世界是此在因緣意蘊(yùn)交織的關(guān)系體的統(tǒng)一。我們?nèi)藶榱俗约耗鼙菊娲婊疃谑澜缰胁俪?，為了生?jì)，此在的人只要生存，就是一種被拋，一旦實(shí)際上生存著，它就會為它本身之故而與他者交織中聯(lián)系領(lǐng)會籌劃自己。此在總在尋找自己，一般經(jīng)歷情緒的領(lǐng)會，但這不是一剎，而是時間上的途程。和流俗的現(xiàn)在不同，現(xiàn)在這種時間性，是作為時間內(nèi)狀態(tài)的。海德格爾將本真的將來稱為先行，這樣，此在作為最本己的能在使自然來到自身（本真在世）；在這里，所提的時間性是原始的，自在自為而又出離自身。和流俗時間不同，不是一種無關(guān)主體純粹的序列，而是“到時”，具體而言，它不是存在者，時間性并不存在，它是“到時候”。作為此在為主出離自身的三種情況：“先行于自身”奠基在將來中；“已經(jīng)在……中”本來已經(jīng)存在；“寓于……而存在”是當(dāng)前化成為可能?！皶r間性根本不是‘存在者’，時間性不存在，而是‘到時候’，時間性到時，并使他自身的種種可能方式到時。”所以，我們通常所描述的將來、曾在、當(dāng)前又被視為時間的綻出。

綜上述，世界的因緣意蘊(yùn)包圍著此在，此在操持其中，在世的生存論展開而同時與時間的綻出相適應(yīng)。時間源始地作為人的時間性的到時候而存在，只有在不斷的到時中，操心的結(jié)構(gòu)建構(gòu)成為可能，時間性本質(zhì)的綻出，而源始本真的表現(xiàn)為從將來到時，但源始時間是有終的。此在的由生到死方為完整，這種死亡不分本真與否，人沉淪著卻逃脫不了死亡的命運(yùn)，于是開始用兩可來模糊死亡的恐懼，即使他者的死亡也可以視為無關(guān)切身的流逝，是畏這種現(xiàn)身情態(tài)讓此在別具一格的存在，在世界中存在總是歸為世界，在之中與本身，罪責(zé)是在不斷否定自己走向本己的可能性，良知這一呼喚（指此在在本身之中對自己最本己的呼聲）?！傲夹氖遣傩牡暮袈暎瑏碜栽谑赖臒o家可歸狀態(tài)，這呼聲把此在向最本己的能有罪責(zé)的存在喚起，與此相應(yīng)的召喚之領(lǐng)會就是良知?！毕露Q心來走出常人，在時間綻開的情境下，在上手事物和現(xiàn)成事物的何所用中，給出實(shí)際的處境（形勢——“處其事而能做某事”）畏這個特殊的現(xiàn)身情態(tài)將壓在此在身上的一切遮蔽去除，這里要注意，畏不是單純的心理狀況和情緒，實(shí)際上在海氏哲學(xué)中被當(dāng)生存樣式來處理，畏對無的無名之畏，讓良心下定決心。即讓自己呼喚自己向未來去面對歷史所給予的任務(wù)，來去遮蔽，向本真前行。

用解釋學(xué)對人的存在進(jìn)行分析，海德格爾成功建構(gòu)了生存論的模型，人的本質(zhì)就在于生存，要如何生存才不枉？要本真地生存。時間性外出于自身而又發(fā)生于自身，此在要本己地生存，須明白歷史所賦予的不墮于流俗的使命。所以，此在世是一個曾在、當(dāng)前的、將來統(tǒng)一體，將來、曾在、當(dāng)前是時間的綻出，時間性是源始的時間，世俗所謂的過去、現(xiàn)在和未來僅僅是從源始時間中導(dǎo)出來的。

［1］馬丁·海德格爾．存在與時間［M］．陳嘉映，王慶節(jié)，譯．上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006．

［2］約瑟夫·科克爾曼斯．海德格爾的《存在與時間》［M］．北京：商務(wù)印書館，2001．

Concise Interpretation of Existentialism Construction——Based on the Sense of Being and Time

XU Lei

（School of Marxism，Tibet University for Nationalities，Xianyang，Shaanxi 712082，China）

Being and Time，as the exploration of the significance of existence of the three orientations of humanism，is known as one of the most important works in the twentieth century．Its bitter and difficult statement makes readers feel a headache．However this classic is regarded as required reading，which is self－evident．People struggle in the confusion and the unknown，look for the real in time，destruction，revealing，and conscience in the call，making determination under the guide of the construction of worrying about the existentialism．

Being and Time；existential theory；timeliness；construction

B151

：A

：1008－469X（2015）01－0045－03

2014－11－20

徐磊（1988－），男，浙江寧波人，西藏民族學(xué)院馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事中西哲學(xué)研究。