張建偉

(鐵嶺師范高等?？茖W校,遼寧 鐵嶺 112000)

論馬克思人的發(fā)展理論的特征

張建偉

(鐵嶺師范高等專科學校,遼寧 鐵嶺 112000)

實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是馬克思的最高價值目標。馬克思人的發(fā)展理論具有鮮明的特征表現(xiàn)在：人的發(fā)展與社會發(fā)展互證共生、辯證統(tǒng)一；實現(xiàn)人的發(fā)展的依靠力量是人自身的能動性和創(chuàng)造性的活動；實現(xiàn)人的發(fā)展的最高目標是人的自由而全面的發(fā)展。

馬克思；人的發(fā)展；特征

人的問題是馬克思主義理論本身研究的核心問題，馬克思一生始終關注并致力于人的問題的研究。實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是馬克思的最高價值目標,為此，他孜孜以求，終生致力于這一目標的實現(xiàn)。他在科學揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的同時，也揭示了人的發(fā)展的一般規(guī)律。研究馬克思關于人的發(fā)展理論的特征，對于在當下以馬克思人的發(fā)展理論為指南，促進人的發(fā)展，正確認識在社會主義條件下人的發(fā)展過程中得與失具有重大意義。

一、人的發(fā)展與社會的發(fā)展互證共生、辯證統(tǒng)一

人類社會發(fā)展的歷史清晰地印證了人的發(fā)展與社會的發(fā)展是互證共生、辯證統(tǒng)一的。一方面，社會發(fā)展離不開人的發(fā)展，社會由人構成，每個人都是社會的一分子，都是構成社會的有肌細胞，社會的發(fā)展首先是個人的發(fā)展。社會是各種關系的集合體，關系的形成離不開人的活動，所以馬克思指出：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物?！盵1]其意在說明，現(xiàn)實的社會是人的社會，它是以一定的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎而相互聯(lián)系的人的總和，社會本身就是社會關系中的人本身。人們通過長期的生產(chǎn)勞動實踐形成了各種各樣的社會關系，進而形成了人類社會。因此，離開人，離開人的積極的改造客觀世界的活動而去談人類社會的存在和發(fā)展是根本不可能的。同時，人類社會的活動和發(fā)展是由作為社會主體的人來承擔和實現(xiàn)的。人是歷史的創(chuàng)造者，是歷史發(fā)展的決定力量，衡量一個社會文明、進步和發(fā)展重要標志是人的發(fā)展的程度。另一方面，社會發(fā)展是人的發(fā)展的前提條件。馬克思指出，人不僅是一個自然存在物，而且還是一個社會存在物。不存在抽象的、孤立的個體，人是在社會中存在的個體。脫離社會而存在的個體并不是真正意義上的人。人類社會的發(fā)展史，其實質(zhì)就是人自身與歷史不同發(fā)展階段相適應和逐漸發(fā)展完善的歷史。馬克思明確指出：“社會關系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度?！盵2]“個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵3]由于每個人都處在一定的社會關系之中，都在具體的社會環(huán)境中生活，因此，人的發(fā)展必然都會受到社會中既定的經(jīng)濟、政治、文化、道德水平的制約。所以，馬克思指出，人是社會的存在物，是社會關系的產(chǎn)物，人的存在總是要受到歷史的、具體的社會關系的制約，人也同樣在具體的社會關系的變革中發(fā)展。

基于此，馬克思從人是社會存在物出發(fā)，在深入剖析資本主義社會中人的發(fā)展現(xiàn)狀的基礎上，揭示了人的發(fā)展的一般規(guī)律，認為人的發(fā)展要經(jīng)歷三個發(fā)展階段，第一個階段是處于前資本主義社會人的依賴關系階段。在這一發(fā)展階段中，由于社會生產(chǎn)力發(fā)展水平比較低，單個人無法生存，個人只是一個附屬物，他要么依賴于一定的群體(氏族、部落)，要么依附于他人(奴隸主、封建主)，根本沒有獨立性可言。第二個階段是人對物的依賴關系階段(資本主義社會)。在這一階段，雖然資本主義生產(chǎn)關系的發(fā)展“把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了，他無情地斬斷了把人們束縛于天然酋長的形形色色的封建羈絆?！盵4](P274～275)大大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，從而為人的發(fā)展創(chuàng)造了一定的條件。但是在資本主義制度下，人依然受到社會關系的束縛和壓抑，使人勞動發(fā)生了異化，進而人的本質(zhì)也發(fā)生了異化，從而使人的發(fā)展偏離了正常的發(fā)展軌道。因此，在資本主義社會中不可避免地帶來人的發(fā)展片面與畸形。第三個階段是共產(chǎn)主義社會的人的自由而全面發(fā)展階段。在這一發(fā)展階段中，人將真正成為具有自由個性的人，人的發(fā)展將不再受社會關系的支配和束縛，它將置于人們的共同控制之下，人將“以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[5]。

二、實現(xiàn)人的發(fā)展的依靠力量是人自身的能動性和創(chuàng)造性的活動

馬克思主義認為，人是一種能動的自然存在物。即是說，人不象動物那樣作為肉體存在物去消極地適應自然，而是作為主體能動地反映并通過實踐活動能動地改造自然，維持自身的生存和發(fā)展，這種實踐活動就是人類所特有的區(qū)別于動物的類特性。他指出：“一個種的全部特性，種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性就是自由自覺的活動?！盵6]人作為自我創(chuàng)生的自為生命，總是通過實踐來發(fā)展和完善其類特性的。人在勞動實踐中，在改造自然的同時，也改造了人本身，產(chǎn)生了人與自然、人與人的關系，進而形成了社會關系以及社會本身。因此，馬克思說：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上它是一切社會關系的總和?！盵4](P243)這表明社會關系的形成歸根到底是人的能動性活動的產(chǎn)物。人正是通過這種能動性活動在處理與自然、社會關系中把蘊藏在自身的潛力不斷發(fā)揮出來，突破和超越各種關系的限制，并將其物化于對象之中，不僅實現(xiàn)和確證了人自身的本質(zhì)，同時也使自身的本質(zhì)力量不斷得到發(fā)展和完善。從這個角度講，人的發(fā)展就是人的本質(zhì)力量的展開。

馬克思在批判舊哲學，創(chuàng)立新唯物主義哲學的標志性著作《關于費爾巴哈的提綱》第一條就明確指出，從前的一切唯物主義的缺點是：“對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。……唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了?！盵7]在這里，馬克思揭示人的主體性地位，他認為，人的主體性地位不是先天具有的，而是源于社會實踐。正是勞動實踐把人從自然界中分化出來，提升為一種主體性的社會存在。人的主體性主要是通過實踐能動地改造客觀世界體現(xiàn)出來的，包括改造自然，改造社會以及人自身的活動。

馬克思認為，人的發(fā)展是人的主體性不斷發(fā)展的過程。他認為，人的發(fā)展既不是按照上帝的旨意發(fā)展的，也不是以純粹自然及抽象的社會為內(nèi)容的，而是以人的全部活動及由此而造成的人的主動性的不斷進步為內(nèi)容的。同時，人的發(fā)展也正是依靠人的自身能動性活動來實現(xiàn)的。馬克思指出，要擺脫各種束縛成為具有自由個性的人，全面占有人的本質(zhì)，勞動實踐是最基本的途徑。他針對資本主義生產(chǎn)中的勞動異化進而導致人的異化做了深刻的分析和批判，找到了“勞動”這把打開人類解放，實現(xiàn)人的發(fā)展的鑰匙。因為只有勞動實踐能夠把“人從一切‘非人’或‘異化’和‘物化’的境遇中解放出來，當人把自己的勞動、把一切‘感性意識’和‘感性需要’從‘異化’狀態(tài)中解放出來時，也就意味著人的全部生命獲得了真正的解放?！盵8]人的發(fā)展就是在追求和實現(xiàn)主體的全面、自由、和諧的發(fā)展。

三、實現(xiàn)人的發(fā)展的最高目標是人的自由而全面的發(fā)展

馬克思人的發(fā)展理論的出發(fā)點是“現(xiàn)實的人”，“現(xiàn)實的人”的發(fā)展程度和自由程度成為衡量社會發(fā)展進步程度的一個重要標準。馬克思人的發(fā)展理論正是在深入剖析資本主義的基礎上，得出只有在共產(chǎn)主義階段人的自由而全面的發(fā)展才能成為現(xiàn)實的科學論斷。

馬克思人的發(fā)展理論是在批判繼承前人有關研究成果的基礎上形成和發(fā)展起來的科學理論。其著眼點是“人”，它不是抽象意義上的人，而是居于一定社會關系當中，從事勞動實踐活動的“現(xiàn)實的人”。馬克思始終致力于“現(xiàn)實的人”狀況，關注“現(xiàn)實的人”的生存和發(fā)展境遇，把實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展作為自己畢生的價值追求和崇高的目標。

對人的發(fā)展問題的研究可謂源遠流長，雖然不同時代的思想家、哲學家都對其進行了不懈的追問與探索，但是無論是古希臘時期對“理想完人”的追求，還是歐洲文藝復興時期對“完善全面的人”，對“通才”、“全才”、“完人”崇高人格目標的向往，以及通過勞動或教育的途徑實現(xiàn)人的發(fā)展論述等等，由于歷史和階級的局限，使人的發(fā)展問題具有浪漫主義的色彩，并沒有就人的發(fā)展問題做出科學的回答。

進入資本主義社會，由于機器大工業(yè)代替了手工勞動，極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，人們征服自然、改造自然的能力空前提高。但是，在資本主義制度下“資本占有勞動，人成為資本的奴隸，使人不能平等發(fā)展；機器支配人，人成為機器的一個零件，使人不能自由發(fā)展；分工限制人，使人不能完整發(fā)展。”[9]在馬克思看來，資本主義社會生產(chǎn)資料私有制條件下的勞動發(fā)生了異化，這種異化造成了人發(fā)展的片面性和畸形發(fā)展，因此，只有用公有制取代私有制，共產(chǎn)主義制度取而代之才能消除異化產(chǎn)生的根源，才能實現(xiàn)人的全面發(fā)展。為此，馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家們一般地對未來的共產(chǎn)主義進行了描繪。恩格斯在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》一文中，指出：到了共產(chǎn)主義社會，“人終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！痹跇酥抉R克思主義誕生的綱領性文件《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思也指出：共產(chǎn)主義社會是一種自由人的聯(lián)合體，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>

[1]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995.330,760.

[2]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1972.323.

[3]馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京:人民出版社,1972.530.

[4]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[5]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社,2000.85.

[6]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1979.96.

[7]費爾巴哈哲學著作選讀(上卷)[M].北京：商務印書館,1984.169.

[8]張國均.市場經(jīng)濟:人類解放的必經(jīng)階段[J].長白學刊,2008,(2).

[9]李穎.論社會主義市場經(jīng)濟的人學意蘊[J].理論導刊,2007,(8).

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