祝 慶

(山西大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山西 太原 030032)

漢代“黃腸題湊”葬制興衰原因探析

祝 慶

(山西大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山西 太原 030032)

“黃腸題湊”葬制是漢代帝王、后和諸侯貴族的一種特殊喪葬制度。它主要包括四個(gè)部分“梓宮、便房、黃腸題湊、外藏槨”，而我們通常所說的“黃腸題湊”墓簡單來說就是指“比普通的木槨墓的規(guī)格高的特殊形式的木槨墓”。 本文以漢代社會為背景來研究“黃腸題湊”葬制興衰原因，從政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗、靈魂觀等多個(gè)方面對“黃腸題湊”葬制興衰原因進(jìn)行分析從而揭示“黃腸題湊”葬制演變的過程和其重要的象征意義。

黃腸題湊；漢代；葬制；靈魂觀

一、漢代“黃腸題湊”葬制的基本情況

(一)何為“黃腸題湊”葬制

“黃腸題湊”葬制是漢代帝王、后和諸侯貴族的一種特殊喪葬制度，是一種身份和權(quán)力的象征。“黃腸題湊”葬制主要包括四個(gè)部分“梓宮、便房、黃腸題湊、外藏槨”。 “梓宮”一詞出現(xiàn)于漢代文獻(xiàn)中，《漢書·霍光傳》顏師古注“以梓木為之，親身之棺也，為天子之制，故亦稱梓宮?！盵1](卷68P2948)應(yīng)邵注《風(fēng)俗通義》“梓宮者，禮，天子斂以梓器。宮者，存時(shí)所居，緣生事亡，因以為名。”[2]簡單來說“梓宮”就是用梓木做成的棺材，供皇帝和皇后殮尸的葬具。 “黃腸題湊”是“黃腸題湊”葬制中最典型的特色，那么何為“黃腸題湊”？《漢書·霍光傳》中蘇林釋黃腸題湊曰“以柏木黃心，致累棺外，故曰“黃腸”。木頭皆向內(nèi)，故曰題湊。”[1](卷68P2949)簡而言之“黃腸題湊”就是漢代帝王陵寢槨室四周用柏木枋堆壘的矩形框架結(jié)構(gòu)。“黃腸”即柏木黃心,指脫皮的木質(zhì)部分，因木色淡黃而得名?！包S腸題湊”必須用黃心柏木構(gòu)成，否則不成其制。“題湊”在《中國考古通論》中，有這樣的解釋“以黃芯的短木枋向內(nèi)壘成墓壁，四周的柏木枋皆與最近的棺壁垂直，“題湊”之內(nèi)另有木槨?！盵3]i(P391)關(guān)于“題湊”之制的產(chǎn)生，有人認(rèn)為是春秋時(shí)期，有人認(rèn)為是戰(zhàn)國時(shí)期。另外還有一些學(xué)者認(rèn)為“題湊從西周已經(jīng)開始，東周時(shí)期已發(fā)展成固定形式[4]，筆者十分贊同這種觀點(diǎn)。其實(shí)早在俞偉超先生的《漢代諸侯王與列侯墓葬的形制分析——兼論“周制”“漢制”與“晉制”的三階段性》就提出漢制是周制的延續(xù)和發(fā)展，即漢墓是前代墓葬的延續(xù)和發(fā)展。對于“便房”的解釋，目前在學(xué)術(shù)界是最具爭議性。魯琪先生認(rèn)為便房就是墓中前室，[5]而俞偉超先生認(rèn)為是側(cè)室或內(nèi)回廊。[6]黃岳先生認(rèn)為內(nèi)槨正中的棺房為“便房”[7]等等，另外單先進(jìn)先生提出內(nèi)槨和棺室總稱為“便房”，筆者十分同意這種觀點(diǎn)。棺房一般處于梓宮和黃腸題湊之間，根據(jù)《漢書·霍光傳》“梓宮、便房、黃腸題湊各一具，縱木外藏槨十五具”的順序，“梓宮”是斂尸的葬具，“黃腸題湊”是柏木枋堆壘成的木墻，“外藏槨”是存放隨葬品的回廊，那么“便房”就是“棺房”。 “外藏槨”就是墓坑內(nèi)外用來存放車馬禽獸、金帛、食品、用具等的庫房。另外，“外藏槨”的多寡被視為墓主身份地位尊卑的一個(gè)重要的標(biāo)志。

(二)漢代“黃腸題湊”葬制的發(fā)展過程

“黃腸題湊”葬制興盛于西漢，到了東漢末年由于大型磚石墓的興起，而趨于消弭。目前已發(fā)掘的考古界認(rèn)為是“黃腸題湊”葬制的墓葬有14余座，關(guān)于“黃腸題湊”葬制的發(fā)展過程，筆者根據(jù)劉增德先生的《也談漢代“黃腸題湊”葬制》[2]做了一些補(bǔ)充：前期相當(dāng)于西漢前期，這時(shí)的“黃腸題湊”葬制中的“黃腸題湊”制作比較粗糙，平鋪疊壘，不用榫卯，采用藏橫向壓的方法交接，主要代表：石家莊趙景王張耳墓、湖南長沙象鼻嘴漢墓、湖南長沙咸家湖陡壁山漢墓、湖南長沙咸嘉湖望城坡M1；中期相當(dāng)于西漢中后期到東漢前期，這時(shí)的“黃腸題湊”葬制作較考究，“題湊以去皮，開始出現(xiàn)榫卯”主要代表：北京大葆臺漢墓、江蘇大云山江都王劉非墓、山東定陶王劉康墓。江蘇大云山漢墓是“黃腸題湊”葬制發(fā)展至成熟，過渡時(shí)期的一個(gè)典型代表，而“西漢晚期的大葆臺漢墓一號墓，用一萬五千多跟柏木橡疊成的宏大題湊，高達(dá)三米，直頂墓至頂端，其內(nèi)設(shè)有回廊及前后室，結(jié)構(gòu)上更具獨(dú)立性，可視為黃腸題湊的成熟形態(tài)?！盵8](P215)另外，近兩年發(fā)掘的山東定陶漢墓是目前我國以發(fā)現(xiàn)規(guī)模最大、規(guī)格最高、保存最完整，最有典型代表的一座“黃腸題湊”墓，被專家譽(yù)為屬于“亞帝王級”的墓葬；后期相當(dāng)于東漢中后期，這時(shí)的“黃腸題湊”，改木制為石制，柏木被黃腸石所取代，已不是我們傳統(tǒng)意義上的“黃腸題湊”墓，“黃腸題湊”葬制逐漸退出了歷史的舞臺。

二、漢代“黃腸題湊”葬制興起的原因

(一)靈魂觀的影響

原始社會時(shí)我們的祖先就已經(jīng)擁有了靈魂觀念，我們可以看到在仰韶文化中的甕棺的底部都有孔，這種設(shè)置就是為了靈魂的出入。秦漢在繼承了原始先民的靈魂觀的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化了靈魂不滅的觀點(diǎn)，人死為鬼，居于墓穴。加上那時(shí)的人們對祖先和鬼神崇拜思想非常濃郁、深信墓室是死者陰間生活的某種折射，于是花費(fèi)大量的人力、物力和財(cái)力來建造墓地，供死者的亡靈安寢?！笆滤廊缟本褪撬麄兊闹髁鲉试嵊^念?！蹲髠鳌分芯褪怯杏涊d哀公十五年事時(shí)有“事死如事生，禮也”[9](P1809)的說法。另外在漢代還很流行“尸體不朽”，漢代人認(rèn)為靈魂不可能長期獨(dú)立存在，于是他們用盡各種辦法來保護(hù)尸體，使其不朽，讓靈魂可以依托尸體而長時(shí)間存在。那么作為“黃腸題湊”的材料“柏木”就是適宜墓葬的優(yōu)質(zhì)木材， 在《中國植物志》中記載著柏木“紋理直，結(jié)構(gòu)細(xì)，質(zhì)稍脆，耐水濕，抗腐蝕性強(qiáng)，有香氣”[10](卷7P339)。此外在漢代人心中“柏木”還有驅(qū)邪的神圣作用，有著正氣、高尚、挺拔的象征，所以上至王公、下至平民都對柏木都有著一種崇敬之情。根據(jù)漢人崇尚的“事死如生”，那么他們采用“黃腸題湊”葬制自然是符合的。

(二)漢代雄厚的經(jīng)濟(jì)為“黃腸題湊”葬制的發(fā)展提供條件

漢高祖劉邦在建立漢朝后，實(shí)行了一系列恢復(fù)生產(chǎn)發(fā)展的休養(yǎng)生息的政策。而后在幾代皇帝的努力下，先后出現(xiàn)了“文景之治”、“漢武盛世”、“昭宣中興”、“光武中興”、“明章之治”等繁榮局面。在漢武帝時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)達(dá)到鼎盛，漢朝成為聞名九州的大帝國?！稘h書·食貨志》[1](食貨志卷24P1135)中記載：“京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食?！苯?jīng)濟(jì)的繁榮為上層貴族實(shí)行“黃腸題湊”葬制提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。另外雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同時(shí)也會帶動其他行業(yè)，手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、林牧業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)等也都相應(yīng)的有所發(fā)展，而這些行業(yè)的發(fā)展為“黃腸題湊”葬制的修建，材料的提供和運(yùn)輸都提供了便利。

(三)厚葬之風(fēng)的推動

秦漢時(shí)期是我國厚葬之風(fēng)形成之時(shí)，早在秦王朝統(tǒng)治者開始就十分講究陵墓的修建。如秦始皇的驪山墓，據(jù)司馬遷的《史記》記載：“始皇初即位，穿治驪山，及并天下，天下徒送詣七十余萬人，穿三泉，下銅而致槨，官觀百官奇器珍怪徒藏滿之。令匠作機(jī)弩矢，有所穿近者輒身之。以水銀為百川江河大海，機(jī)相灌輸，上具天文，下具地理，以人魚膏為燭，度不滅者久之?！盵11]卷6P119可謂是相當(dāng)壯觀。到了漢朝時(shí)，漢承秦制，加上社會安定，經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，這種厚葬之風(fēng)就愈演愈烈，出現(xiàn)了“世以厚葬為德，薄葬為鄙”的社會現(xiàn)象。漢代的這種厚葬之風(fēng)可以說是自上而下興起的，新皇從即位開始就為自己修建陵墓，《文獻(xiàn)通考-王禮考》十九“山陵”條載“漢法，天子即位一年而為陵，天下貢獻(xiàn)三分之，一供宗廟，一供賓客，一供山陵?！盵12](P1115)耗費(fèi)大量的人力和財(cái)力，可見其奢侈程度?；实奂热蝗绱耍闲邢滦?，各地的諸侯、貴族自然也不甘落后?！逗鬂h書·張衡傳》：“時(shí)天下承平日久，自王侯以下，莫不喻侈”[13](P1897)。如江蘇大云山劉非墓，龐大的槨室、完整的江都王陵園以及大量的隨葬品，用奢侈的厚葬來顯示墓主的地位。由此而看“黃腸題湊”這種特殊的葬制，在厚葬之風(fēng)的環(huán)境中被許多諸侯貴族所青睞，用近乎與“天子之制”的葬制來顯示地位和權(quán)力也就無可厚非。

(四)政治原因

筆者看來“黃腸題湊”這種高規(guī)格葬制的出現(xiàn)是漢代君主專制制度的產(chǎn)物和反映，有著一種象征意義，同時(shí)也有著政治考慮。

在周正義的《大葆臺西漢墓及劉建其人》一文中提到“黃腸題湊”葬制是一種漢代統(tǒng)治者“霸王道雜之”的表現(xiàn)[14]，筆者認(rèn)為這種觀點(diǎn)只能說是適合漢朝中期和中后期。筆者整理了關(guān)于全國黃腸題湊墓的一些資料，發(fā)現(xiàn)目前的14座墓中可以推斷確切年代和墓主真實(shí)身份的有9座，他們分別是石家莊趙景王張耳墓、江蘇省高郵縣神居山廣陵厲王劉胥夫婦墓、北京大葆臺廣陽頃王劉建夫婦墓、 河北省定縣八角廊中山懷王劉修墓、安徽省六安縣六安共王劉慶墓、江蘇大云山江都王劉非墓以及最近發(fā)現(xiàn)的山東定陶漢墓。分析這些墓主我們可以發(fā)現(xiàn)，除了漢武帝時(shí)江都王劉非和漢哀帝劉欣之母丁姬的“黃腸題湊”墓，我們可以很肯定是天子對其的一種恩賜，其他的諸侯王墓或許是另有一番原因：趙景王張耳是秦末漢初時(shí)的人，曾參加過農(nóng)民起義，后成為劉邦的部下后被稱為趙王，死后謚曰景王，享以“黃腸題湊”的葬制，這也是目前發(fā)現(xiàn)的最早的一座黃腸題湊墓。趙景王張耳為什么能夠享受這種特殊的葬制呢？筆者認(rèn)為這可能是出于他本人的愿望。張耳先是跟隨武臣的起義軍被封右丞相而后投奔項(xiàng)羽被封為常山王，在漢高祖二年投奔劉邦，后封為景王，觀其一生都是地位非常高的，另外，漢初異姓諸侯王普遍想取劉姓而代之，那么他有天子之制的向往自然也不奇怪。而黃腸題湊中黃心柏木、“木頭皆向內(nèi)”的堆壘方式都是天子之制的一種象征，正好符合了他的要求。加上漢初又缺乏健全的禮制，那么在舊禮已破，新禮又未確定的情況下，諸侯王隨心所欲，自行其事，相互僭越都是有可能的。在這種情況下，不管皇帝是否知曉，這也是無力阻止的，所以這一時(shí)期的“黃腸題湊”墓的出現(xiàn)是一種政治象征意義。到漢武帝時(shí)期“霸王道雜之”的“漢家制度”開始確立的。六安共王劉慶是其父劉寄最得寵的兒子，劉寄是漢武帝同父異母的兄弟，在眾多的兄弟中兩人的感情是最好的。后來，淮南王劉安謀叛的事牽扯到劉寄，謀叛暴露后，劉寄十分害怕，發(fā)病而死。武帝窮追劉安的黨羽，株連幾萬人，而劉寄不但沒有被追究，他的兒子還被封爵，更加說明了劉寄身份的特殊。那么作為劉寄的兒子六安共王劉慶死后被享以“黃腸題湊”的葬制，則可以說明這是漢武帝初使“霸王道雜之”的治國理念。廣陵厲王劉胥和廣陽頃王劉建是生活在漢宣帝時(shí)期，這兩個(gè)諸侯王都是有瑕疵的，劉胥因詛咒一事而被迫自殺，劉建曾因父親謀反受牽連而貶為庶人，直至宣帝即位才恢復(fù)其太子地位，任命為廣陽頃王。史書上并沒有記載宣帝曾賜予他們“黃腸題湊”葬制，而在他們的墓中卻出現(xiàn)此葬制，由此來看該葬制可能是他們自己所采用的，雖然沒有得到皇室的正式應(yīng)允，但皇帝事實(shí)上已默許了。中山懷王劉修墓也是如此，這也是漢宣帝時(shí)“霸王道雜之”的政治策略在喪葬制度上的影響，一方面遵循儒家尊親的思想封賞諸侯或默認(rèn)他們的做法，實(shí)行王道；另一方面監(jiān)視或限制他們的勢力，實(shí)行霸道。這也是為什么“黃腸題湊”葬制能夠在漢代中后期發(fā)展到成熟。

劉慶柱曾說過：“先秦以后進(jìn)入帝國時(shí)代，人們對于喪事的辦理已經(jīng)不只是為了懷念、祭奠逝者，還包括一些其他的目的，如通過喪葬活動達(dá)到喪葬辦理者的某種政治目的等?！盵15]“黃腸題湊”葬制的出現(xiàn)到興盛，除了前期是諸侯心系“天子之制”外，后期可以說很大程度是受這種政治策略的影響。

三、漢代“黃腸題湊”葬制消弭的原因

(一)喪葬制度的改革

我們前面提到漢代的厚葬之風(fēng)尤為盛行，建造高大的墳丘、奢華的墓室、大量精美的隨葬品等一系列的葬俗，讓逝者享受頂級待遇的同時(shí)，也給社會帶來了許多消極的影響。勞民傷財(cái)，甚至有人為此傾家蕩產(chǎn)，《論衡》中記載：“畏生懼義，重死不顧生，竭財(cái)以事神，空家以送終?！盵16](P962)對于這樣一種情況，許多皇帝也開始下詔禁止厚葬，喪葬制度的改革也就從東漢開始慢慢興起，黃腸石墓代替黃腸題湊就是喪葬制度改革的產(chǎn)物。另外在《洛陽東漢黃腸石題銘研究》曾提到：“木質(zhì)的黃腸由多生長緩慢的柏木或硬雜木制作，其中黃心側(cè)柏要經(jīng)歷一二百年的生長期，方能成材?！盵17]可見柏木的稀有與珍貴。加上長期大量的使用柏木修建陵墓、宮室、甚至是家居，就會造成木材的匱乏?！逗鬂h書·光武十王·中山簡王焉傳》記載：“發(fā)常山、鉅鹿、涿郡柏黃腸雜木、三郡不能備，復(fù)調(diào)余州郡，工徒及送致著數(shù)千人，凡征發(fā)搖動六州十八郡?！盵18](卷42P1450)由此看來長期大量的砍伐已導(dǎo)致數(shù)郡之木不能滿足一葬之用，喪葬改革也是勢在必行。黃腸石開始代替珍貴的柏木。這也是為什么在東漢會發(fā)現(xiàn)類似變質(zhì)的黃腸石墓。

(二)盜墓之風(fēng)的盛行

在古代中國曾經(jīng)出現(xiàn)過三次盜墓高峰，第一次就是在漢朝，由于當(dāng)時(shí)官方準(zhǔn)許民間私人鑄錢，因此許多鑄幣盜墓者就盯上了先秦時(shí)代墓葬中的銅器和兵器等隨葬品。加上漢代盛行厚葬，盜墓在那時(shí)就尤為猖獗。許多的統(tǒng)治者、諸侯王就想著能夠加強(qiáng)陵墓的安全性來反盜墓，加固墓室當(dāng)然最為重要。黃腸題湊是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，相比于石質(zhì)的材料在防盜墓上自然是遜色很多。因此許多人為了不讓自己的陵墓被盜掘，尸體被拋之棺外，而放棄木槨墓選擇堅(jiān)硬的石質(zhì)墓。由于盜墓的盛行，人們?yōu)榱四軌蛩篮竺馐艽驍_而放棄黃腸題湊也是有可能的。

(三)新的墓葬形制的興起

西漢中期以后磚室墓和石室墓的興起，木槨墓這種漢代墓葬的主流形式逐漸被取代。這些對最高統(tǒng)治者也產(chǎn)生了一定的影響，上層貴族也開始傾向于石質(zhì)的崖洞墓或石室墓。這類墓葬形式相比于黃腸題湊墓有著三種優(yōu)勢：第一，和木質(zhì)相比石質(zhì)更加堅(jiān)固并且不易腐爛。在盜墓風(fēng)盛行的漢代，這種墓葬形式更有利于保護(hù)墓室的安全，免遭盜墓者的騷擾。第二，崖洞墓和石室墓更符合漢人的靈魂觀，英國學(xué)者羅森指出漢王室在山洞中修建崖洞墓或石室墓是為了像西王母那樣永生居住[19]，這也符合漢代的“事死如生”的靈魂觀。第三，石材在當(dāng)時(shí)比木材更容易獲得。我們知道在當(dāng)時(shí)的漢代國力強(qiáng)盛，生產(chǎn)力也大大提高，冶鐵技術(shù)、鑿石技術(shù)相比于以前更為發(fā)達(dá)，取石鑿石相比以前就更為簡單。此種情況下，取石筑墓比花大力氣尋找昂貴木料修建墓室要簡單的多，并且石料保存更加持久，對棺槨的保護(hù)性上更勝一籌，石墓取代木制“黃腸題湊”就是必然的。

四、結(jié)語

“黃腸題湊”墓現(xiàn)已在考古工作中被視為漢代諸侯王墓的特征之一，是墓葬斷代的重要依據(jù)。鑒于它這樣的特殊地位，目前學(xué)術(shù)界對于該葬制也有著一些的研究，除了一些考古發(fā)掘報(bào)告外，還有著一些相關(guān)的專題研究，遺憾的是卻沒有多少著作。另外對于“黃腸題湊”葬制的研究也主要都是集中在其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的探究，對其他的方面并未做過多的探討。筆者通過整理相關(guān)的一些資料，以漢代社會為背景提出了一些關(guān)于“黃腸題湊”葬制興衰原因分析的淺顯觀點(diǎn)，雖少有價(jià)值，但可做彌補(bǔ)缺漏的材料。

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2014-11-18

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