馬喜寧

(西北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

?

7篇《序言》對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的理論意義及當(dāng)代啟示

馬喜寧

(西北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

摘要：7篇序言作為《共產(chǎn)黨宣言》有機(jī)組成部分，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值和理論意義，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命歷史中和中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)道路上發(fā)揮著承前啟后作用?；?篇序言具體內(nèi)容，通過(guò)挖掘7篇序言中的新觀點(diǎn)、新思路，進(jìn)一步探討序言的理論意義及其當(dāng)代啟示是非常必要的。

關(guān)鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》；《序言》 ；理論意義

理論意義是指比前人同類命題增加了什么內(nèi)容，有什么新見(jiàn)，與同時(shí)代相比，有什么突破之處，在某個(gè)理論體系中起了什么作用，對(duì)后代理論發(fā)展又有什么意義，為一種理論體系的完善增補(bǔ)了什么，對(duì)后人有什么啟示。馬克思和恩格斯從1872年開(kāi)始到1893年，通過(guò)考察不同國(guó)家社會(huì)歷史背景及發(fā)展現(xiàn)狀，先后為《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡(jiǎn)稱《宣言》)不同文字版本寫了7篇《序言》，對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行了增補(bǔ)和擴(kuò)展。7篇《序言》篇幅雖短，其內(nèi)容極為豐富，很多細(xì)微而周全理論都包含在內(nèi)，這些理論并非空洞理論，是能夠指導(dǎo)人類實(shí)踐活動(dòng)的理論，序言對(duì)理解《宣言》有指導(dǎo)作用，對(duì)把握《宣言》的脈絡(luò)越來(lái)越準(zhǔn)確，越來(lái)越科學(xué)。

《序言》是《宣言》有機(jī)組成部分，完整《宣言》是由7篇《序言》以及《宣言》正文構(gòu)成的。其理論意義如下：

一命題的增補(bǔ)和擴(kuò)展

(一)論述了宣言性質(zhì)、任務(wù)、基本思想

1872年德文版序言和1888年英文版序言指出，《宣言》是共產(chǎn)黨的一個(gè)“周詳?shù)睦碚摵蛯?shí)踐的黨綱”，是世界各國(guó)“千百萬(wàn)工人公認(rèn)的共同綱領(lǐng)”。根據(jù)馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)，一個(gè)國(guó)家的大工業(yè)越發(fā)展，工人們想要弄清他們?cè)谫Y產(chǎn)階級(jí)那里所處地位的愿望就越高，他們對(duì)于《宣言》的需求就越高?！缎浴分阅茏鳛闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的共同綱領(lǐng) ，一方面是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在工人運(yùn)動(dòng)中理論上模糊導(dǎo)致實(shí)踐上的混亂而易失敗，所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)正迫切需要一個(gè)理論來(lái)指導(dǎo)；另一方面作為共產(chǎn)主義《宣言》，它始終代表了無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益，是科學(xué)共產(chǎn)主義最偉大的綱領(lǐng)性文件?！缎浴返膯?wèn)世，不僅壯大了國(guó)際工人組織，而且使工人階級(jí)地位發(fā)生了質(zhì)的變化，是工人階級(jí)命運(yùn)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。最重要的是，它準(zhǔn)確預(yù)見(jiàn)了世界發(fā)展趨勢(shì)：隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，資本主義最終還是會(huì)被社會(huì)主義甚至共產(chǎn)主義所取代。

1882年俄文版序言中明確指出：“《共產(chǎn)黨宣言》的任務(wù)是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡”?？梢钥闯?，《宣言》的任務(wù)和廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的歷史使命是一致的，資產(chǎn)階級(jí)壓迫和剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最大根源就在于經(jīng)濟(jì)上的壓迫，即所有制關(guān)系上的矛盾，只有推翻這種所有制關(guān)系才能從根本上杜絕生產(chǎn)剝削和壓迫的根源?！缎浴返娜蝿?wù)歸根結(jié)底就是要消滅資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)資料私有制，而且要消滅一切生產(chǎn)資料私有制。1848年，馬克思和恩格斯在《宣言》中全面闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)偉大歷史使命的理論，指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)完成歷史使命的道路和條件。具體講，無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命就是：經(jīng)過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；然后利用自己的政治統(tǒng)治，逐步廢除生產(chǎn)資料私有制，建立公有制，不斷發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，達(dá)到消滅一切階級(jí)和階級(jí)差別目的；同時(shí)，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義原則，支持世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)和一切進(jìn)步事業(yè)，促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，直到整個(gè)人類徹底解放。

恩格斯在1883年德文版序言中明確指出：“貫穿《宣言》的基本思想是：‘每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)’”。唯物史觀社會(huì)的基本矛盾原理，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的基本原理構(gòu)成了《宣言》的核心思想，是整個(gè)《宣言》的一條邏輯主線，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)清資產(chǎn)階級(jí)本質(zhì)和推翻資產(chǎn)階級(jí)剝削和統(tǒng)治理清了思路，指明了方向，提供了依據(jù)。

(二)論述了《共產(chǎn)黨宣言》名稱的特殊意義

1888年英文版序言中恩格斯指出不能把“宣言”叫做社會(huì)主義宣言。反動(dòng)的社會(huì)主義、保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義并不能代表和維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)即工人階級(jí)的利益，是想要維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。19世紀(jì)初期的空想社會(huì)主義者背離了唯物史觀，夸大了意識(shí)作用，否定了物質(zhì)決定意識(shí)的客觀性，以法國(guó)卡貝和德國(guó)魏特林為代表打著“共產(chǎn)主義”幌子的“空想共產(chǎn)主義”，馬克思稱這樣的空想共產(chǎn)主義者為“社會(huì)庸醫(yī)”，他們維護(hù)著資本和利潤(rùn)，實(shí)質(zhì)是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)、辯護(hù)，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益，空想社會(huì)主義思想、學(xué)說(shuō)，理論基點(diǎn)并沒(méi)有越出資本主義的思想體系，甚至直接借助于資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)觀念，均不能正確認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的歷史性和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，不能實(shí)事求是地分析資本主義社會(huì)的歷史必然性以及它與社會(huì)主義之間的辯證關(guān)系。馬克思在《國(guó)際工人協(xié)會(huì)共同章程》闡明了國(guó)際工人協(xié)會(huì)的總原則，他強(qiáng)調(diào)：“工人階級(jí)的解放需要加強(qiáng)國(guó)際合作，要求把分散的工人運(yùn)動(dòng)聯(lián)合起來(lái)”，就必須運(yùn)用置資產(chǎn)階級(jí)于死地的武器即“生產(chǎn)力”，才足以推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，這種聯(lián)合體就叫“共產(chǎn)黨”。共產(chǎn)黨是廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合體，只有共產(chǎn)黨才是代表著世界廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的政黨。

(三)指出了理論與實(shí)踐關(guān)系問(wèn)題

關(guān)于理論和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題實(shí)際包含了兩層含義：一方面是指對(duì)待作為共產(chǎn)主義文獻(xiàn)的《宣言》的態(tài)度問(wèn)題；另一方面是對(duì)待馬克思主義的態(tài)度問(wèn)題。在對(duì)待《宣言》態(tài)度問(wèn)題方面，1872年德文版序言中馬克思、恩格斯就指出“不管最近二十五年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所發(fā)揮的一般基本原理整個(gè)來(lái)說(shuō)直到現(xiàn)在還是完全正確的，但是，“這些基本原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的,隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。根據(jù)馬克思和恩格斯觀點(diǎn)，要以科學(xué)態(tài)度對(duì)待《宣言》。首先，《宣言》基本思想是正確的，必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持；其次，《宣言》一般原理的實(shí)際運(yùn)用要隨時(shí)隨地以歷史條件為轉(zhuǎn)移；最后，《宣言》的理論內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)新的實(shí)踐不斷豐富和發(fā)展。

結(jié)合馬克思和恩格斯觀點(diǎn)，通過(guò)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展我們可以看到，從十月革命后建立的第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家到東歐一系列人民民主國(guó)家建立起社會(huì)主義制度，再到新中國(guó)成立，在建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義過(guò)程中，這些國(guó)家?guī)缀醵汲霈F(xiàn)了急于過(guò)渡的“左”的錯(cuò)誤。其中一個(gè)很重要的原因就是對(duì)本國(guó)所處社會(huì)主義發(fā)展階段缺乏清醒認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握，盲目照搬教條，造成社會(huì)主義事業(yè)挫折乃至失敗。實(shí)踐證明，以馬克思主義理論作為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的行動(dòng)指南，不但要堅(jiān)定不移堅(jiān)持下去，而且要隨時(shí)隨地以歷史條件為轉(zhuǎn)移，不但要將馬克思主義中國(guó)化，而且要促進(jìn)馬克思主義國(guó)際化。

二觀點(diǎn)創(chuàng)新和突破

(一)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命思想的成熟

無(wú)產(chǎn)階級(jí)是馬克思整個(gè)科學(xué)社會(huì)主義的一個(gè)核心概念。這個(gè)概念核心之處最重要的不在于它本身有什么性質(zhì)，而在于相對(duì)于空想社會(huì)主義來(lái)說(shuō)，馬克思在現(xiàn)實(shí)中找到了一個(gè)現(xiàn)實(shí)變革的力量。這個(gè)力量是資本主義生產(chǎn)方式自己生產(chǎn)出來(lái)的，同時(shí)又是自己以及過(guò)去的舊世界完全沒(méi)有聯(lián)系的一個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)力量。馬克思階級(jí)學(xué)說(shuō)理論的成熟主要是來(lái)自于二月革命失敗的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。在馬克思看來(lái)，二月革命使無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)達(dá)兩個(gè)月之久的巴黎公社只是工人階級(jí)為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的一種過(guò)渡形式，是一種政治工具，并不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的最終歸宿，巴黎公社是存在著種種弊端的一種制度形式。馬克思說(shuō)：“法國(guó)革命不是要把官僚軍事機(jī)器從一些人的手里轉(zhuǎn)到另一些人的手里，而應(yīng)該把它打碎”。1875年馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中還指出：“自由就在于把國(guó)家由一個(gè)高踞社會(huì)之上的機(jī)關(guān)變成完全服從這個(gè)社會(huì)的機(jī)關(guān)”，恩格斯在序言中多次反復(fù)強(qiáng)調(diào)馬克思的觀點(diǎn)：“如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)下解放出來(lái)”。

(二)馬克思主義策略思想的體現(xiàn)

在1888年英文版序言中，恩格斯針對(duì)1848年革命失敗后工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展現(xiàn)狀提出了與馬克思一致的重要策略思想：無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須聯(lián)合起來(lái)。因?yàn)橹挥新?lián)合起來(lái)才能使“正在進(jìn)行戰(zhàn)斗的整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)為一個(gè)整體”。同時(shí)，他們認(rèn)為，這種聯(lián)合應(yīng)該是既有原則，策略上又是靈活的。對(duì)于各種反對(duì)黨，要又聯(lián)合又斗爭(zhēng)。1872年德文版序言指出：“關(guān)于共產(chǎn)黨人對(duì)待各種反對(duì)黨派的態(tài)度的論述雖然在原則上今天還是正確的，但是就其實(shí)際運(yùn)用來(lái)說(shuō)今天畢竟已經(jīng)過(guò)時(shí)，因?yàn)檎涡蝿?shì)已經(jīng)完全改變，因?yàn)楫?dāng)時(shí)(《宣言》第四章)所列舉的那些黨派大部分已被歷史發(fā)展徹底掃除了”。馬克思說(shuō)：“當(dāng)人們談到使整個(gè)社會(huì)革命化的思想時(shí)，他們只是表明了一個(gè)事實(shí)：在舊社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)形成了新社會(huì)的因素，舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解的步調(diào)一致的”。在馬克思看來(lái)，反對(duì)派和激進(jìn)派隨著歷史發(fā)展的進(jìn)程，舊的生產(chǎn)關(guān)系必然被新的生產(chǎn)關(guān)系所代替，之前的舊的所有制關(guān)系也必然會(huì)發(fā)生改變，政治形式也隨之改變。在1890、1892、1893年所做的三篇序言中，恩格斯還對(duì)獨(dú)立自主和國(guó)際聯(lián)合的關(guān)系問(wèn)題做了透徹論述，這些策略思想對(duì)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展和世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)起了重要指導(dǎo)作用。

(三)指出了有關(guān)社會(huì)主義批判的不完全性

當(dāng)馬克思得知“科學(xué)社會(huì)主義”這一提法時(shí)，他告誡人們說(shuō)：“‘科學(xué)社會(huì)主義’也只是為了與空想社會(huì)主義相對(duì)立時(shí)才使用”。根據(jù)《宣言》中馬克思對(duì)幾類“社會(huì)主義”批判的論述來(lái)看，馬克思所強(qiáng)調(diào)的“社會(huì)主義”即“科學(xué)社會(huì)主義”概念的提出，源自對(duì)1872年以前各種與“科學(xué)社會(huì)主義”相對(duì)立的社會(huì)主義的批判，之所以科學(xué)，是因?yàn)榭茖W(xué)社會(huì)主義揭示和發(fā)現(xiàn)了兩大規(guī)律即人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和剩余價(jià)值規(guī)律。馬克思和恩格斯把到1847年為止的各種社會(huì)主義歸納成三類：第一類是“反動(dòng)的社會(huì)主義”；第二類是“保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義”；第三類是“批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”。1848年1月在他們共同寫成的《宣言》中專門用一個(gè)章節(jié)進(jìn)行了分析和批判。馬克思的“社會(huì)主義”即“科學(xué)的社會(huì)主義”是與空想社會(huì)主義相對(duì)立，他的“全社會(huì)公有制主義”是科學(xué)社會(huì)主義的一個(gè)過(guò)渡。在《宣言》中，他對(duì)以上所說(shuō)的三種非真正意義上的社會(huì)主義進(jìn)行了批判，闡明了其弊端所在。在他看來(lái)反動(dòng)的社會(huì)主義只不過(guò)是想開(kāi)歷史倒車而回到資本主義罷了，保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義既要維護(hù)資本主義社會(huì)，又要消滅資本主義社會(huì)；要資產(chǎn)階級(jí)，不要無(wú)產(chǎn)階級(jí)；空想社會(huì)主義中要消滅階級(jí)對(duì)立因素是合理的，但是它不符合人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。馬克思說(shuō)：“‘科學(xué)社會(huì)主義’也只是為了與空想社會(huì)主義相對(duì)立時(shí)才使用”。他說(shuō)的“革命的社會(huì)主義”和恩格斯說(shuō)的“科學(xué)社會(huì)主義”“只是為了與空想社會(huì)主義相對(duì)立時(shí)才使用”，在別的情況下是不能使用的，所以他的過(guò)渡時(shí)期理論即“全社會(huì)公有制主義”不是“社會(huì)主義”，當(dāng)然是不能稱為“社會(huì)主義”的。

(四)提出特定條件下落后國(guó)家可以取得社會(huì)主義革命勝利

馬克思早期一直認(rèn)為，社會(huì)形態(tài)發(fā)展是一個(gè)自然的歷史過(guò)程，人類社會(huì)將有規(guī)律的進(jìn)行五種社會(huì)形態(tài)依次更替，馬克思在晚年更加注重研究古代社會(huì)形態(tài)，他對(duì)史前社會(huì)、東方社會(huì)以及當(dāng)時(shí)在世界廣大地區(qū)存在的農(nóng)村公社的歷史命運(yùn)問(wèn)題進(jìn)行了廣泛考察和深入研究。馬克思對(duì)特定條件下落后國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展做出了科學(xué)預(yù)見(jiàn)，他認(rèn)為社會(huì)主義可以在一國(guó)或數(shù)國(guó)取得勝利。在1882年俄文版《序言》中，馬克思和恩格斯提到了俄國(guó)，直面了這個(gè)問(wèn)題，他們指出在特定條件下，落后國(guó)家是可以跨越“卡夫丁峽谷”的。他還認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命首先會(huì)在歐洲發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家發(fā)生，不可能在落后的、資本主義不發(fā)達(dá)國(guó)家和封建社會(huì)國(guó)家發(fā)生。馬克思和恩格斯回答說(shuō)這要取決于兩個(gè)先決條件：俄國(guó)自身革命和它引發(fā)的西方資產(chǎn)階級(jí)革命，這兩者是相互補(bǔ)充的，只有在這樣的條件影響下，俄國(guó)公社才能夠不自殺就能獲得新生。這一問(wèn)題上，馬克思以辯證的歷史決定論，提出各民族可以根據(jù)不同歷史條件，選擇自己獨(dú)特的發(fā)展道路，反對(duì)認(rèn)為社會(huì)發(fā)展只有一個(gè)模式的一元線性決定論，認(rèn)為只有吸取資本主義生產(chǎn)方式的肯定成果，才有可能實(shí)現(xiàn)這種跨越，這種跨越如果獲得成功，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就可以免除遭受資本主義原始積累所造成的災(zāi)難，而享用資本主義制度的一切成果。在馬克思看來(lái)，俄國(guó)是具備這兩個(gè)重要條件的國(guó)家，即便它是不發(fā)達(dá)的，落后的。因此在他們認(rèn)為要使俄國(guó)公社這一原始土地公共占有形式直接過(guò)渡到高級(jí)的共產(chǎn)主義的公共占有形式，首先要保衛(wèi)當(dāng)時(shí)的公社免遭破壞，必須進(jìn)行俄國(guó)革命。馬克思在給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信中說(shuō)：“在俄國(guó)，由于各種情況的獨(dú)特結(jié)合，至今還在全國(guó)范圍內(nèi)存在著的農(nóng)村公社能夠逐漸擺脫其原始特征，并直接作為集體生產(chǎn)的因素在全國(guó)范圍內(nèi)發(fā)展起來(lái)。正因?yàn)樗唾Y本主義生產(chǎn)是同時(shí)存在的東西，所以它能夠不經(jīng)受資本主義產(chǎn)生的可怕的波折而占有它的一切積極成果”。馬克思的跨越“卡夫丁峽谷”理論不是教義，而是方法。它所體現(xiàn)的“具體問(wèn)題具體分析”的方法論原則，是馬克思主義最基本、最重要的方法論原則，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路探索有極其重要指導(dǎo)意義。馬克思在這一理論中一再?gòu)?qiáng)調(diào)，俄國(guó)農(nóng)村公社能否實(shí)現(xiàn)跨越，一切都取決于它所處的歷史環(huán)境，要具體分析歷史環(huán)境。

三7篇序言的當(dāng)代啟示

(一)樹(shù)立科學(xué)的歷史觀

科學(xué)的歷史觀即唯物史觀，是人們運(yùn)用唯物辯證方法觀察和研究人類社會(huì)歷史現(xiàn)象的根本觀點(diǎn)和方法，包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等，之所以是科學(xué)的歷史觀是因?yàn)樗桥c“經(jīng)驗(yàn)主義”的形而上學(xué)對(duì)立的歷史觀。歷史是最好的教科書(shū)，是最好的“清醒劑”，要正確對(duì)待歷史，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以史為鑒?？茖W(xué)的歷史觀真正指導(dǎo)人向正確方向前進(jìn)，引導(dǎo)人形成合理三觀。樹(shù)立科學(xué)的歷史觀對(duì)于人類之所以重要是因?yàn)槿祟愅ㄟ^(guò)了解歷史，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，能指導(dǎo)自己科學(xué)地對(duì)待今天和更好地展望未來(lái)。在人類任何實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，不但要遵循歷史發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律，而且必須打破歷史局限性并改變因循守舊的常規(guī)思維，始終堅(jiān)持以馬克思唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，作為處理事物的原則，但不能將馬克思主義教條化，做到理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、改革創(chuàng)新。一種主義、一個(gè)歷史事件，如何去看，如何去用，要放在特定歷史時(shí)期。對(duì)后人而言，不僅僅要堅(jiān)持前人的主義，更要客觀分析前人的歷史條件與認(rèn)識(shí)條件。社會(huì)在發(fā)展，人類在進(jìn)步，后人最容易犯的錯(cuò)誤就是割裂歷史去批判前人而無(wú)法去學(xué)習(xí)前人的勇氣與精神，這樣就很難找到進(jìn)步的法則。

(二)堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰

“沒(méi)有剝削和壓迫”、“人的自由解放全面發(fā)展”是共產(chǎn)主義的價(jià)值訴求。作為現(xiàn)實(shí)的人，必須有更高尚的精神目標(biāo)和價(jià)值追求，共產(chǎn)主義理想信念缺失是當(dāng)今一個(gè)比較突出問(wèn)題，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中沒(méi)有很好地踐行共產(chǎn)主義信仰，甚至在實(shí)踐中偏離了共產(chǎn)主義價(jià)值目標(biāo)。人的信仰主要有宗教信仰、政治信仰，共產(chǎn)主義信仰是一種科學(xué)性的信仰，作為新時(shí)代的國(guó)家主人，尤其是共產(chǎn)黨員，始終應(yīng)堅(jiān)持信仰馬克思主義，把信仰共產(chǎn)主義作為自己的歸宿。共產(chǎn)主義也有自己的命運(yùn)，這種命運(yùn)直接緊緊掌握在廣大勞動(dòng)人民群眾手中，共產(chǎn)主義信仰一旦被人類所放棄，可以預(yù)想到的必然結(jié)果就是主流精神將被瓦解，那樣，人類將面臨一場(chǎng)災(zāi)難。共產(chǎn)主義的命運(yùn)問(wèn)題不僅關(guān)系到其自身發(fā)展，還關(guān)系到廣大人民群眾命運(yùn)。當(dāng)今社會(huì)貪污腐敗橫行，試圖分散和瓦解共產(chǎn)主義，反腐倡廉已經(jīng)成為社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)急需攻克的一大難題，共產(chǎn)主義信仰在錯(cuò)綜復(fù)雜的當(dāng)代國(guó)內(nèi)外環(huán)境下面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。信仰共產(chǎn)主義是人類最高尚的理論品質(zhì)，根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，共產(chǎn)黨人除了無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益外沒(méi)有任何特殊利益，共產(chǎn)主義制度是人類社會(huì)最美好、最進(jìn)步、最合理的社會(huì)制度，始終代表最廣大人民群眾的根本利益，它的價(jià)值訴求是要實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的自由，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的全面發(fā)展。共產(chǎn)主義是人類社會(huì)發(fā)展精神力量之源和價(jià)值系統(tǒng)，要保證這種精神力量之源的永恒存在和價(jià)值系統(tǒng)完整，要牢固馬克思主義話語(yǔ)權(quán)，鞏固黨的執(zhí)政地位，全面從嚴(yán)治黨，嚴(yán)把黨員質(zhì)量關(guān)。

(三)促進(jìn)科學(xué)理論大眾化

任何科學(xué)理論一旦被多數(shù)人掌握，他們就掌握了話語(yǔ)權(quán)?！缎浴分阅軌蛲品Y產(chǎn)階級(jí)的壓迫，是因?yàn)樗淮碇鄶?shù)人利益的世界廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)所掌握。理論只有被人民群眾所掌握，才能煥發(fā)自身的生命力、創(chuàng)造力、感召力。無(wú)論是馬克思主義理論，還是中國(guó)特色社會(huì)主義理論，都是以廣大人民群眾為核心，即以人為本的科學(xué)理論，而不是空洞的理論。理論是為了指導(dǎo)實(shí)踐，然而實(shí)踐必須以人民群眾為對(duì)象，這種理論所要產(chǎn)生的作用和效用并不是由理論自身決定的，科學(xué)的理論要被人民群眾所掌握并運(yùn)用它指導(dǎo)人的實(shí)踐。根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用《宣言》的經(jīng)驗(yàn)，目前我們黨不但要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，還要使馬克思主義大眾化，理論聯(lián)系實(shí)際，黨聯(lián)系群眾，用馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)理論來(lái)教育人民群眾尤其是黨員，構(gòu)建科學(xué)理論與人民群眾的橋梁，讓人民群眾用科學(xué)理論認(rèn)識(shí)世界和改造世界，要不斷發(fā)展和完善理論；讓人民群眾用自己的話語(yǔ)來(lái)評(píng)估和衡量理論的科學(xué)性；讓理論普及化、大眾化、通俗化。新形勢(shì)下不斷增強(qiáng)理論自覺(jué)與理論自信，理論的生命力才會(huì)扎根于人民群眾之中，被人民群眾廣泛運(yùn)用。

綜上所述，馬克思和恩格斯的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法是指導(dǎo)人實(shí)踐的指南，脫離了馬克思主義理論指導(dǎo)，就會(huì)違背事物客觀規(guī)律性，走上思想與行動(dòng)上的誤區(qū)?！缎浴肥且粋€(gè)歷史價(jià)值和當(dāng)代價(jià)值的綜合體，作為一個(gè)“綱領(lǐng)”，它為世界上廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供了行動(dòng)目標(biāo)和策略，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)勝利提供了有力論證和精妙方法。另外《宣言》補(bǔ)充和完善使唯物史觀理論更加周密，為后人研究馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)提供了更準(zhǔn)確的理論支撐，馬克思和恩格斯科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S與邏輯論證，實(shí)事求是、精益求精的態(tài)度對(duì)我們今后科學(xué)研究也有很大啟示，并起到指導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn):

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集第2卷[M].北京：人民出版社, 2009.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集第3卷[M].北京: 人民出版社,2009.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集第10卷[M].北京: 人民出版社,2009.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集第12卷[M].北京: 人民出版社,1995.

(責(zé)任編輯：趙峰)

The Theoretical Significance and Enlightenment of

TheCommunistManifestoPreface

MA Xi-ning

(School of Marxism，School of Northwest Normal University, Lanzhou 730070, China)

Abstract:As an organic part of communist manifesto,it obviously plays an important action to The communist manifesto，base on The specific content of the preface, This article analysis and by the introduction of new ideas and theoretical logic ,talked about the significance and enlightenment of The communist manifesto preface，and put forward some suggestion for it.

Key words:the communist manifesto；preface；theoretical significance

基金項(xiàng)目：2014年度甘肅省社科規(guī)劃一般項(xiàng)目 “馬克思人的發(fā)展理論與中國(guó)話語(yǔ)體系創(chuàng)新研究”(編號(hào)：14YB033)成果之一。

作者簡(jiǎn)介：馬喜寧，男，回族，寧夏固原人。思想政治教育學(xué)碩士。西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師。主要研究方向：高校思想政治教育。

收稿日期：2015-11-15

DOI：10.13803/j.cnki.issn1009-9743.2015.04.014

中圖分類號(hào)：A 81

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-9743(2015)04-0063-05