閻 鉦

(閩南師范大學(xué) 體育學(xué)院,福建 漳州 363000)

尚武精神視角下的高校武術(shù)教學(xué)路徑探究

閻 鉦

(閩南師范大學(xué) 體育學(xué)院,福建 漳州 363000)

武術(shù)又稱國術(shù)或武藝，是中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的重要組成部分。武術(shù)又兼具強(qiáng)身健體、增強(qiáng)體質(zhì)的保健作用和提升競技水平的現(xiàn)實意義，依然活躍在當(dāng)前的高校體育教學(xué)的實踐當(dāng)中。探尋武術(shù)教學(xué)“以愛國主義為核心的現(xiàn)代武德精神的培養(yǎng)”，是當(dāng)前武術(shù)教學(xué)現(xiàn)代價值的所在。

民族意蘊(yùn);尚武精神;體育課程;武術(shù)教學(xué)

中國武術(shù)的歷史源遠(yuǎn)流長，其經(jīng)歷千年傳承，不但形成了具有獨特文化價值和社會價值的武術(shù)體系，也使得國術(shù)成為一種內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的文化形態(tài)。本文試從以愛國精神為核心的民族意蘊(yùn)和以尚武精神為內(nèi)涵的武德教育體系出發(fā)，探尋新時期武德建設(shè)的現(xiàn)代價值。

一、武德文化體系當(dāng)中的民族意蘊(yùn)探究及作用

在歷史語境當(dāng)中，武德專指習(xí)武者特有的行為指南，其以仁義為準(zhǔn)則，以鋤強(qiáng)扶弱為標(biāo)準(zhǔn)，是習(xí)武者共同遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)。早在春秋時期，左丘明所著的《左傳》中就有“武德有七”的論述。以后隨著時代的發(fā)展，武德的涵義也在不斷地變化發(fā)展。

在冷兵器時代，習(xí)武者由于經(jīng)歷特殊的體能訓(xùn)練和格斗技巧的專業(yè)培訓(xùn)，在當(dāng)時的社會體系當(dāng)中處于比較特殊的地位。其超出常人的個人能力，往往讓其容易凌駕于世俗道德法律之上，而難以被約束。所以古代有“俠以武犯禁”說法。因此，武德這一行業(yè)性的道德約束，便具有行為準(zhǔn)則的意味，不斷規(guī)正習(xí)武者的行為。經(jīng)歷了長久的積淀與發(fā)展，習(xí)武者通過武德框架的道德體系建構(gòu)實現(xiàn)了自我規(guī)范。武德其實是武術(shù)學(xué)習(xí)者共同遵守的行業(yè)操守，其本質(zhì)是一種行業(yè)性的社會契約。在傳承過程當(dāng)中，經(jīng)過歷代習(xí)武者的豐富發(fā)展和完善，逐漸形成習(xí)武者共同遵守的行業(yè)道德。

武德的形成與發(fā)展亦是受制于當(dāng)時主流的社會意識形態(tài)，因此，以當(dāng)代的眼光回溯，古代武德體系當(dāng)中的理論框架是儒家思想文化的外現(xiàn)和具化，其主要包括“仁義禮勇”等內(nèi)容。隨著時代的發(fā)展，統(tǒng)治者又為其注入“忠君、愛國”等內(nèi)涵。

武德體系的形成及發(fā)展的過程當(dāng)中，深深融入了具有獨特中國元素的民族情緒和民族文化內(nèi)蘊(yùn)當(dāng)中陽剛勁健的精神內(nèi)涵。作為俠義的化身，其精神結(jié)構(gòu)當(dāng)中是以輔助弱小、除暴安良為核心，習(xí)武者以此建構(gòu)起俠義的精神世界。恃強(qiáng)凌弱、以武迫人在武德體系中是不被允許的，習(xí)武者的境界在于奉獻(xiàn)而非憑借自身卓越的武力條件去索取。探尋武德體系的內(nèi)涵，我們可以清晰的發(fā)現(xiàn)，武道的核心在于對“仁”這一儒家核心理念的堅守?！叭市娜市g(shù)”“以德服人”的觀念下，技藝的博弈僅僅是技術(shù)層面的比拼，而上升為道，則是包含武術(shù)修為、武術(shù)道德素養(yǎng)在內(nèi)的全面考察，而“仁者無敵”則構(gòu)成武德體系的核心所在。

在冷兵器時代，武德體系作為習(xí)武者的道德約束和行為規(guī)范，其不但是法律的重要補(bǔ)充，能夠讓習(xí)武者在法律之外，有行業(yè)組織及道德來約束其個人行為；亦作為武學(xué)內(nèi)涵的形而上的哲學(xué)價值，去引導(dǎo)修行者去練習(xí)武術(shù)，并明確自己的奮斗目標(biāo)。武德作為習(xí)武者自我凈化、自我超越的標(biāo)準(zhǔn)，對習(xí)武者的精神層面的砥礪亦起著重要作用。最為重要的是，在武德體系的傳承當(dāng)中，中國武術(shù)的文化價值亦融入其中，進(jìn)而成為所有武術(shù)練習(xí)者共同的精神圖騰。

二、尚武精神視野下中國武術(shù)文化元素的解析

“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”——《周易》

尚武精神是構(gòu)成民族文化堅強(qiáng)骨架的基礎(chǔ)所在，其代表了民族精神譜系當(dāng)中熱血、激進(jìn)和豪邁的元素。尚武是對武術(shù)、對力量的崇拜，其具體表現(xiàn)為對英武男子、軍人、邊關(guān)的崇尚。在古代文學(xué)的范疇當(dāng)中，尚武精神并不鮮見，如唐代的邊塞詩、宋以來的豪放派等，其在審美意識當(dāng)中都無形地受到尚武、崇武的影響。

尚武精神是習(xí)武者在練習(xí)武術(shù)過程中，實現(xiàn)對自我體能極限和精神極限超越之后所獲得的超然的心理體驗和精神快感。尚武情結(jié)的產(chǎn)生源自對個體能力的超越。眾所周知，練習(xí)武術(shù)首先是對個體體能的超越。從弱小到強(qiáng)大的狀態(tài)演變過程當(dāng)中，練習(xí)者通過刻苦訓(xùn)練和嚴(yán)格考核，其能力亦逐漸積累至常人所不能抵達(dá)的境界。隨著身體機(jī)能的穩(wěn)定增長和個體素質(zhì)的不斷提升，其精神世界也經(jīng)歷從弱小到強(qiáng)大的成長。在武術(shù)學(xué)習(xí)環(huán)境當(dāng)中，所謂尚武便是將練習(xí)過程當(dāng)中的苦楚和疼痛視作學(xué)習(xí)過程的必經(jīng)階段，這個階段是每個練習(xí)者必須用意志去克服，才能取得其自我能力升華。在這個過程中，通過意志和心理的超然體驗，去克服練習(xí)過程中的磨難，并將其視為具有正面意義和作用的心理行為便是尚武。

隨著尚武精神外延的不斷擴(kuò)大，尚武情節(jié)由狹義的個人體驗逐漸演變?yōu)榱?xí)武者群體的集體意識和社會主流的意識形態(tài)。從尚武的文化意義上講，崇拜武者、崇拜力量所賦予人類改造自然的偉力成為最主要的外在形態(tài)。而在戰(zhàn)爭不斷的古代，人們對于戰(zhàn)爭實踐當(dāng)中善于運用武術(shù)進(jìn)行搏擊進(jìn)而成為英雄人物的崇拜亦成為尚武情結(jié)的精神圖騰。在傳統(tǒng)文化信仰當(dāng)中，門神崇拜和財神崇拜正是尚武精神的直接表現(xiàn)。歷史人物秦瓊和尉遲恭逐漸成為門神信仰的心理過程 ，亦是民間尚武精神發(fā)展的一大縮影。至于武圣關(guān)羽武財神形象的確立，更是廣大人民群眾尚武精神的直接體現(xiàn)。尚武精神并非武術(shù)體系形成過程當(dāng)中的衍生物，而是寓于其中的核心文化特質(zhì)。一方面，人們在習(xí)武過程當(dāng)中所獲得的能力提升，是通過苦難的方式獲得，這種痛楚的克服不但需要有良好的身體素質(zhì)，亦離不開精神力量的參與；另一方面，習(xí)武者仍要獲得社會主流的認(rèn)可，其行為才有意義和價值。尚武精神分解開來看，是習(xí)武者自身應(yīng)對練武過程當(dāng)中出現(xiàn)的困難的信念，亦是社會層面上對習(xí)武者社會定位和社會角色扮演的認(rèn)可程度。因此，其在武德體系當(dāng)中的地位也尤為重要，絕非可有可無。

三、探索武德體系在現(xiàn)代社會的現(xiàn)實作用及時代價值

武德體系的完善和發(fā)展并非一成不變，而是經(jīng)歷過漫長的變遷和不斷修正的歷史過程。隨著學(xué)習(xí)環(huán)境的變化，傳統(tǒng)師徒相授、門戶選擇的傳承模式已經(jīng)漸漸消失，取而代之的是具有普及推廣意義的大眾教學(xué)。眾所周知，在傳統(tǒng)教學(xué)環(huán)境當(dāng)中，武術(shù)傳承本身則具有倫理層面的社會意味。師徒之間往往被視作父子關(guān)系的延伸，其在傳授過程當(dāng)中，不僅僅是對技術(shù)手段的傾囊相授，更是通過言行舉止和說教，來實現(xiàn)對武德體系價值的傳承。但在普及教育的環(huán)境里，這種私密性、具有父子意味的教育模式不復(fù)存在，傳統(tǒng)的武德教育體系亦失去了生命力。

但是，武德作為規(guī)范性質(zhì)的教育活動，在現(xiàn)代教育過程中的作用仍不可小視。首先，以尚武精神為支撐，習(xí)武者可以從中獲取精神力量，并轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)過程中的動力，來實現(xiàn)自我意志的砥礪、自我能力的提高和自我內(nèi)心的修煉。第二，武德作為習(xí)武者道德約束能力的作用依然沒有減弱，習(xí)武者的潛心修煉的目的并不是為以暴制暴。在武德體系中，重塑“仁”的回歸，將現(xiàn)代體育精神當(dāng)中“友誼第一、比賽第二”的現(xiàn)代精神融入其中，可以激發(fā)其生命力與活力。

為武德體系注入現(xiàn)代性因素的關(guān)鍵是結(jié)合當(dāng)下的社會發(fā)展需要和主流社會意識形態(tài)，賦予具有人民大眾情懷的武德價值標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)代武德是脫胎于傳統(tǒng)武德體系，但又是對傳統(tǒng)武德體系的超越。作為新形勢下武德體系的確立，應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)文化元素“愚忠愚孝”等消極因素，為其注入“愛國守法、誠實友愛”等具有現(xiàn)代行為價值標(biāo)準(zhǔn)的社會因素。

在新時期，以大學(xué)課堂教育為基礎(chǔ)，積極發(fā)揮武術(shù)文化對人的積極因素，傳播正能量。武術(shù)文化作用于人，可使人的身心得到不斷的完善發(fā)展。一方面，通過練習(xí)武術(shù)，廣大學(xué)生可以增強(qiáng)自身的身體素質(zhì)和競技能力，實現(xiàn)提升人民身體素質(zhì)的作用。另外，武術(shù)文化可以有助于青少年人格的塑造、生活情趣的豐富，健康意識的樹立，競爭意識的增強(qiáng)，從而影響和改變他們的價值觀念、行為規(guī)范、思維方式和情感方式，形成高尚的文化意識，推動社會積極健康發(fā)展。習(xí)武之人，往往在思維方式和行為處事上，更加積極陽剛，受剛勁的武術(shù)文化影響，能對自己的行為產(chǎn)生積極的導(dǎo)向性作用。

那么，如何在大學(xué)課堂上為武術(shù)文化和武德體系賦予具有時代意義的現(xiàn)代因素呢？第一，把武德體系從行業(yè)性規(guī)范開拓到更為廣闊的范疇和社會群體當(dāng)中。武德體系的時代價值，體現(xiàn)在其群體的廣泛性和普適性上。在當(dāng)前，為武術(shù)文化體系賦予愛國的民族意蘊(yùn)和民族情懷，不但能使武術(shù)文化由行業(yè)性理想上升到民族精神層面，更能讓練習(xí)者從更為廣闊的層次上展望其理想價值。教師在教學(xué)過程當(dāng)中，不僅僅要傳授學(xué)生競技搏擊的技能，更要引導(dǎo)鼓勵其樹立愛國為民的遠(yuǎn)大理想。第二，為傳統(tǒng)武術(shù)文化賦予時代內(nèi)涵。歷史的推移、深化及發(fā)展，也帶來了武術(shù)文化內(nèi)涵的推移、深化及發(fā)展。武術(shù)教育者對于傳統(tǒng)文化因素當(dāng)中的扶危濟(jì)困，可以為其賦予其愛心慈善的現(xiàn)代意義；對于除暴安良的傳統(tǒng)主張，要引導(dǎo)學(xué)生樹立對法律的敬畏，培養(yǎng)起助人為樂的好習(xí)慣。也只有不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，為武術(shù)文化的發(fā)展做出有益探索 。武術(shù)教學(xué)才能夠與時俱進(jìn)。教育者在對學(xué)生進(jìn)行武德教育的時候，還要通過武德體系的教育影響其日常的為人處世，教育其在社會當(dāng)中遵循社會規(guī)范與社會價值。第三，積極探尋尚武精神對學(xué)生的積極影響，將其轉(zhuǎn)化為學(xué)生在工作學(xué)習(xí)過程中克服困難的動力。尚武精神的內(nèi)涵有百折不撓、勇猛精進(jìn)、奮勇無前等積極意義。其積極的人生態(tài)度和人生體驗，有助于不斷提升抵御困難的勇氣和信心，提升克服困難的能力。這也是其時代性特征的重要體現(xiàn)。

四、在教學(xué)實踐當(dāng)中探索民族精神與尚武精神的融合提升

教師通過對武術(shù)內(nèi)容的傳授和灌輸，為學(xué)生打開對武術(shù)認(rèn)知的大門，而學(xué)生又在學(xué)習(xí)的實踐里，深刻領(lǐng)悟到武術(shù)文化層面當(dāng)中所蘊(yùn)含的愛國情懷和剛勁有力的尚武精神，并能夠使之逐漸成為影響自我精神世界的價值理念。

第一，從課堂內(nèi)容來講，在教學(xué)安排上，要加大對武德和愛國思想等內(nèi)容的講授?，F(xiàn)在武術(shù)課堂出現(xiàn)的弊端是只注重對技術(shù)層面的傳授和指點，而忽視對道德層面和精神層面的熏陶。若武德缺失，則學(xué)生無法理解武術(shù)的文化內(nèi)涵和哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。因此，加大武德教育和武術(shù)文化層面的引導(dǎo)，在武術(shù)教學(xué)實踐中處于優(yōu)先地位。在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，要以優(yōu)秀的武術(shù)家積極入世的案例，幫助學(xué)生樹立武者真正的社會價值及社會角色定位。

第二，活躍課堂氣氛，轉(zhuǎn)變教育模式。廣泛運用現(xiàn)代教育方式，來實現(xiàn)對傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)的提升。在傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)體系當(dāng)中，注重根基的訓(xùn)練方式往往容易讓初學(xué)者陷入?yún)拰W(xué)、懼學(xué)的尷尬境地。這很容易影響學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的積極性和主動性。因此，在現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)實踐當(dāng)中，要采取學(xué)生所喜聞樂見的形式，積極調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，將其學(xué)習(xí)的動力調(diào)動起來。鑒于學(xué)生的學(xué)習(xí)程度和領(lǐng)悟能力存在著差異，根據(jù)掌握程度的不同，將學(xué)生分成幾個不同的學(xué)習(xí)小組，在不影響學(xué)習(xí)進(jìn)度的情況下，檢驗其教學(xué)成果。

第三，將愛國主義精神教育、尚武精神教育和英雄主義精神教育三者結(jié)合起來，形成新時期武術(shù)文化的核心價值。民族精神意蘊(yùn)與尚武精神的融合，應(yīng)在武術(shù)教育的課堂教學(xué)實踐當(dāng)中完成。在武術(shù)教學(xué)的課堂之中，學(xué)生與教師應(yīng)致力于加強(qiáng)對課堂模式和課堂內(nèi)容形式等層面的探索，積極將教學(xué)——學(xué)習(xí)——感悟等環(huán)節(jié)融為一體。教師在教授學(xué)生武術(shù)的同時，亦應(yīng)該著重向其闡述習(xí)武者的價值和意義的所在，愛國主義是習(xí)武者的靈魂、尚武精神是提升自我能力的途徑，而英雄主義精神是實現(xiàn)習(xí)武者自身價值的情結(jié)所在，三者之間的融合，共同構(gòu)成新時期武術(shù)精神的內(nèi)蘊(yùn)。

五、結(jié)語

武德既是參加武術(shù)活動人們所遵守的公共體育道德,又是武術(shù)工作者在從事武術(shù)教學(xué)、訓(xùn)練、競賽等工作中應(yīng)遵循的倫理規(guī)范。在武術(shù)教學(xué)中，實現(xiàn)武德內(nèi)涵的更新發(fā)展，推進(jìn)武術(shù)教學(xué)的現(xiàn)代化，對于武術(shù)教學(xué)具有積極的現(xiàn)實意義。當(dāng)門派之別的武術(shù)傳承模式走入大學(xué)課堂教學(xué)的現(xiàn)代教育活動當(dāng)中，如何在現(xiàn)代課堂教育當(dāng)中，汲取武德教育體系的營養(yǎng)，挖掘其現(xiàn)代價值，重塑其現(xiàn)代意義，是做好武術(shù)教育的重要內(nèi)容。

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2015-02-03

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