□陳曦

（武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430072）

從吳耀宗的上帝觀看基督教在中國(guó)的本土化

□陳曦

（武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北武漢430072）

吳耀宗是近代中國(guó)基督教本土化發(fā)展過(guò)程中的重要人物，作為中國(guó)基督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和推動(dòng)者之一，他的思想對(duì)于中國(guó)基督教的發(fā)展仍然有著重要的影響。吳耀宗的上帝觀可謂其基督教思想中最為重要的一個(gè)方面，本文通過(guò)研讀吳耀宗本人的著作來(lái)了解和分析其上帝觀的主要內(nèi)容。通過(guò)這種闡釋，我們看到吳耀宗的上帝觀是他的個(gè)人信仰和時(shí)代背景相結(jié)合的產(chǎn)物，也是基督教在中國(guó)本土化的表現(xiàn)形式。只有處境化地理解吳耀宗的思想，我們才能做到客觀地評(píng)價(jià)其在中國(guó)基督教教會(huì)發(fā)展過(guò)程中的地位和作用。

吳耀宗；上帝觀；真理

在近代中國(guó)基督教發(fā)展過(guò)程中，吳耀宗顯然是個(gè)不可忽略的人物，他所倡導(dǎo)的中國(guó)基督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)對(duì)今日中國(guó)基督教會(huì)的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。也正是因?yàn)檫@種重要的作用使得他成為中國(guó)近代教會(huì)史中最具爭(zhēng)議的教會(huì)領(lǐng)袖。擁護(hù)支持他的教會(huì)人士，尊崇他是“中國(guó)基督教的先知”、“杰出的中國(guó)基督徒”、“愛國(guó)愛教的典范”、“中國(guó)基督徒的楷模”；而責(zé)備否定他的教會(huì)人士，則斥責(zé)他是“披上宗教外衣，為共黨做特務(wù)的”、“社會(huì)福音派”、“向共產(chǎn)黨靠近的”、“不是基督徒”。［1］（P1）可見，作為一名基督徒，吳耀宗同時(shí)與信仰無(wú)神論的中國(guó)共產(chǎn)黨合作，推動(dòng)中國(guó)基督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，這種行為自然要遭到許多基督教派人士的置疑。

那么，在20世紀(jì)的中國(guó)，關(guān)于基督教和中國(guó)社會(huì)的關(guān)系，吳耀宗為什么會(huì)最終選擇和執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨合作呢？這和他本人的基督教思想密不可分，正是因?yàn)樗麑?duì)基督教的理解促使他做出這個(gè)決定。吳耀宗認(rèn)為，在他信仰的基督教中，有兩樣?xùn)|西是最重要的：上帝的存在，祈禱的意義。［2］（P96）可見，上帝的信仰在吳耀宗看來(lái)是十分重要的，甚至可以說(shuō)是其整個(gè)基督教信仰的核心。吳耀宗并非成長(zhǎng)在一個(gè)基督教家庭和環(huán)境中，要充分理解他的基督教思想，還得從了解他的生平與時(shí)代開始。

吳耀宗祖籍廣東省順德縣，生于1893年，早年就讀于北京稅務(wù)學(xué)校，畢業(yè)后曾在海關(guān)工作。吳耀宗第一次接觸基督教是在1911年，他首次參加了北京基督教青年會(huì)舉辦的夏令會(huì)。之后在北京海關(guān)工作期間，他多次參加青年會(huì)各項(xiàng)活動(dòng)，從中深受感動(dòng)，后信仰基督教，并辭去待遇優(yōu)厚的海關(guān)工作，進(jìn)入基督教青年會(huì)工作。在青年會(huì)工作期間，吳耀宗曾到美國(guó)紐約協(xié)和神學(xué)院以及哥倫比亞大學(xué)留學(xué)深造。吳耀宗所處的時(shí)代正是中國(guó)處于水深火熱的年代，民國(guó)初年，雖然清帝退位，建立共和，徹底推翻了封建制度，但民國(guó)的興起并沒(méi)有給中國(guó)帶來(lái)安定，反而引起政壇上的不斷斗爭(zhēng)，破壞了國(guó)家的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。同時(shí)，軍閥割據(jù)導(dǎo)致全國(guó)上下分崩離析。這個(gè)時(shí)候，日本對(duì)中國(guó)也是虎視眈眈，企圖搶奪中國(guó)的領(lǐng)土和權(quán)益。這樣的國(guó)家，前途未卜，人民苦不堪言。作為一名熱血青年，吳耀宗始終將民族存亡擺在首要位置，并積極主動(dòng)為救國(guó)尋求道路。

在吳耀宗的青年時(shí)代，唯愛主義成為其思想的主導(dǎo)。當(dāng)時(shí)，在北京的一些外國(guó)和中國(guó)的教會(huì)人士中，有一個(gè)名為“和解團(tuán)契”（The Fellowship of Reconciliation，又稱“唯愛社”）的小團(tuán)體。該團(tuán)體主張以耶穌之愛為一切行事之標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。［3］（P12）吳耀宗在加入這一團(tuán)體之后，唯愛主義就成為他行事決策的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于社會(huì)的各種不公義，日本的侵略行徑，在這一時(shí)期他始終反對(duì)暴力革命，期望通過(guò)人的精神改革達(dá)到改革社會(huì)的目標(biāo)。然而，到了30年代初，面對(duì)日本侵略者的步步逼近，吳耀宗的思想開始有了變化。隨著1931年“九·一八”和1932年“一·二八”事件的爆發(fā)，吳耀宗深感唯愛思想不能救中國(guó)，此后他開始投身到抗日救亡運(yùn)動(dòng)中，從開始的不合作運(yùn)動(dòng)到后來(lái)的武力革命，吳耀宗的思想不斷更新發(fā)展?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，吳耀宗長(zhǎng)住成都，從事基督教文字出版工作。1943年，他開始了《沒(méi)有人看見過(guò)上帝》一書的創(chuàng)作，由于當(dāng)時(shí)吳耀宗患有眼疾，因此只能口述，請(qǐng)人代筆。這本書寫了半年，共五萬(wàn)多字，完成于1943年8月。［3］（P37-38）這也是吳耀宗所有著作中唯一系統(tǒng)地闡述其基督教思想的作品。顧名思義，《沒(méi)有人看見過(guò)上帝》主要闡述的是吳耀宗的上帝觀。在他看來(lái)，上帝觀是其基督教信仰中一個(gè)十分重要的方面。他在書中寫道，他要嘗試建立一個(gè)科學(xué)的，唯實(shí)的上帝觀。這個(gè)上帝觀，還可以隨著人們對(duì)客觀事實(shí)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，而隨時(shí)把它修正，把它的內(nèi)容充實(shí)。如果這樣一個(gè)上帝觀可以成立，那么上帝的存在，不必證明而已被證明，關(guān)于信仰上帝的其他問(wèn)題也可以迎刃而解。［2］（P11）這也是吳耀宗創(chuàng)作這本書的一個(gè)主要目的。正如上文提到的，整本書試圖建立一種科學(xué)唯實(shí)的上帝觀，下面主要通過(guò)四個(gè)方面來(lái)了解他的這種上帝觀。

1　上帝觀的兩個(gè)方面：理智和情感

理智和情感是吳耀宗上帝觀中兩個(gè)不可或缺的重要方面：從理智的角度分析看來(lái)，上帝是一元化了，情感化了，人格化了的真理；另一方面就是我們可以用直覺去體驗(yàn)的上帝，這是一個(gè)“人格”的上帝，活的上帝，與人的心靈直接交通的上帝。［2］（P2-3）吳耀宗之所以從這兩個(gè)方面來(lái)界定他的上帝觀，是因?yàn)樗煌鈧鹘y(tǒng)上帝觀的一些看法。

吳耀宗指出，傳統(tǒng)的上帝觀讓人感到難以理解，因?yàn)樯駥W(xué)家們把上帝當(dāng)作一個(gè)可以離開客觀世界而直接認(rèn)識(shí)的獨(dú)立存在，并且進(jìn)而運(yùn)用玄想，用形式邏輯的方法給上帝加上一些屬性，說(shuō)上帝是“全知”、“全能”、“全愛”。［2］（P15）在他看來(lái)，理智和情感是理解上帝而不能分割的兩個(gè)方面，缺少任何一個(gè)方面都會(huì)造成對(duì)上帝理解的偏差。正如傳統(tǒng)上帝觀丟棄了上帝觀中理智的方面，而只是著重用感官和直覺去體驗(yàn)上帝，這樣，就使得上帝觀很難被理解，容易陷入神秘主義，對(duì)于任何形式的神秘主義，吳耀宗都是堅(jiān)決反對(duì)的。

從理智的方面來(lái)看，宇宙萬(wàn)物都被一種特殊的客觀力量所支配，人不能控制它，這樣就形成了世界上各種各樣的現(xiàn)象。雖然現(xiàn)象是多樣的，但是背后支配各種現(xiàn)象的力量卻是一元的，這就是貫徹宇宙萬(wàn)物的客觀真理?；浇谭Q這個(gè)一元的真理為上帝，上帝就是這個(gè)一元真理的代名詞，但他卻同時(shí)被人格化和情感化了。這樣，上帝就不只是真理，但真理以外的上帝，人就沒(méi)有辦法直接體認(rèn)。所以除了理智之外，人還可以從情感上去體認(rèn)上帝。［4］（P40）人是情感的動(dòng)物，所以人有情感上的需要。而且，人的理智，大部分也是逐漸由人的情感生活產(chǎn)生出來(lái)的。雖然后來(lái)變成一個(gè)指導(dǎo)情感，控制情感的力量，它的主要功用還是輔助情感，去完成情感生活對(duì)人生的使命。［2］（P6-7）所以，上帝觀中情感的一方面是十分重要的，一個(gè)活的上帝，與人心靈相通的上帝才能真正激發(fā)人的情感去認(rèn)識(shí)他。

因此，吳耀宗所認(rèn)識(shí)的上帝不僅是抽象的，也是具體的，是不可見不可知的，而又是可見可知的。這樣才是一個(gè)科學(xué)的上帝觀，這個(gè)上帝觀是建立于情感之上的，但卻與理智毫不沖突，它可以隨著人類知識(shí)的進(jìn)步而永進(jìn)不已。［2］（P15）可見，這個(gè)上帝觀也是一個(gè)不斷發(fā)展的上帝觀，正如吳耀宗本人的思想一樣，也是在不斷更新和發(fā)展。

2　上帝的信仰與唯物論的關(guān)系

由于當(dāng)時(shí)共產(chǎn)主義思想的盛行，吳耀宗在論述他的上帝觀時(shí)，不可避免地要處理上帝的信仰與唯物論的關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，宗教被看成是唯心主義，這自然與唯物論是相沖突的。然而，吳耀宗認(rèn)為兩者之間并不矛盾。事實(shí)上，通過(guò)第一部分對(duì)他的上帝觀界定的分析，可以看出，吳耀宗的上帝觀強(qiáng)調(diào)的是真理，上帝這個(gè)名詞是真理的代名詞，而真理卻是唯物論所極力推崇的。兩者都認(rèn)為紛繁的宇宙萬(wàn)象受真理所支配，宇宙萬(wàn)物都是客觀存在的，至少在這一點(diǎn)上，兩者的看法是一致的。

在談到上帝信仰和唯物論的關(guān)系時(shí)，吳耀宗還介紹了斯賓諾沙的上帝觀。斯賓諾沙相信所有的一切都是上帝，一切都在上帝里面存留，自然的普遍法則和上帝的永恒旨意是同一的事，神即自然，自然即神，并且上帝是不具有人格的，一切感受都是人自身的看法。［2］（P19）這就是所謂的斯賓諾沙的泛神論思想。與吳耀宗相交甚深的謝扶雅曾透露吳耀宗為了貫通有神論的基督教和無(wú)神論的共產(chǎn)主義，于是接受了這種泛神論思想。［5］（P111）事實(shí)上，吳耀宗也認(rèn)為自己的上帝觀和斯賓諾沙的上帝觀有相同之處。他指出，斯賓諾沙的上帝觀，和他自己的上帝觀在基本上有一些相同之處，因?yàn)樗焉系酆涂陀^的宇宙看為同一東西，就像吳耀宗認(rèn)為上帝就是客觀宇宙中的真理。［2］（P20）

然而，吳耀宗同時(shí)也指出了泛神論和唯物論與他所說(shuō)的上帝觀之間的區(qū)別。他認(rèn)為，泛神論和唯物論對(duì)客觀世界的看法都只是一個(gè)橫的，而不是一個(gè)縱的看法，而基督教的上帝觀卻是把縱的看法和橫的看法聯(lián)系起來(lái)了。上帝的橫的方面就是神學(xué)的內(nèi)在，縱的方面就是神學(xué)的超然，內(nèi)在是指在宇宙間可見的，萬(wàn)象之內(nèi)的意思，超然就是超乎萬(wàn)物之外的意思。泛神論的上帝觀和唯物論的宇宙觀就是單純把上帝看作內(nèi)在于萬(wàn)物之中的原則或真理，而基督教的上帝觀卻是要同時(shí)具備兩個(gè)方面。［2］（P20-22）吳耀宗在這里提到的橫的和縱的方面，其實(shí)和之前所說(shuō)的上帝觀中理智和情感的兩方面也是相對(duì)應(yīng)的。人可以借著情感來(lái)把握真理的上帝，情感是基督教上帝觀必不可少的一部分，在和唯物論相比較的時(shí)候，也就成為了唯物論所缺少的一部分，吳耀宗認(rèn)為唯物論缺少了用直覺去體驗(yàn)宇宙真理的這種超然的情感。除此之外，兩者的不同點(diǎn)還在于對(duì)社會(huì)問(wèn)題的看法。唯物論總是以社會(huì)物質(zhì)生活演變的法則做出發(fā)點(diǎn)，而基督教卻是以上帝的愛和這個(gè)愛所要求的公義、自由和平等為出發(fā)點(diǎn)。［2］（P29）可見，吳耀宗的上帝觀與共產(chǎn)主義的唯物論固然有相同之處，但也存在著許多截然不同的方面。

3　上帝的信仰對(duì)生活的意義

既然上帝是存在于宇宙萬(wàn)物之中的真理，同時(shí)也可以與人有情感上的相通，那么，信仰上帝對(duì)人們的生活有什么樣具體的意義呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，吳耀宗在書中給出了八個(gè)方面的回答。［2］（P74-82）

第一，上帝的信仰使人對(duì)人生抱一種入世而同時(shí)又是出世的態(tài)度。吳耀宗通過(guò)列舉圣經(jīng)中的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)基督教的這種人生觀，他認(rèn)為，圣經(jīng)中記載的上帝的作為都是通過(guò)世人所顯現(xiàn)出來(lái)的，人只有在世間的各種活動(dòng)中，才能體會(huì)到上帝的作為和宇宙的真理。同時(shí)，基督教也強(qiáng)調(diào)一種出世的入世精神，既然上帝才是永恒不變的真理，人是短暫即逝的，那么，人們就應(yīng)該抱著一種追求永恒真理，摒棄世間名利的人生觀來(lái)對(duì)待生活。

第二，上帝的信仰使人感覺生活在一個(gè)善意的，與人為友的世界。信仰上帝就相信上帝就是天父，這種上帝為父的信仰使得人在面對(duì)自己，面對(duì)他人，面對(duì)這個(gè)世界時(shí)都有極大的寬容，與人為善。這樣，人們都生活在一個(gè)善意的，友好的世界中，各得其所，各有發(fā)展。

第三，對(duì)上帝真摯的信仰可以給人一個(gè)廣大無(wú)邊的愛心。愛是基督教信仰中一個(gè)十分重要的方面，同時(shí)也是吳耀宗一直信守的原則。不僅要愛朋友，還要愛仇敵。吳耀宗認(rèn)為，這種普遍的愛是人生應(yīng)有的最高的發(fā)展。同時(shí)，他也指出，愛是應(yīng)當(dāng)有革命性的，沒(méi)有革命性的愛，不是真愛。

第四，上帝的信仰可以使人不斷地追求真理。既然上帝是一元化、情感化、人格化的真理，那么，不斷地追求真理就是信仰上帝所必須具有的質(zhì)量。由于上帝信仰的情感因素，人們更應(yīng)該時(shí)刻警惕反真理的迷信思想，堅(jiān)持對(duì)真理的崇敬和追尋。

第五，一個(gè)信仰上帝的人應(yīng)當(dāng)是最勇敢的。信仰上帝的人相信世界上的一切事物都是由真理的上帝按照他公義慈愛的旨意所決定的，因此不必懼怕任何邪惡的勢(shì)力，只要按照上帝良善的旨意行事，就能成為最勇敢的人。

第六，信仰上帝應(yīng)當(dāng)使人謙卑。吳耀宗認(rèn)為，一個(gè)信仰上帝的人常常覺得自己一無(wú)所有，自己擁有的知識(shí)、良善、公義和上帝的全知、全善是無(wú)法比擬的。而且人所擁有的一切都是上帝所給予的，都離不開身邊的朋友和社會(huì)的幫助，這樣，謙卑就應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)信仰上帝的人的品德。

第七，信仰上帝應(yīng)當(dāng)使人對(duì)于自然的欣賞，更加深切。上帝就是蘊(yùn)涵在世間萬(wàn)物中的真理，信仰上帝就必然欣賞他所表現(xiàn)出的自然，整個(gè)宇宙都是上帝所造，一切都是美的，這使人不得不把信仰上帝和欣賞自然聯(lián)系起來(lái)。

第八，上帝的信仰可以使人得到不可言喻的平安。上帝是統(tǒng)管宇宙萬(wàn)物的真理，信仰上帝的人可以把一切都交托給上帝，上帝知道他所需要的，也會(huì)為他預(yù)備他所需要的。這樣，從上帝而來(lái)的內(nèi)心的寧?kù)o和平安就會(huì)到達(dá)每個(gè)把自己交托給上帝的人。

以上八個(gè)方面都是信仰上帝對(duì)生活所產(chǎn)生的意義，但并不表示每個(gè)信仰上帝的人都已經(jīng)獲得了這些質(zhì)量，把握了這些意義。只有不斷深入地理解上帝的旨意，追求真理，才能使上帝信仰對(duì)人們的生活起到真正的指導(dǎo)意義。

4　上帝的信仰與真理

吳耀宗在建立他的上帝觀時(shí)，始終沒(méi)有離開真理二字。從以上的分析可以看出，他認(rèn)為上帝就是真理，信仰上帝就是追求真理的過(guò)程。事實(shí)上，上帝即真理也是他這本書的中心思想，他要建立的就是這樣一個(gè)上帝觀。

既然上帝就是真理，那么真理又是什么呢？吳耀宗指出，凡與客觀事實(shí)相符合的就是真理。［2］（P86）真理存在于宇宙萬(wàn)物之中，對(duì)真理的體驗(yàn)，就要從體驗(yàn)萬(wàn)事萬(wàn)物開始。而他的上帝觀又是同時(shí)具有理智和情感兩個(gè)方面的，因此對(duì)真理的體驗(yàn)也必須具有這兩方面的因素。這也正是認(rèn)識(shí)真理的兩種途徑：理智的方法和情感的方法。吳耀宗認(rèn)為，這是兩個(gè)殊途同歸的方法，也分別是科學(xué)家和宗教學(xué)家認(rèn)識(shí)真理的方法?？茖W(xué)家用理智去研究、分析、歸納，隨時(shí)提出新的實(shí)驗(yàn)、結(jié)論，也隨時(shí)根據(jù)新的事實(shí)去推翻或修正他的結(jié)論，結(jié)果就能得到真理。宗教學(xué)家不摒棄這種理智的方法，然而注重的是直覺和情感，是在社會(huì)和人生的愛。這種直覺和情感使他把握著一個(gè)社會(huì)關(guān)系的中心真理——人的尊嚴(yán)和價(jià)值，這個(gè)真理可以作為衡量一切事物的最高標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，吳耀宗還強(qiáng)調(diào)，若是把宗教所揭示的中心真理和社會(huì)科學(xué)用理智分析所發(fā)現(xiàn)的一般真理結(jié)合起來(lái)，這樣就可以承擔(dān)起社會(huì)改造的責(zé)任，促進(jìn)社會(huì)的長(zhǎng)足進(jìn)步。［2］（P91-92）

宗教學(xué)家注重用情感去把握真理，從基督教的觀點(diǎn)來(lái)看，吳耀宗提出了人類社會(huì)生活上的最高真理，即“人都是有價(jià)值的，是有無(wú)限發(fā)展的可能的，因?yàn)樗哂猩裥?，是上帝的兒子。若要?shí)現(xiàn)他的價(jià)值，發(fā)展他的可能，使他得到豐盛的生命，就必須去掉一切妨礙他的發(fā)展的力量——那就是個(gè)人的罪和社會(huì)的罪——而以愛人，服役，克己，犧牲為生活的原則，這樣，地上的天國(guó)就能夠?qū)崿F(xiàn)?！保?］（P90）以這個(gè)原則為標(biāo)準(zhǔn)，就不難理解吳耀宗在社會(huì)生活上的真理觀，即他的上帝觀。

綜合以上的分析可知，吳耀宗在書中極力向讀者展示的是一個(gè)真理的上帝觀。上帝觀是他整個(gè)基督教思想中十分重要的一個(gè)方面，因此這種上帝觀對(duì)他之后在教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)工作中也產(chǎn)生了巨大的影響。眾所周知，吳耀宗是中國(guó)基督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人之一。在此之前，吳耀宗一直都在基督教青年會(huì)工作，配合中國(guó)的民族解放運(yùn)動(dòng)，投入到抗日反蔣的斗爭(zhēng)中。在這個(gè)過(guò)程中，吳耀宗對(duì)共產(chǎn)主義，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的態(tài)度也有了很大的變化。從最開始的敵視到逐漸了解，接觸，最后他選擇了和中國(guó)共產(chǎn)黨合作，這和他對(duì)基督教在中國(guó)的任務(wù)的看法是一致的。從開始主張基督教的精神改革到社會(huì)改革，再?gòu)纳鐣?huì)改革到社會(huì)革命。［6］（P82-97）吳耀宗的思想從完全的唯愛主義到不抵抗運(yùn)動(dòng)，最終接受了共產(chǎn)黨的革命路線。

吳耀宗之所以最終選擇和中國(guó)共產(chǎn)黨合作，推動(dòng)中國(guó)基督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，這和他的基督教思想，尤其是他的上帝觀密不可分。吳耀宗的上帝觀是一個(gè)真理的上帝觀，是和唯物論不相沖突的，兩者在吳耀宗最看重的真理問(wèn)題上也存在著許多共同點(diǎn)。同時(shí)，他的上帝觀主要是為了他的社會(huì)改造思想服務(wù)的。吳耀宗認(rèn)定上帝的信仰是社會(huì)性而不是個(gè)人性的，他不同意傳統(tǒng)基督教指福音的作用，在于拯救個(gè)人脫離罪惡與撒旦的轄制，使人在死后上天堂，得永生；卻認(rèn)為基督教的核心信息是“愛的福音”。因而基督教的信息不是個(gè)人性的，而是社會(huì)性的。［5］（P87-P88，P111）這樣，面對(duì)中國(guó)社會(huì)當(dāng)時(shí)的處境，吳耀宗逐漸發(fā)現(xiàn)只有共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)人民獲得解放，加上他認(rèn)為基督教和共產(chǎn)主義在本質(zhì)上并沒(méi)有根本意義上的沖突，因此基督教必須配合中國(guó)共產(chǎn)黨做好中國(guó)基督教的改造和發(fā)展工作。

事實(shí)上，吳耀宗的整個(gè)信仰過(guò)程都是和他的社會(huì)改造思想聯(lián)系在一起的。面對(duì)當(dāng)時(shí)亟待改造的中國(guó)，他最初相信基督教的人格救國(guó)論。這種人格救國(guó)論主張基督教可以改造國(guó)人的人格，使卑劣變?yōu)槌绺?、自私變?yōu)樯峒骸⑶优匙冏饔赂?、退縮變作進(jìn)取。［5］（P210）而隨著社會(huì)形勢(shì)的不斷變化，吳耀宗逐漸傾向共產(chǎn)主義的社會(huì)革命思想。這樣，他所信仰的基督教也必然要與代表新中國(guó)前進(jìn)方向的中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合起來(lái)，攜手共同完成社會(huì)改造的任務(wù)。

在這里，我們重點(diǎn)分析他的上帝觀思想是否與正統(tǒng)的基督教上帝觀相符合，他的這種上帝觀是否能夠，是否應(yīng)該被接受。

謝龍邑在其《委曲求全？——吳耀宗的生平與救國(guó)情懷》一書中，談到吳耀宗的上帝觀時(shí)，他指出，吳耀宗希望建立一套能與唯物論相融和的上帝觀，以響應(yīng)當(dāng)時(shí)激蕩的思潮，及力求能面對(duì)科學(xué)主義的挑戰(zhàn)。同時(shí)，借著這樣的上帝觀還可以成為人類社會(huì)革命力量的來(lái)源。因此，作者認(rèn)為吳耀宗在從事上帝觀的討論時(shí)，主要不是探討基督教的上帝觀，而是在一個(gè)選定的方向上建構(gòu)另一套上帝觀，以配合共產(chǎn)主義的社會(huì)革命。［1］（P94，99）也正是因?yàn)檫@樣，作者強(qiáng)調(diào)《沒(méi)有人看見過(guò)上帝》一書中反映出的上帝觀只是吳耀宗個(gè)人的上帝觀，而不是所謂基督教的上帝觀。謝龍邑的這種觀點(diǎn)是很有代表性的，一般說(shuō)來(lái)，學(xué)者們都認(rèn)為吳耀宗的上帝觀不同于傳統(tǒng)基督教的上帝觀，而是試圖與唯物論，與共產(chǎn)主義相結(jié)合的上帝觀。盡管如此，我們要注意一個(gè)先后次序的問(wèn)題，也就是說(shuō)，吳耀宗并不是首先認(rèn)同了唯物論，認(rèn)同了共產(chǎn)主義，然后再努力把基督教的思想與之相融和。吳耀宗始終沒(méi)有改變他的基督教信仰，他的上帝觀以及其他基督教思想都是他本人思想不斷發(fā)展的一個(gè)過(guò)程，兩次留美學(xué)習(xí)的經(jīng)歷使他深受現(xiàn)代自由主義神學(xué)和社會(huì)福音思想的影響。可以說(shuō)，吳耀宗的基督教信仰不容置疑，盡管他的上帝觀并沒(méi)有得到很多正統(tǒng)基督教思想家的認(rèn)可。

吳耀宗曾說(shuō)：“在過(guò)去三十年中，我的思想，經(jīng)過(guò)兩次巨大的轉(zhuǎn)變：第一次，我接受了基督教——從懷疑宗教到信仰宗教；第二次，我接受了反宗教的社會(huì)科學(xué)理論，把唯物論思想，同宗教信仰，打成一片?！保?］（P95）正是因?yàn)樗牡诙无D(zhuǎn)變，使得人們對(duì)他的思想感到不可理解，褒貶不一。事實(shí)上，吳耀宗思想的這兩種轉(zhuǎn)變，和他成長(zhǎng)的背景、生活的時(shí)代有很大的關(guān)系。由于成長(zhǎng)在一個(gè)非基督教的家庭，吳耀宗信仰的選擇完全是其個(gè)人意愿的表達(dá)。結(jié)合自身所處的時(shí)代和國(guó)情，吳耀宗想用自己的信仰來(lái)拯救自己的國(guó)家，因此，他個(gè)人基督教思想的發(fā)展不可避免地與整個(gè)時(shí)代聯(lián)系起來(lái)，也不得不回應(yīng)信仰與唯物論之間的關(guān)系。吳耀宗期望通過(guò)自己的摸索，不斷前進(jìn)，尋求人生的真理和救國(guó)的道路。

無(wú)論在哪個(gè)國(guó)家，哪個(gè)時(shí)代，個(gè)人與社會(huì)都是緊密相連的。吳耀宗的思想就是個(gè)人信仰和社會(huì)背景相結(jié)合的典范，他努力將自身信仰付諸實(shí)踐，期望用信仰來(lái)指導(dǎo)社會(huì)解放的這種精神是值得肯定的。因此，以他的上帝觀思想為中心，我們可以看出他對(duì)基督教在中國(guó)的本土化也發(fā)揮了重要的作用。

［1］謝龍邑.委曲求全？——吳耀宗的生平與救國(guó)情懷［M］.香港:基道出版社，1995.

［2］吳耀宗.沒(méi)有人看見過(guò)上帝［M］.上海:青年協(xié)會(huì)書局，1943.

［3］沈德溶.吳耀宗小傳［M］.上海:中國(guó)基督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)，1989.

［4］中國(guó)基督敎三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì).回憶吳耀宗先生［C］.上海:中國(guó)基督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)，1982.

［5］梁家麟.吳耀宗三論［M］.香港:建道神學(xué)院，1996.

［6］吳利明.基督教與中國(guó)社會(huì)變遷［M］.香港:基督教文藝出版社，1997.

責(zé)任編輯文嶸

編號(hào)］10.14180/j.cnki.1004-0544.2015.09.009

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1004-0544（2015）09-0047-04

陳曦（1986-），女，江西宜黃人，哲學(xué)博士，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士后流動(dòng)站研究人員。