陶麗君，金文兵(溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州　325035)

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論《大浴女》的女性意識

陶麗君，金文兵
(溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州325035)

摘要：鐵凝的《大浴女》通過塑造三位女性人物章嫵、唐菲、尹小跳，表現(xiàn)了明顯的女性意識。作為小說主人公的三位女性以不同的生活姿態(tài)和心理歷程，反抗著男權(quán)文化，彰顯著女性的存在：章嫵在情欲的享受、母性和婦德的異化中迷失了自我；唐菲在物質(zhì)依附和性報復(fù)的游戲中毀滅了自己；尹小跳走過曲曲折折的成長道路，在與男性的反復(fù)周旋中，終于進入了自己“內(nèi)心的花園”，體會到了一種和諧的兩性關(guān)系。

關(guān)鍵詞：《大浴女》；女性意識；鐵凝；依附；反叛；自救

“女人并不是生就的，寧可說是逐漸形成的”[1]。在人類文化史上，父權(quán)制文化不僅有一種強迫性，迫使婦女處于生活的底層，沒有經(jīng)濟地位和閑暇時間，它還有一種潛移默化的作用——婦女長期在父權(quán)文化的熏陶下，逐漸將這種強制的東西內(nèi)化為自身的價值取向，社會因此只存在一種價值標(biāo)準(zhǔn)，這便是男性價值標(biāo)準(zhǔn)。許多女性也自覺放棄自己在生活、家庭和社會中的主體性地位，淪為男性中心世界的“奴隸”，成了“他者”“第二性”?？傊?，“女人是男人用以確定自己存在的參照物，另一種補償性事物，是男人的理想和神話……唯一不是的便是她自己?！盵2]

自19世紀(jì)80年代女權(quán)主義運動在西方出現(xiàn)時，婦女物質(zhì)上的滿足讓她們更覺精神上的饑渴，于是女性意識逐漸覺醒，這意味著女性被塑造，只能沉默的歷史開始出現(xiàn)裂縫，她們開始建立自我意識，自己塑造自己，而不僅僅是充當(dāng)男性的創(chuàng)造物。這首先表現(xiàn)在“以不同于男性的視角和思維方式去感知世界，展現(xiàn)作為女性的心理天空，這里聚集著女性的欲望、成長體驗和逐漸穩(wěn)定的價值標(biāo)準(zhǔn)及行動方式。其次是在自我確立的基礎(chǔ)之上，以顯在或者潛在的方式去反撥已經(jīng)穩(wěn)定成型的父權(quán)制文化和男權(quán)意識，既創(chuàng)造一種嶄新的審美視閾，又確立一種新的價值立場”[3]。只有以新的價值體系和女性自身的文化生理系統(tǒng)去表達女性世界，女性自身的主體地位才能最終確立，女性才能找到“經(jīng)驗世界中的真我”。

鐵凝的《大欲女》體現(xiàn)了女性意識的覺醒，作家通過三位女性艱難的心理變化史，為我們呈現(xiàn)出女性依附、反叛男權(quán)的復(fù)雜矛盾的心態(tài)和行為。三位女性在反叛男權(quán)文化的過程中表現(xiàn)出了不同的姿態(tài)，體現(xiàn)了作家的多向思考。章嫵在情欲的享受，母性和婦德的異化中迷失了自我；唐菲在物質(zhì)依附和性報復(fù)的游戲中毀滅了自己；尹小跳走過曲曲折折的成長道路，在與男性的反復(fù)周旋中，終于進入了自己“內(nèi)心的花園”，體會到了一種和諧的兩性關(guān)系。

一、擱淺式的累——章嫵

章嫵雖然是鐵凝在文中著墨不多的一個人物，但其位置牽連著各種人物的心境和命運。她的自我享樂意識張揚得最為本我，她的行為對于男權(quán)文化中規(guī)定的婦德、母性解構(gòu)得最為扭曲，她的試圖回歸、贖罪又是那樣讓人覺得可憐和累心。

在“文革”年代，章嫵和丈夫尹亦尋被下放到葦河農(nóng)場進行勞動改造，生存條件的惡劣和清教徒式的生活讓章嫵無法忍受。在這里，人的物質(zhì)、生理和精神上的需求受到壓抑，最后出于明顯的功利目的和對于性欲釋放的渴求，章嫵用自己的肉體換來了一紙病癥確診書，從而求得了舒適的生活，同時又兼顧了肉體的享樂。

章嫵是打著生病和照顧家中兩個尚未成年的女兒的幌子回家的，但她回去后卻棄女兒于不顧，不惜一切去取悅唐醫(yī)生。在這里，傳統(tǒng)母性的寬容、關(guān)懷、博愛、無私、堅韌、溫柔被章嫵完全解構(gòu)了?！澳袡?quán)文化制造的母親神話，或唆使女性甘于生殖勞役，為養(yǎng)育子女全面犧牲、喪失自我；或把異化了的母性、與男權(quán)合謀的母親，加以神話，致使男權(quán)神話繼續(xù)全面地統(tǒng)治、控制女性?！盵4]但章嫵的行為看不出一點母德的影子，她沒有為女兒做出的一點點的犧牲。恰恰相反，她只懂享樂，在她假裝的修養(yǎng)期間是她懵懂的女兒每餐侍候著她，她從尹小跳那里一直索取。因此后來小跳才說“并不是每一個母親都具備愛撫孩子的能力，盡管世上的孩子都渴望著被愛，并不是每一個母親都能夠釋放出母性的光輝，盡管世上的孩子都渴望被這光輝照耀。”①參見: 鐵凝. 大浴女[M]. 北京: 作家出版社, 2009: 57. 下引同一作品內(nèi)容均出于此, 不再一一注出.我們雖然不主張男權(quán)社會倡導(dǎo)的母親要毫無保留地付出，徹底泯滅自我，從而神話母性，但源于母性天然的愛子女和擔(dān)當(dāng)責(zé)任的品性還是不能一同否定掉的，否則就不僅失去了母性，還是人性的裂變。冰心也說過“一個人要先想到自己是一個人，然后再想到自己是個女人或男人”。章嫵是在情欲的迷失中導(dǎo)致了人性的畸變。

章嫵不是一個好母親也不是一個好妻子，她踐踏了賢妻良母代表的內(nèi)容（賢惠），甚至連形式一下都做不到（她用她與唐醫(yī)生的私生女尹小荃打破了家的平衡），傳統(tǒng)的婦德不能約束她。雖然小荃的真實身份沒有公而告之，但在那些當(dāng)事人心中是心知肚明的。丈夫尹亦尋清楚地知道尹小荃不是自己的親生女兒，也清楚地知道自己的處境，但只能裝作不知道，對此無能為力，無計可施。他不愿也害怕這秘密被人揭穿，他以驚人的“內(nèi)力”承擔(dān)著妻子帶給他的公開羞辱，維持著這個看上去還算體面的家。在這件事上章嫵將封建社會中男性三妻四妾，偷情，擁有私生子的合法性顛倒了過來。

章嫵對母性和婦德的叛逃，不僅改變了相關(guān)聯(lián)的人物的心境和命運，而且也使自己擱淺在親情中，親人異樣的眼光帶給她精神上的壓抑感。私生女尹小荃的出現(xiàn)使女兒小跳陷入了一種恐慌中，小跳害怕正常的家庭倫理關(guān)系被破壞，因此小跳親眼目睹了這個“破壞因素”跌入井中而未出手相救。她自認為這一舉動消除了所有相關(guān)的人的不安和焦慮，也包括替母親作了一個了斷，她主動地把一切的罪過都攬到了自己的身上，在罪過中煎熬著自己，并且一直質(zhì)問和審視著她的母親。而章嫵的丈夫尹亦尋也因為妻子帶給自己的屈辱和陰影，長久的無名之火郁積于胸，無處發(fā)泄，一旦機會成熟便會發(fā)泄在妻子章嫵身上，“他發(fā)泄了他想要發(fā)泄的卻并不顯得殘忍，他用他的‘不明真相’維持了一個體面家庭應(yīng)有的正常運轉(zhuǎn)和他本人的尊嚴，至此他也掌握了章嫵對他永遠的內(nèi)疚。他有本領(lǐng)讓妻子終生內(nèi)疚其實是一種極為殘忍的能力和一種特別有效地報復(fù)手段”。動輒對妻子發(fā)脾氣、厭煩挑剔、無端指責(zé)使尹亦尋從一個穩(wěn)重謙和的知識分子變成為了一個冷漠霸道之人。而唐菲則因為章嫵搶了自己唯一的親人舅舅唐醫(yī)生，而加劇了墮落的速度和程度。對于章嫵自己而言，隨著尹小荃的不幸夭折，她亦陷人了深深的罪惡感之中。然而不可思議的是，她逐漸變成了一個不可理喻的“怪物”，變態(tài)式地?zé)嶂杂谡?，她“幻想把自己變個樣子，消滅從前的那個我。消滅了從前那個我就好像也消滅了從前的記憶，從前的很多記憶是不愉快的?！睂τ谡聥扯裕c唐醫(yī)生的那段歷史始終是無法面對丈夫和女兒的一個根本癥結(jié)所在。也正因此，她低聲下氣地竭力討好家人。雖然盡到努力，但仍無濟于事，她徹底喪失了為自己辯解的能力，也注定了要扛著這份罪責(zé)繼續(xù)沉重地走下去，無論是否會被家人原諒，那個家的傷疤總會不時地“流血”。

這也說明女人除了屬于事業(yè)和家庭，還屬于自己，但在愛自己時，還要勇敢面對不幸和磨難，保持自尊、自信、自強、健康，讓自己成為生活的主宰，同時也要明白作為一個人應(yīng)承擔(dān)責(zé)任，奉獻須把握犧牲的尺度。這樣才能促進人性的全面發(fā)展，從而真正地實現(xiàn)女性的自我價值，而享樂、縱情、拋棄責(zé)任則只會削弱和銷蝕這一目標(biāo)的實現(xiàn)。

二、撲火式的死——唐菲

相對于章嫵來說，唐菲縱情得更徹底，反叛的目標(biāo)更明確（不會傷及無辜），其行為更悲壯。她是墮落的天使，美麗與邪惡，善良和淫蕩，聰明與心機并存。在父權(quán)社會里，女人的價值基本上是由“女性美”來控制的。而唐菲這個人間尤物，因為美貌而備受男性“青睞”，但男性對她的美的欣賞并不會讓她“站立”起來，成為具有獨立精神的人，相反，這只意味著男性渴望占有這種美，而唐菲卻將男性對自己的“青睞”當(dāng)作生存和報復(fù)的武器。

唐菲的出生就是個美麗的錯誤，她從小就失去了母親的呵護，父親角色在她的生命中始終是空白的，她從別人的眼光中讀到的只有輕視、嫉恨，憎惡。因此，她從小就學(xué)會了利用美貌“征服”男性來進行自我保護。她與白鞋隊長的交往，無關(guān)愛情，純粹是出于生理的本能，再加上一點兒青春的虛榮，一點兒無處宣泄也無處填充的寂寞。她指揮操縱著這“威風(fēng)凜凜的男人”，他和她在大街上面對人們的各種眼光。對于白鞋隊長來說，唐菲是件最值得夸耀的特殊財產(chǎn)。唐菲有著一種挑釁世俗、挑釁社會、挑釁道德的魄力，她渴望別人的矚目，她就是要讓人們成為她存在（更多是負面存在）的確認者。她努力變得堅強，有著極強的支配欲望。她陷入了一種怪圈之中：實際能力和心理欲望的不協(xié)調(diào)。但她卻能借他人之手達到自己的目的。

雖然從傳統(tǒng)男權(quán)社會的觀念來看唐菲已不潔，但她心中仍然是渴望純潔和愛情的。當(dāng)舞蹈演員用形容蓮花“出污泥而不染”的“出落”一詞形容她時，竟讓她的心猛跳了兩下。對于她來說，這是一種遙遠而又理想，甚至接近空想的一個詞，這是她永遠藏于心中的一個夢。對于這位俊美又體貼的男人，她付出了真感情，甚至當(dāng)她懷孕后還幻想著他能娶她。她一廂情愿地將自己全部奉獻給對方，甚至于不向這個男人提出任何人都會要求的身體和精神上的平等，只希望他能接受自己的依附。但男人的海誓山盟，與子偕老的誓言在一遇到責(zé)任時就粉碎成了灰塵。當(dāng)唐菲用性取悅男性，當(dāng)她附屬于男性時，她是美麗的天使，當(dāng)她為自己考慮，想爭取幸福的權(quán)利時，在男人眼中她儼然是魔鬼，男人對她唯恐避之不及。

她渴望家庭，渴望安穩(wěn)，當(dāng)她和小崔結(jié)婚后，別的男性感覺到的是一個所有權(quán)歸公的女人突然變成了小崔的私有物，因此他們感覺心里很不平衡，他們公開污辱小崔，也陷害唐菲，小崔在流言蜚語中動搖了，感覺到自己的男性尊嚴，丈夫的權(quán)利受到了挑戰(zhàn)，深陷于“所屬物”被別人覬覦時的恐慌中。在強大的夫權(quán)陰影的籠罩下，唐菲的精神處于萎縮狀態(tài)，因為無端的謠言使唐菲受到丈夫的性虐待。起初，唐菲竭力解釋，當(dāng)解釋無效時，她承認了這種欲加之罪。并不是唐菲不想從良，而是整個男權(quán)社會不給她這個機會，甚至聯(lián)合毀滅了她想走的正途。她只能以一種極端的方式去生存，采用以其人之道還治其人之身的方式去報復(fù)男性。

俞大聲是一個假定性的人物，是可以任意填充內(nèi)容的人物，你既可以認為他是一個有愛的領(lǐng)導(dǎo)，又可以認為他是一個不負責(zé)任，懦弱的父親。但種種跡象表明，他極有可能是唐菲的父親。唐菲一生都在尋覓自己的父親，盡管無法享受父愛，卻依然渴望著、期盼著。但俞大聲卻表現(xiàn)出一種略帶冷酷的淡定，難道是怕這個私生女毀了他現(xiàn)在的生活，毀壞他的名聲、地位嗎？拋妻棄女，難道是父權(quán)制文化中男性可以私下享有的權(quán)利？唐菲的人生最終慘敗，盡管不奢望有父親疼，但臨死之前她連家的歸屬感都不曾有，是誰讓她的人生和靈魂如此悲哀、不安、動蕩？除了她自己的原因外，還有整個男權(quán)社會對她的戕害、遺棄和合圍。

唐菲最后終于認清了男人的虛偽，以及他們的“相貌要美，靈魂要空”的玩物標(biāo)準(zhǔn)。唐菲的靈魂是躁動不安的，依附的不穩(wěn)定，精神的危機感使她愈加想利用自己的美貌和青春來為自己謀求利益。無論白鞋隊長、舞蹈演員還是小崔、俞大聲，她都是用性來征服他們，獲得一時的主動權(quán)，而同時，與她接觸的男性則在她身上獲得肉欲的滿足。但是她卻永遠只是被損害、被霸占的對象。她以一個蕩婦的形象去挑戰(zhàn)規(guī)矩的傳統(tǒng)女性形象，去反叛男權(quán)社會，她不是什么性解放的代言人，她是社會畸形性別制度的產(chǎn)物。她身上體現(xiàn)出的并不是真正的女性意識的覺醒，而是以惡抗惡的報復(fù)心態(tài)。而這種對男性的攻擊最后只能是害人害己，唐菲的人生只能以飛蛾撲火般的姿態(tài)悲劇收場。

尹小跳的成長正是女性一步步從男權(quán)文化的藩籬中痛苦脫身而出的涅槃史。無論是女性唐菲，還是男性方兢、父親、陳在，他們都在小跳浴火重生的“火堆”中加上了一把重重跳躍的火焰，讓她最后“焚燒”得干凈，“重生”得徹底。

小時候尹小跳對唐菲身上那股子無以名狀的頹廢激動不已。不諳世事的她崇拜這位頹廢的美女，其實就是下意識中女性意識的萌發(fā)，是對傳統(tǒng)女性的世界觀、人生觀、價值觀的質(zhì)疑。正如鐵凝對勃魯蒙爾的油畫《瘋狂瑪格》所評價的那樣:“我寧愿相信這是勃魯蒙爾描繪的一場中世紀(jì)女性的徹底革命，一場女性的集體狂歡，因為她們是底層，她們的痛苦便雙倍十他人。她們一旦革命，便也格外具有爆發(fā)力。”[5]

在接觸中，尹小跳迷戀上了方兢，但在她這個年齡，以她的閱歷，她一時還無法區(qū)別崇拜和愛，才華橫溢的方兢正好滿足了小跳的虛榮心。當(dāng)他們看完電影后，小跳躺在家里的床上，卻發(fā)現(xiàn)根本就忘了他的長相，害怕和焦慮的情緒如潮水般涌來，并且伴有不詳?shù)念A(yù)兆。方兢此時只是一個虛幻的存在，是一種男權(quán)社會的符號，是一種才情和地位的象征。小跳的偶像崇拜，她所迷戀的只是一個影子，是千百年來女性對于自己在文化和知識方面權(quán)利缺失的一種想象性補足，她想通過靠近方兢，從而靠近男權(quán)中心，這是小跳對傳統(tǒng)的認同和自覺的追求。當(dāng)小跳坐在沙發(fā)上靜靜地聽著方兢的謊話，“覺出一種親近的默契。她感謝他這一串串熟練而又油滑的謊言，感謝他為她拒絕了他（她）們。那是他為她而撒的謊，一切都是為了和她的相聚。”她處于方兢用語言編織出來的華麗但又赤裸（真實的殘酷）的圈套之中。因其華麗，讓她沉淪；因其赤裸，讓她越發(fā)痛苦，越想掙扎。年輕的女子心中也許都渴望著一位“神”人，盡管跟這位神發(fā)生關(guān)系有諸多的不合時宜，但對年輕的女子來說，這種交往充滿了離經(jīng)叛道的意味。年輕女子和這樣一位“神”人的交往過程中，因只能仰望他，只能跟在他的“思想”和“境界”后面，由此便產(chǎn)生了錯誤和悲劇。也許這是女性成長過程中必然要經(jīng)歷的煉獄。

其實我們深入思考后就會發(fā)現(xiàn)，小跳對方兢的無條件容忍和服從是為了另一個目的：減少罪責(zé)，蕩滌靈魂。小跳在小荃事件中有了道德上的污點，那以后很長時間，她的思想就一直處在迷霧中，她一直在錯誤的地帶尋找著救贖的道路。小荃的死帶給她痛苦和折磨，讓她一直有一種受虐的心理，方兢傷她越深，越是悲痛欲絕她越感覺到輕松。小跳想通過方兢的“他虐”，依靠男性來進行“他救”，通過肯定男性的力量和權(quán)威來擺脫自己靈魂上的不安，但這種道路是行不通的，男權(quán)社會當(dāng)然不會主動讓渡權(quán)利給女性，也不會主動去救贖女性，讓女性有更多的精力去爭取女性的地位。所以小跳后來漸漸清醒了，終于明白了方兢的“坦率”與其說是對對方的尊重信任，還不如說是一種不把任何人當(dāng)人看的霸道。于是她開始“尖刻”“婆婆媽媽”，開始表達自己的不滿，方兢意識到了小跳對自己的抱怨，看到了小跳在思想上的成長，知道小跳不會再簡單地臣服于他，于是開始對小跳產(chǎn)生畏懼感。方兢為了給自己留更多的退路，為了讓自己孱弱的內(nèi)心不被心智漸漸成熟的小跳窺破，他冠冕堂皇地甩掉了小跳。但小跳居然一點兒也不恨他，沒有愛哪有恨，她意識到她的平靜和超脫可能正來自于方兢的折磨。因此，表面上看是方兢拋棄了她，實際上是小跳利用方兢帶給她的折磨、痛苦來進行贖罪，利用男性來進行道德的自我完善，從而回到無罪的本初。

身處父權(quán)制文化中的小跳，小時候?qū)Ω赣H是依賴、親近的，她會把所有的事情都寫信告訴正在勞改中的父親，對自己的母親逃避養(yǎng)育子女的責(zé)任，背叛丈夫出軌的事情，小跳一直掙扎著是否借父親之手懲罰這個違背了父權(quán)社會中“賢妻良母”角色設(shè)定的女性。雖然她最后放棄了這種懲罰方式，但父親尹亦尋以他自己的方式一生都在懲罰妻子。他的懲罰方式并不暴力，但卻讓人覺得持久和鬧心，在家庭瑣事中他處處挑妻子的刺。成年后的尹小跳逐漸原諒了母親的過錯，因為“千百年來，在一代代女性對自已的母親身份和命運的深刻認同中，隱藏的是一個個對父權(quán)制微笑著的臉譜后哭泣著的女性。”[6]所以她對于父親后來表現(xiàn)出來的睚眥必較，心胸狹窄的品性在言語中多有頂撞。這意味著，父親并不是永遠高高在上的，并不是完美的存在，并不是永遠能給自己成長導(dǎo)向的航標(biāo)。小跳學(xué)會了用人類普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)去評價男性和女性，這也意味著女性有了獨立思想的能力。

小跳與陳在雖然是靈與肉的完全結(jié)合，雖然是男女平等、互相愛慕的真正愛情，但他們卻在不恰當(dāng)?shù)臅r機袒露了相互的心意，違背了道德原則，傷害到了無辜的人。陳在承諾與合法妻子萬美辰離婚，娶小跳，并付諸了行動。其實對于陳在和萬美辰這段只有單方愛情的婚姻來說，離婚并不能簡單歸結(jié)于是陳在和小跳自私的對于個人幸福的追求，對萬美辰的傷害。陳在、小跳、萬美辰似乎都是受害者同時又是施害者。但小跳看出了萬美辰對陳在的依賴和執(zhí)著苦戀，也看到了陳在對十年發(fā)妻的惦念。她深刻地意識到愛一個人并不是要占有他，陳在對妻子的惦念顯示了他是一個有責(zé)任感的男人，而這點讓小跳發(fā)瘋地愛上了他，但是也因為這點小跳又不顧一切地把他推走。自己則選擇在靈魂的安寧中走向自己內(nèi)心的花園。鐵凝在這里構(gòu)建了一種和諧的兩性關(guān)系，彼此承擔(dān)，相互獨立的男女關(guān)系。這是具有了獨立主體人格意識的女性對自我性別角色的體認。小跳更注重于女性倫理道德的拷問，在這種拷問中升華自我，盡管可能會使自己孤獨地承擔(dān)命運，但卻是一身的輕松、清明恬靜。

四、結(jié)　語

“成為自己”是伍爾芙對現(xiàn)代女性意識的形象闡釋，其實質(zhì)是重建女性自我，是對菲勒斯中心文化的率先解構(gòu)。鐵凝筆下的章嫵和唐菲在“成為自己”的道路中迷失了方向，導(dǎo)致了價值取向的錯位。作家在尹小跳身上則寄予了更多的厚望，并讓她真正“成為自己”，并且同時成全了別人。所以鐵凝追求的婦女解放的思路應(yīng)是在承認兩性差異的前提下，使男性和女性更好協(xié)調(diào)地發(fā)展自我，使女性在真正意義上進行自由的思考和行動，實現(xiàn)兩性關(guān)系的和諧維系和共同發(fā)展，因為人類社會是由男人和女人共同構(gòu)成，缺一不可，合則雙美，離則兩傷。

參考文獻

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(編輯：劉慧青)

On Female Consciousness of The Bathing Woman

TAO Lijun, JIN Wenbing
(School of Humanities, Wenzhou University, Wenzhou, China325035)

Abstract:In Tie ning’s The Bathing Woman, the image of the three women Zhang Wu, Tang Fei, Yin Xiaotiao, clearly reflects the female consciousness. As the heroes of the novel, they own different life attitudes and mental process, which react against the patriarchal culture, and manifest the existence of the female. Zhang Wu lost herself in the enjoyment of flesh and the dissimilation towords the maternal instinct and female moral. Tang Fei destroyed herself by material attachment and the game of sexual revenge. Through the tortuous growing path in the course of the repeated intercourses with men, Yin Xiaotiao finally reached her own “inner garden”, got to know a harmonious sexual relationship.

Key words:The Bath Female; Female consciousness; Tie ning; Attachment; Rebel; Self-save

作者簡介：陶麗君(1990- )，女，湖南常德人，碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

收稿日期：2014-08-04

DOI：10.3875/j.issn.1674-3555.2015.04.002本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

中圖分類號：I247.5

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-3555(2015)04-0008-06