朱廣學(xué)

（中國(guó)政法大學(xué)，北京 102249）

馬克思在研究生產(chǎn)力系統(tǒng)要素時(shí)，自始至終十分關(guān)注技術(shù)在其中所起的重要作用，而且在科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上，第一次明確提出了技術(shù)也是生產(chǎn)力的重要思想。

一、技術(shù)是生產(chǎn)力系統(tǒng)中的重要要素

馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力作為一種客觀的物質(zhì)力量，是人類社會(huì)全部歷史存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。為此，馬克思深入考察了生產(chǎn)力的諸要素及其所發(fā)揮的作用。不僅如此，馬克思尤其關(guān)注技術(shù)這一要素對(duì)生產(chǎn)力的系統(tǒng)影響，并且把之從系統(tǒng)中提煉出來(lái)，專門加以研究分析。在闡述生產(chǎn)力的構(gòu)成要素時(shí)，馬克思明確地肯定了技術(shù)是生產(chǎn)力中的一個(gè)重要或獨(dú)立要素，他指出:“隨著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)財(cái)富的創(chuàng)造較少地取決于勞動(dòng)時(shí)間和已耗費(fèi)的勞動(dòng)量……相反地卻取決于一般的科學(xué)水平和技術(shù)進(jìn)步，或者說(shuō)取決于科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用?！盵1]馬克思生活于十九世紀(jì)的歐洲，技術(shù)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的巨大作用日益顯現(xiàn)出來(lái)。這使得一直在潛心研究資本主義生產(chǎn)方式的馬克思敏銳地觀察到，技術(shù)已經(jīng)日益滲透到生產(chǎn)力的各個(gè)要素之中，這不僅使勞動(dòng)者的素質(zhì)顯著提高，而且使得勞動(dòng)資料特別是其中的生產(chǎn)工具不斷更新。因此，技術(shù)已經(jīng)逐漸成為一個(gè)結(jié)構(gòu)性的獨(dú)立要素。正如馬克思所說(shuō):“機(jī)器正像拖犁的牛一樣，并不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇。機(jī)器只是一種生產(chǎn)力?！盵2]在馬克思看來(lái)，技術(shù)所體現(xiàn)的是人類世界與自然界之間的能動(dòng)關(guān)系，作為人類改造自然的物質(zhì)手段，它標(biāo)志著人類征服自然的能力程度，所以技術(shù)是生產(chǎn)力系統(tǒng)中的重要要素。

二、馬克思技術(shù)思想的系統(tǒng)特征

馬克思在考察技術(shù)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)所產(chǎn)生的影響時(shí)，并非只局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是把技術(shù)放置于整個(gè)社會(huì)這樣一個(gè)宏大背景之中，用系統(tǒng)性的思維方式來(lái)考察和把握技術(shù)的整體社會(huì)作用。具體來(lái)講，有以下幾方面:

第一，整體性。整體性是一個(gè)哲學(xué)范疇，所謂整體性是指事物的不可分割性。任何事物都具有整體性，人類社會(huì)也不例外。在馬克思看來(lái)，技術(shù)并非是生產(chǎn)之外的獨(dú)立變量，而是寓于社會(huì)生產(chǎn)之中的。技術(shù)盡管在本性上是生產(chǎn)力的一個(gè)重要要素，但不能把技術(shù)片面地理解為可以直接改變一切的要素，技術(shù)對(duì)于社會(huì)的影響作用，是在社會(huì)生產(chǎn)力系統(tǒng)與其他社會(huì)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)變革中實(shí)現(xiàn)的。馬克思說(shuō):“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即保證自己生活的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系?！盵2]技術(shù)作為生產(chǎn)力的一個(gè)重要要素，不僅推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，也改變了人們自己的生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系，隨著社會(huì)關(guān)系的改變，人們又會(huì)改變自己的意識(shí)形態(tài)。馬克思的技術(shù)思想是一種系統(tǒng)的整體論，他充分肯定了技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用，看到了它是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的重要力量。但是，與此同時(shí)，他也深刻揭示了技術(shù)在資本主義制度下的運(yùn)用所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)。他說(shuō):“在我們這個(gè)時(shí)代，每種事物好像都包含有自己的反面，我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有效的神奇力量；然而卻引起了饑餓和過(guò)渡的疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財(cái)富的源泉，由于某種奇特的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。”[3]馬克思看到，技術(shù)如同一把雙刃劍，一方面，技術(shù)的資本主義運(yùn)用，極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展；另一方面，由于技術(shù)的資本主義運(yùn)用，使得技術(shù)又成為奴役人的工具，控制人的枷鎖，同時(shí)也顛倒了人們的是非觀。馬克思用辯證的全面的觀點(diǎn)，分析了技術(shù)對(duì)社會(huì)所帶來(lái)的深刻影響，他站在唯物史觀的視角，客觀公正地剖析了技術(shù)作用的矛盾兩方面，也為我們正確地分析歷史發(fā)展的動(dòng)力體系，提供了科學(xué)的世界觀和方法論。

第二，有序性。有序性是指系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)具有層次等級(jí)式的組織化特征。在馬克思看來(lái)，技術(shù)作為生產(chǎn)力中的重要要素，技術(shù)的進(jìn)步對(duì)社會(huì)其他要素的影響，遵循著一定的順序和規(guī)則。馬克思指出:“隨著一旦已經(jīng)發(fā)生的、表現(xiàn)為工藝革命的生產(chǎn)力革命，還實(shí)現(xiàn)著生產(chǎn)關(guān)系的革命?！盵4]在這里，工藝革命主要是指生產(chǎn)工具的革命。在馬克思看來(lái)，技術(shù)的作用不僅是直接推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)也會(huì)改變社會(huì)生產(chǎn)系統(tǒng)的其他要素，而首先得以改變的是人和人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也就是生產(chǎn)關(guān)系。由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的主體同步變化，必然引起社會(huì)生產(chǎn)方式的改變，而生產(chǎn)方式隸屬于社會(huì)存在，社會(huì)存在體系的變革又影響到社會(huì)觀念體系的變化，從而最終影響到上層建筑的革新。所以，馬克思說(shuō):“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)?！盵2]在馬克思看來(lái)，一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的形成，首先是源于生產(chǎn)力革命，然后是生產(chǎn)方式的改變，進(jìn)而引起社會(huì)意識(shí)形態(tài)甚至是上層建筑的革命。正像各種不同的地質(zhì)層系的相繼更迭一樣，這是一個(gè)不能相互截然分開(kāi)的連續(xù)不斷的變化過(guò)程。

第三，相關(guān)性。馬克思在探討技術(shù)對(duì)社會(huì)的系統(tǒng)影響時(shí)，是從多層次、多要素的相互聯(lián)系上來(lái)考察問(wèn)題的。馬克思認(rèn)為，在社會(huì)整體發(fā)展中，技術(shù)既與社會(huì)其他要素相聯(lián)系而存在，又在這種聯(lián)系中相互影響、相互作用。

首先，技術(shù)與自然科學(xué)的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，技術(shù)作為生產(chǎn)的直接物質(zhì)手段，不僅為自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了強(qiáng)大的物質(zhì)支撐，也為自然科學(xué)的豐富完善提供了巨大的動(dòng)力源泉。正如恩格斯所說(shuō):“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！盵5]同時(shí)，自然科學(xué)在理論上的重大突破，又為技術(shù)的進(jìn)一步變革提供了理論依據(jù)。因此，技術(shù)與自然科學(xué)是相互促進(jìn)的關(guān)系。

其次，技術(shù)與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，技術(shù)作為直接的物質(zhì)生產(chǎn)的手段，不僅決定著社會(huì)的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系，而且它還決定和影響著各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。即技術(shù)影響著文化、道德和宗教等具體內(nèi)容。在這里，馬克思特別注意到，技術(shù)的資本主義運(yùn)用，深刻地影響著傳統(tǒng)的道德觀念，資產(chǎn)階級(jí)“無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱誠(chéng)、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中。”[2]當(dāng)技術(shù)變成資本家追求利潤(rùn)最大化的工具時(shí)，人和人之間的關(guān)系，也變得如機(jī)器般冰冷無(wú)情，人的一切活動(dòng)都是以金錢為杠桿。由于對(duì)金錢的貪欲，甚至使人美丑不分，善惡顛倒。正如馬克思所說(shuō):“它把堅(jiān)貞變成背叛，把愛(ài)變成恨，把恨變成愛(ài)，把德行變成惡行，把惡行變成德行，把奴隸變成主人，把主人變成奴隸，把愚蠢變成明智，把明智變成愚蠢?！盵6]在馬克思看來(lái)，技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)力的發(fā)展，不但沒(méi)有使人得到全面而合理的發(fā)展。相反，卻顛覆了人性中最美好的品質(zhì)，使得人性扭曲，道德淪喪。在這里，馬克思在抨擊資本主義社會(huì)道德淪喪、人性扭曲的現(xiàn)象時(shí)，并不是撇開(kāi)人們所處的社會(huì)關(guān)系去孤立地考察人性，而是把人放置于他們所處的具體社會(huì)環(huán)境中，把個(gè)人道德與資本主義私有制聯(lián)系起來(lái)加以分析，或者說(shuō)，究其根源在于社會(huì)制度的不合理而無(wú)關(guān)乎技術(shù)自身。馬克思認(rèn)為，只有在社會(huì)主義制度下，合理地利用技術(shù)，使技術(shù)不再是奴役人的手段，而變成解放人的途徑，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，使人們具有完善的人格和完美的品性。

最后，技術(shù)與社會(huì)變革的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，技術(shù)的運(yùn)用與發(fā)展，不僅意味著它是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接動(dòng)力，更意味著它對(duì)社會(huì)上層建筑的動(dòng)力作用。馬克思說(shuō):“火器的采用不僅對(duì)作戰(zhàn)方法本身，而且對(duì)統(tǒng)治和奴役的政治關(guān)系起了變革的作用。”[7]火藥這種技術(shù)，直觀地看來(lái)是經(jīng)常地被用于生產(chǎn)和軍事領(lǐng)域。但是，馬克思認(rèn)為，透過(guò)生產(chǎn)與軍事領(lǐng)域的背后，技術(shù)已經(jīng)變成一種無(wú)形的力量，變革著封建社會(huì)的政治制度和法律制度，甚至?xí)兂梢还赏品f的國(guó)家政權(quán)的革命力量。馬克思說(shuō):“蒸汽、電力和自動(dòng)紡機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬(wàn)分的革命家?！盵2]技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用，不僅僅限于社會(huì)基本矛盾，或者說(shuō)它不是單向作用，而是多層次、多角度立體展開(kāi)的。因此，技術(shù)在社會(huì)制度的歷史變遷中，很顯然是起著核心作用。

第四，環(huán)境關(guān)聯(lián)性。馬克思技術(shù)思想是在特定歷史環(huán)境中產(chǎn)生的，并且隨著環(huán)境的變化而日益豐富與完善。19世紀(jì)的歐洲，技術(shù)被廣泛應(yīng)用于資本生產(chǎn)的全過(guò)程，并創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富。所以，馬克思說(shuō):“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵2]然而，馬克思在充分肯定了技術(shù)在資本主義社會(huì)發(fā)展中，所發(fā)揮巨大作用的同時(shí)，也深刻揭示了技術(shù)的異化現(xiàn)象。所謂技術(shù)異化是指人們?cè)谕ㄟ^(guò)技術(shù)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身目的的過(guò)程中，技術(shù)系統(tǒng)卻反過(guò)來(lái)變成一種與人相對(duì)立的、異己力量，這種異化現(xiàn)象伴隨著人們的整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程。首先，勞動(dòng)活動(dòng)異化。馬克思認(rèn)為，在資本主義制度下，勞動(dòng)者被機(jī)器的運(yùn)行所控制，被迫按照機(jī)器的運(yùn)行模式來(lái)生產(chǎn)，勞動(dòng)者不再是生產(chǎn)中的能動(dòng)主體，反而成為機(jī)器的附屬物。機(jī)器本來(lái)是勞動(dòng)者所創(chuàng)造的工具，而現(xiàn)在卻變成了控制勞動(dòng)者的枷鎖。馬克思說(shuō):“由于勞動(dòng)資料變成了自動(dòng)機(jī)，所以它在勞動(dòng)過(guò)程本身中作為資本，作為支配和吮吸活勞動(dòng)力的死勞動(dòng)而同工人相對(duì)立。”[8]在這里，技術(shù)已經(jīng)成為一種相對(duì)獨(dú)立的力量，反過(guò)來(lái)控制和壓迫人自身。其次，勞動(dòng)產(chǎn)品異化。在馬克思看來(lái)，資本主義制度下，工人對(duì)于自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，就是對(duì)一個(gè)異己對(duì)象的關(guān)系，即工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，那么由他親手創(chuàng)造出來(lái)的反對(duì)其自身的異己對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，而屬于工人所有的東西也就越少。馬克思說(shuō):“生產(chǎn)的每一個(gè)進(jìn)步，同時(shí)也就是被壓迫階級(jí)即大多數(shù)人的生活狀況的一個(gè)退步。對(duì)一些人是好事，對(duì)另一些人必然是壞事，一個(gè)階級(jí)的任何新的解放，必然是對(duì)另一個(gè)階級(jí)的新的壓迫。”[5]在這里，馬克思批判的是資本主義制度，而不是技術(shù)本身，技術(shù)對(duì)人的奴役本質(zhì)上是人對(duì)人的奴役。資本主義作為一種剝削制度，其對(duì)技術(shù)的利用是有限度的，若要消除技術(shù)異化現(xiàn)象，就必須消滅資本主義私有制，使全體社會(huì)成員，都成為全部生產(chǎn)資料的主人。到那時(shí)，技術(shù)的運(yùn)用恰恰可以使人們從繁重的勞動(dòng)束縛中，不斷解放出來(lái)，從而“給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段?！盵1]或者說(shuō)技術(shù)的社會(huì)主義運(yùn)用，不僅會(huì)極大地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，而且將為人們自由而全面地發(fā)展，提供強(qiáng)有力的物質(zhì)手段。

[1]馬克思恩格斯全集(第46卷)(下)[M].北京:人民出版社，1980:217-219.

[2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1995:27-774.

[3]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社，1995:28.

[4]馬克思恩格斯全集(第47卷)[M].北京:人民出版社，1980:473.

[5]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社，1995:177-654.

[6]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社，1979:155.

[7]馬克思恩格斯全集(第20卷)[M].北京:人民出版社，1971:182.

[8]馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京:人民出版社，1972:463.