史海威，雷 菁

(1.中南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083； 2.湖南第一師范學(xué)院 教育科學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410205)

?

湖湘文化創(chuàng)新與湖南經(jīng)濟(jì)發(fā)展*

史海威1，雷 菁2

(1.中南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083； 2.湖南第一師范學(xué)院 教育科學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410205)

文化是經(jīng)濟(jì)生長(zhǎng)的土壤，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一種正比例關(guān)系。湖湘文化作為一種區(qū)域文化亦存在兩面性，其優(yōu)良文化品質(zhì)為湖南經(jīng)濟(jì)提供強(qiáng)大精神資源、智力支持和發(fā)展契機(jī)；其“重理輕欲”“重義輕利”“重農(nóng)輕商”的傳統(tǒng)價(jià)值取向養(yǎng)成的集體“道德人”和“政治人”特點(diǎn)，阻礙湖南經(jīng)濟(jì)發(fā)展。創(chuàng)新湖湘文化推動(dòng)湖南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵在于：合理反思湖湘文化精神實(shí)質(zhì)，促成文化新合力；科學(xué)揚(yáng)棄湖湘文化傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)文化重心大轉(zhuǎn)移；同步推進(jìn)社會(huì)體制創(chuàng)新，營(yíng)造文化創(chuàng)新良好環(huán)境。

湖湘文化；文化創(chuàng)新；湖南；經(jīng)濟(jì)發(fā)展

當(dāng)前，湖南正處于工業(yè)化的中期階段，加快發(fā)展，做大蛋糕仍是湖南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的中心任務(wù)。但經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是一廂情愿的事，除了受能源、資源、環(huán)境、資金、技術(shù)、人才等要素制約外，在服務(wù)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，受文化因素的影響越來越大。湖湘文化作為一種擁有鮮明特質(zhì)及根基的區(qū)域文化，對(duì)湖南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響無時(shí)無處不在。南宋時(shí)期湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人之一胡宏，較早提出了“道器不相離”的學(xué)術(shù)主張。今天，深入探討湖湘文化與湖南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)真研究湖湘文化對(duì)湖南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，進(jìn)而鼎新湖湘文化，有效發(fā)揮其對(duì)湖南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極因素，顯得十分必要而意義重大。

一 作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)因的文化

文化是人類群體創(chuàng)造并共同享有的物質(zhì)實(shí)體、價(jià)值觀念、意義體系和行為方式，具有很強(qiáng)的傳承性和穩(wěn)定性，對(duì)人們的生產(chǎn)生活行為有極大的影響。文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系如何？對(duì)于這個(gè)問題的回答，很容易出現(xiàn)一個(gè)誤區(qū)，那就是把文化和經(jīng)濟(jì)看成是兩個(gè)相互外在的東西，把政治、經(jīng)濟(jì)、文化看成社會(huì)系統(tǒng)的三個(gè)相互獨(dú)立的子系統(tǒng)，把文化看成與政治、經(jīng)濟(jì)并列的一個(gè)領(lǐng)域——觀念領(lǐng)域。把文化僅僅理解成觀念的東西，經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系就會(huì)被理解成物質(zhì)生活與觀念之間的關(guān)系。這種觀點(diǎn)雖不能說是錯(cuò)誤的，但狹義上理解了文化。文化不僅存在于觀念領(lǐng)域，也存在于物質(zhì)領(lǐng)域，文化滲透在政治、經(jīng)濟(jì)、精神的每個(gè)角落。政治活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身就是一種文化活動(dòng)，政治進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)必帶來文化繁榮。這并不意味著文化和政治、經(jīng)濟(jì)是等同的，文化是一個(gè)外延更寬廣的概念。不是所有的文化活動(dòng)都會(huì)產(chǎn)生政治的、經(jīng)濟(jì)的意義，只有那些帶來資本增值、物質(zhì)財(cái)富增加的文化活動(dòng)才具有經(jīng)濟(jì)意義。

文化到底對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生怎樣的影響，這種影響又是怎樣進(jìn)行的？一直是人類想要破解的問題。馬克斯·韋伯從宗教的角度，探討了新教倫理與資本主義精神進(jìn)而與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的關(guān)系。他認(rèn)為，文化傳統(tǒng)作為一定民族內(nèi)在的精神觀念和行為方式，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著至關(guān)重要的制約作用，是一定民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神動(dòng)因。德朗通過對(duì)經(jīng)濟(jì)史的研究，在經(jīng)驗(yàn)上證實(shí)了韋伯的觀點(diǎn)。許多學(xué)者以此為基礎(chǔ)，結(jié)合新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐，豐富、完善了這種理論學(xué)說?！翱偟膩砜?，文化進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展成正比關(guān)系，雙方命運(yùn)與共，一榮俱榮，一損俱損。”[1]概括說來，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響邏輯大致有兩條：一是文化—儲(chǔ)蓄率—資本形成—經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，二是文化—經(jīng)濟(jì)主體行為—經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，后一條邏輯更適合理解文化的作用。以下幾種觀點(diǎn)基本令人信服：一是文化通過對(duì)企業(yè)家經(jīng)營(yíng)理念、管理方式、價(jià)值選擇等方面的影響，進(jìn)而影響企業(yè)生產(chǎn)組織；二是文化作為知識(shí)資產(chǎn)，以其特有的方式進(jìn)入生產(chǎn)函數(shù)，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用逐步提高；三是隨著服務(wù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和結(jié)構(gòu)升級(jí)，經(jīng)濟(jì)與文化的共生演化成為趨勢(shì)，由此改變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)方式。[2]

經(jīng)濟(jì)發(fā)展踐行者和主管者的親身感受，為文化因素對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響提供了生動(dòng)注腳。2003年9月，時(shí)任浙江省委書記習(xí)近平對(duì)所謂的“浙江現(xiàn)象”有感而發(fā)，浙商的文化基因是一種寶貴的精神財(cái)富，民間層面生生不息的人文優(yōu)勢(shì)是其他各個(gè)優(yōu)勢(shì)能夠充分發(fā)揮的關(guān)鍵。習(xí)近平對(duì)此有“三嘆”：一嘆有敢于創(chuàng)新的傳統(tǒng)。以溫州永嘉學(xué)派和金華永康學(xué)派為代表的現(xiàn)代浙商文化，充分借鑒海洋文化和中原文化精髓，在“舍利取義、以農(nóng)為本”的農(nóng)耕社會(huì)中同時(shí)強(qiáng)調(diào)“義利并重、工商皆本”的觀念，是一個(gè)大膽的創(chuàng)新。二嘆在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代有“勿以善小而不為”的精神。當(dāng)時(shí)一大批浙江人在全國(guó)各地從事被當(dāng)?shù)厝怂撇簧系墓ぷ?，他們從來不以從事這些勞動(dòng)為恥，而善于把握機(jī)會(huì)，為創(chuàng)業(yè)積累經(jīng)驗(yàn)。這些知名企業(yè)家也從不避諱自己的出身，認(rèn)為這樣的創(chuàng)業(yè)史是人生的驕傲。三嘆有“白天當(dāng)老板，晚上睡地板”的艱苦創(chuàng)業(yè)作風(fēng)。許多已有成就的企業(yè)家一直堅(jiān)持創(chuàng)業(yè)時(shí)的習(xí)慣，勤儉樸素，創(chuàng)造的財(cái)富幾乎都用來投資發(fā)展，很少考慮奢華享樂。[3]習(xí)近平對(duì)浙江永嘉文化、永康文化與“浙江現(xiàn)象”關(guān)系的精辟分析，很值得我們深思。

可以預(yù)見，在未來的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系將會(huì)越來越緊密，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響將會(huì)越來越顯著。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造的?！盵4]加快湖南經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在湖南大地上創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡，不可能拋棄現(xiàn)有的生存環(huán)境、現(xiàn)有的湖湘文化，而選擇理想中的環(huán)境來展開經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)。我們必須更加關(guān)注、研究、創(chuàng)新湖湘文化，使之對(duì)湖南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來更多積極、正面的影響。

二 湖湘文化的兩面性與湖南經(jīng)濟(jì)

一般說來，湖湘文化是指由湖湘士人代代相承的湖湘學(xué)問與由湖湘地域所漸次形成的湖湘民風(fēng)互相影響，融合化生，共同釀造的一種帶有強(qiáng)烈地域特色的文化。湖湘文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，精華主要為八個(gè)方面：憂國(guó)憂民的愛國(guó)主義精神，百折不撓的進(jìn)取精神，敢為人先的創(chuàng)新精神，經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)精神，兼收并蓄的開放精神，不怕犧牲的斗爭(zhēng)精神，舍生取義的大無畏精神，艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。[5]正是在湖湘文化精華的激勵(lì)、感染下，千百年來，特別在19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中葉的百余年來，歷史的機(jī)遇讓湖湘文化的偉力，如火山噴焰似地來了一次集中爆發(fā)。湖南一時(shí)英才輩出、群星閃耀，涌現(xiàn)出一大批杰出的思想家、政治家、軍事家，幾乎形成“無湘人不成軍隊(duì)，無湘人不成衙門”的局面，大有“天下大勢(shì)決于湖南”的氣概。湖南人的自信心大為增強(qiáng)，“若道中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死”，這種頗帶狂妄色彩的豪語(yǔ)就是自信心爆棚的寫照。

湖湘文化的優(yōu)良精神品質(zhì)如何發(fā)揮對(duì)經(jīng)濟(jì)的積極作用呢？首先，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神資源。隨著工業(yè)化和城市化不斷推進(jìn)，我們國(guó)家在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得巨大成就的同時(shí)，也出現(xiàn)了諸多嚴(yán)重的問題，如環(huán)境污染、集體主義淡薄、思想價(jià)值混亂、道德滑坡等。湖湘文化心憂天下、敢為人先、積極進(jìn)取、艱苦奮斗等優(yōu)良精神氣質(zhì)對(duì)于克服現(xiàn)代社會(huì)所產(chǎn)生的道德淪喪、物欲橫流等物質(zhì)和精神方面的頑疾，為調(diào)整和化解人與人、人與社會(huì)矛盾提供了強(qiáng)大精神支撐。其次，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供高素質(zhì)人力資源。湖湘文化自開端以來，兼收并蓄各家思想精華，創(chuàng)下了“惟楚有才，于斯為盛”的光輝歷史。就是在今天，湖南培育的人力資本無論數(shù)量上還是質(zhì)量上，在全國(guó)各省市區(qū)中都居于前列。再次，為新產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來新契機(jī)。21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)和科技革命的世紀(jì)，文化成了新經(jīng)濟(jì)的重要增長(zhǎng)點(diǎn)。湖南境內(nèi)文化資源相當(dāng)豐富，如擁有紅色文化、湘西文化以及湘繡文化、茶文化、煙花文化、花鼓戲等具體的文化形式，這些文化資源都可以產(chǎn)業(yè)化，拉動(dòng)湖南經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)。

然而，任何事物都要一分為二地看。湖湘文化也有鮮明突出的糟粕，帶來的負(fù)面影響不可小視。譬如，湖湘文化重躬行實(shí)踐而局限于政治倫理，對(duì)商品經(jīng)濟(jì)很少關(guān)注，缺失鼓勵(lì)人們?nèi)氖陆?jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)倫理，缺乏健全的經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)涵。或者說，湖湘文化培育出的是“重理輕欲”“重義輕利”“重農(nóng)輕商”的“政治人”“道德人”，沒有培育出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的“經(jīng)濟(jì)人”。一方面，湖湘文化注重人格養(yǎng)成、內(nèi)圣外王，樂于從事政治活動(dòng)，耗費(fèi)了大量精力；另一方面，湖湘文化培育的“政治人”“道德人”個(gè)性強(qiáng)悍，容易夸大意志的力量、走極端，在微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不會(huì)精打細(xì)算，不善于處理人際關(guān)系，不太注重制度和法規(guī)建設(shè)，不傾向于謀求經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的雙贏。由于缺乏有效的制度平臺(tái)依托和良好的創(chuàng)業(yè)氛圍，湖湘文化的精華也不能得到發(fā)揚(yáng)，轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。種種不良因素導(dǎo)致湖南近代沒有建立起一批具備實(shí)力的大型企業(yè)，沒有培育出一批大實(shí)業(yè)家、大經(jīng)濟(jì)學(xué)家，沒有推出有重大影響的經(jīng)濟(jì)改革和制度創(chuàng)新舉措，沒能進(jìn)一步為中國(guó)巨龍的騰飛作出更大的貢獻(xiàn)。這種負(fù)面影響一至于今，在國(guó)家的中心任務(wù)由社會(huì)變革轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟(jì)發(fā)展為中心的很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，湖南人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中集體失語(yǔ)，或茫然不知所從，或亦步亦趨緊跟，總體上一直處于落后追趕的狀態(tài)，留下湖南人會(huì)打仗、會(huì)讀書、會(huì)搞政治而不會(huì)搞經(jīng)濟(jì)的負(fù)面形象，實(shí)乃一大悲哀。

實(shí)際上，就發(fā)展經(jīng)濟(jì)、搞實(shí)業(yè)一途來說，湖湘文化曾經(jīng)作出了一些創(chuàng)新，不乏令人眼前一亮的閃光點(diǎn)。比如，魏源最早提出開眼看世界，其“師夷長(zhǎng)技”的主張雖然以軍事、器物層面為主，但也包含振興經(jīng)濟(jì)的觀念；曾國(guó)藩、左宗棠等洋務(wù)運(yùn)動(dòng)實(shí)力派，在發(fā)展工業(yè)的實(shí)踐上邁出重要一步；郭嵩燾出使西洋歸來，提出了一系列學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)、政治的主張，振聾發(fā)聵。特別是譚嗣同總結(jié)反思甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的教訓(xùn)，探索中國(guó)經(jīng)濟(jì)落后的因素，提出了一些值得認(rèn)真思考借鑒的建議和觀點(diǎn)。比如，宣傳以商為國(guó)的國(guó)策，要“奮興商務(wù)”，開展對(duì)外貿(mào)易、保護(hù)關(guān)稅、提高物價(jià)、開辦銀行等；提倡用機(jī)器和新技術(shù)裝備國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門，發(fā)展了產(chǎn)業(yè)救國(guó)的思想；主張大規(guī)模修建鐵路，強(qiáng)調(diào)交通運(yùn)輸?shù)闹匾?；批判“崇儉”思想，注重開源反對(duì)節(jié)流，提倡積極消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)觀念的創(chuàng)新等。[6]這些文化創(chuàng)新給湖湘文化注入了新鮮血液，賦予了適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的積極因子，增強(qiáng)了湖湘文化的生命力。遺憾的是，由于傳統(tǒng)阻力太大，這些文化創(chuàng)新的積極內(nèi)涵沒有被充分繼承并發(fā)揚(yáng)光大，沒能改變湖湘文化的發(fā)展路徑。

三 以湖湘文化創(chuàng)新推動(dòng)湖南經(jīng)濟(jì)發(fā)展

近年來，善于學(xué)習(xí)的湖南人恥于落伍，后發(fā)趕超，整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力有了大幅提升：基礎(chǔ)更加雄厚，地區(qū)生產(chǎn)總值挺進(jìn)全國(guó)十強(qiáng)；創(chuàng)業(yè)氛圍濃厚，新型工業(yè)化作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一推動(dòng)力成為共識(shí)；市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)活躍，出版湘軍、影視湘軍異軍突起，走在全國(guó)前列；發(fā)展后勁增強(qiáng)，藍(lán)思科技、三一集團(tuán)等一批實(shí)力雄厚的企業(yè)集團(tuán)在國(guó)際上開拓市場(chǎng)，一批中小企業(yè)擁有良好的發(fā)展前景，一批具有國(guó)際視野的企業(yè)家嶄露頭角。但無論從微觀上還是從宏觀上分析，湖南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體水平還不高，經(jīng)濟(jì)實(shí)力與江浙滬一帶相比仍然落后，湖湘文化的負(fù)面影響仍在極大地阻礙著湖南的工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程。湖南要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)率先”(努力在中部地區(qū)率先實(shí)現(xiàn)全面小康、在全國(guó)率先走出一條兩型社會(huì)建設(shè)的路子)的目標(biāo)，就湖湘文化來說，必須進(jìn)一步深化改革，革故鼎新，實(shí)現(xiàn)“鳳凰涅槃”。

一是合理反思湖湘文化精髓，以文化新合力實(shí)現(xiàn)發(fā)展觀大統(tǒng)一。毛澤東指出，對(duì)于古代文化遺產(chǎn)，我們必須批判地繼承，取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新。在經(jīng)濟(jì)全球化迅速席卷、科技進(jìn)步日新月異的背景下，面對(duì)各地競(jìng)相發(fā)展，不進(jìn)則退、慢進(jìn)亦退的態(tài)勢(shì)，必須反思：曾為湖南人創(chuàng)造了無與倫比輝煌的湖湘文化，現(xiàn)今如何為湖南再造新輝煌？文化的糟粕為何難以去除？文化的精華為何難以發(fā)揚(yáng)光大來為新時(shí)代服務(wù)？我們?cè)撊绾蝿?chuàng)新？反思越徹底，認(rèn)識(shí)越深刻，收獲越豐富。[7]湖湘文化是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的整體，不能孤立的就某些特征來談現(xiàn)實(shí)影響。比如，不能片面夸大經(jīng)世致用的特征在湖南經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的負(fù)面影響，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江浙地區(qū)事功之學(xué)比湖南還深厚。湖南人有改變經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)的強(qiáng)烈愿望，勇于緊跟潮流，善于把握大勢(shì)大事。什么是眼下的大事業(yè)？小平同志多次強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、現(xiàn)代化建設(shè)是當(dāng)前最大的政治。湖湘文化創(chuàng)新就是要集合所有湖湘文化的精粹，實(shí)現(xiàn)各種文化精神的價(jià)值取向大統(tǒng)一，統(tǒng)一在湖南經(jīng)濟(jì)社會(huì)大發(fā)展這一目標(biāo)上。我們應(yīng)該沿著這條正確的分析路徑繼續(xù)努力，以期在思想上真正解放，在認(rèn)識(shí)上真正統(tǒng)一。需要強(qiáng)調(diào)的是，湖湘文化劍指的發(fā)展，是湖南經(jīng)濟(jì)社會(huì)、人與自然的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，而非GDP的數(shù)字飛躍。

二是科學(xué)揚(yáng)棄湖湘文化傳統(tǒng)，以文化重心大轉(zhuǎn)移推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展。改變湖湘文化傳統(tǒng)，必須科學(xué)揚(yáng)棄湖湘文化，進(jìn)行文化創(chuàng)新，吸納新鮮元素，與時(shí)代精神緊密銜接。要深刻挖掘湖湘文化的積極元素和普適性元素，找準(zhǔn)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的切入點(diǎn)和融合點(diǎn)，通過文化詮釋，賦予其與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代性內(nèi)涵。要放寬視野，勇立時(shí)代潮頭，加強(qiáng)適應(yīng)性和實(shí)用性文化改造，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中發(fā)揮更大效用。要強(qiáng)化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念，摒棄與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相適應(yīng)的意識(shí)，建立與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化理念，培育鍛造經(jīng)濟(jì)湘軍、產(chǎn)業(yè)湘軍。要加強(qiáng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動(dòng)，認(rèn)真把握服務(wù)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的大勢(shì)，充分發(fā)揮湖湘文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的積極作用，把文化軟實(shí)力轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力。同時(shí)要認(rèn)識(shí)到，進(jìn)行文化創(chuàng)新、實(shí)現(xiàn)重心轉(zhuǎn)移并不是要完全與傳統(tǒng)文化隔離，把孩子和洗澡水一起倒掉似的把傳統(tǒng)文化的精華和糟粕全部摒棄，而要在繼承、保護(hù)好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，要加強(qiáng)對(duì)重點(diǎn)文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用，大力推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)。皮之不存，毛將焉附？脫離了優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化創(chuàng)新，好比無源之水、無本之木，最終只會(huì)演變成一場(chǎng)文化鬧劇。

三是同步推進(jìn)社會(huì)體制創(chuàng)新，以文化創(chuàng)新的良好環(huán)境培育湖南發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)。文化具有一定的依附性，文化要通過制度才能發(fā)揮作用，文化創(chuàng)新離開良好的社會(huì)環(huán)境無法推進(jìn)。實(shí)現(xiàn)湖湘文化創(chuàng)新，必須改革與時(shí)代不相符的制度，建立起一套完善的健全的適應(yīng)時(shí)代要求的社會(huì)管理體制、行政管理體制和文化管理體制，為新文化的孕育和發(fā)揮作用提供優(yōu)良的社會(huì)土壤。要摒除湖湘文化糟粕，積極營(yíng)造有利于埋頭干事、勇于創(chuàng)新、大膽創(chuàng)業(yè)的社會(huì)文化環(huán)境，團(tuán)結(jié)互助、友愛和善、寬松和諧的人際關(guān)系環(huán)境，風(fēng)清氣正、同心同德、共謀發(fā)展的政治共識(shí)圖景，引導(dǎo)教育各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、黨員干部和青年學(xué)生立志干大事，淡化“官本位”意識(shí)。要加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)，充分利用各種媒體資源，努力在社會(huì)上形成鼓勵(lì)創(chuàng)新、寬容失敗的社會(huì)輿論環(huán)境，為文化創(chuàng)新“減壓”“松綁”。

[1] 施忠連.論經(jīng)濟(jì)與文化的深層關(guān)系[J].社會(huì)科學(xué)，1995，(12)：35-40.

[2] 陳憲，韓太祥.文化要素與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)[J].經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)管理，2008，(9)：12-18.

[3] 柴驥程.習(xí)近平三贊浙商文化基因[EB/OL].人民網(wǎng)，http://www.people.com.cn/GB/paper40/10104/925986.htm，2003/09/08．

[4] 馬克思.路易·波拿巴的霧月十八日[A].馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[5] 林增平.近代湖湘文化試探[A].湖南師范大學(xué)文史研究所編.麓山論史萃編[C].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1988.

[6] 譚嗣同.譚嗣同全集[M].北京：中華書局，1981.

[7] 宋光清.論湖湘文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響[J].湖南省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，(5)：31-33.

Huxiang Culture Innovation and Economic Development of Hunan

SHI Hai-wei1,LEI Jing2

(1.School of Marxism,Central South University,Changsha 410083,China；2.Education sciences Institute, Hunan First Normal University,Changsha 410205,China)

Culture is the soil for the growth of the economy, and economic development is a direct proportion relationship. Huxiang culture as a kind of regional culture also has two sides, the excellent cultural quality to provide powerful spiritual resources, intellectual support and opportunity for development of Hunan economy; the “relight the rationale of desire”,“justice”, “physiocracy” of the traditional value orientation to develop the collective “moral man” and “political person” the characteristics, greatly hindered the economic development of Hunan. Key to the innovation of Huxiang culture and the economic development of Hunan is: reasonable reflections on Huxiang culture essence, contributed to the new cultural force; scientific sublation of Huxiang culture tradition, cultural center of gravity shift; synchronous push social system innovation, cultural innovation to create a good environment.

huxiang culture；culture innovation；Hunan；economic development

2014-11-10

史海威(1982-)，男，河南商水人，中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生.研究方向：馬克思主義基本原理和馬克思主義中國(guó)化.

G127

A

1008—1763(2015)06—0125—04