[摘要] 蜀漢經(jīng)學(xué)主要受到兩漢巴蜀經(jīng)學(xué)和荊州學(xué)派的影響，異于鄭學(xué)而義合王學(xué)，兼顧今古文經(jīng)，多圖讖之學(xué)，通經(jīng)用世。蜀漢經(jīng)學(xué)家向朗、尹默、李仁及其子李撰皆受學(xué)荊州學(xué)派領(lǐng)袖宋衷、司馬徽，頗得荊州學(xué)派真?zhèn)?。受巴蜀?jīng)學(xué)的揚(yáng)雄擬經(jīng)和楊譙讖緯學(xué)影響，王長(zhǎng)文有擬經(jīng)之作，譙周集讖緯學(xué)大成。蜀漢經(jīng)學(xué)是三國(guó)時(shí)期經(jīng)學(xué)發(fā)展的重要組成部分，雖規(guī)模稍遜曹魏，然而成就斐然，獨(dú)具特色，對(duì)蜀學(xué)與曹魏、東吳、西晉三朝經(jīng)學(xué)影響深遠(yuǎn)。

[關(guān)鍵詞] 蜀漢；鄭王之爭(zhēng)；荊州學(xué)派；經(jīng)學(xué)；讖緯學(xué)

[中圖分類號(hào)] B222 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1008—1763（2015）06—0021—07

漢魏之際，經(jīng)學(xué)以鄭學(xué)、荊州學(xué)派和王學(xué)為主流。“先是鄭玄結(jié)束了今古文相爭(zhēng)的時(shí)代，隨之以宋衷為代表的荊州學(xué)派出現(xiàn)，又打破了鄭學(xué)的一統(tǒng)天下；王肅受荊州之學(xué)學(xué)術(shù)傾向的影響，正面攻詰鄭學(xué)，于是經(jīng)學(xué)進(jìn)入了王學(xué)與鄭學(xué)相抗?fàn)幍臅r(shí)期?！?/p>

張豈之主編：《中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史·魏晉南北朝卷》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第666頁(yè)。三國(guó)興學(xué)崇儒舉措則在戰(zhàn)亂之后造成儒學(xué)和經(jīng)學(xué)的小復(fù)興局面，其中荊州學(xué)派可謂漢魏之際戰(zhàn)亂時(shí)期存續(xù)經(jīng)學(xué)的功臣，而蜀漢經(jīng)學(xué)主要受到兩漢巴蜀經(jīng)學(xué)和荊州學(xué)派的影響。

一三國(guó)經(jīng)學(xué)主流：三國(guó)割據(jù)與鄭王之爭(zhēng)

明晰“鄭王之爭(zhēng)”這一三國(guó)時(shí)代經(jīng)學(xué)發(fā)展的主流，是蜀漢經(jīng)學(xué)歷史定位和價(jià)值認(rèn)識(shí)的重要參照。

鄭玄（127-200），字康成，北海高密（今山東高密）人，曾入太學(xué)師事第五元先，通《京氏易》《公羊春秋》《三統(tǒng)歷》《九章算術(shù)》，又從張恭祖學(xué)《周官》《禮記》《左氏春秋》《韓詩(shī)》《古文尚書》等，最后師從馬融學(xué)習(xí)古文經(jīng)，兼通今古文經(jīng)學(xué)。游學(xué)歸里，耕讀東萊，聚徒授課，弟子達(dá)數(shù)千人。黨錮之禍起，遭禁錮，杜門注疏，潛心著述?！胺残ⅰ吨芤住贰渡袝贰睹?shī)》《周禮》《儀禮》《禮記》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《尚書大傳》《中侯》《干象歷》，有著《天文七政論》《魯禮禘祫義》《毛詩(shī)譜》《駁許慎五經(jīng)異義》《答臨孝存周禮難》，凡百余萬(wàn)言?！保ā逗鬂h書·鄭玄傳》）他摒棄門戶之見(jiàn)，兼采今古文，遍注群經(jīng)，世稱“鄭學(xué)”，為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者?！白ⅰ兑住酚觅M(fèi)氏古文，爻辰出費(fèi)氏分野，今既亡佚，而施、孟、梁丘《易》又亡，無(wú)以考其同異。注《尚書》用古文，而多異馬融；或馬從今而鄭從古，或馬從古而鄭從今?！?/p>

皮錫瑞著，周予同注釋：《經(jīng)學(xué)歷史》，北京：中華書局2004年，第96頁(yè)。箋《詩(shī)》、注《儀禮》、《論語(yǔ)》亦兼采今古文。

鄭君博學(xué)多師，今古文道通為一，見(jiàn)當(dāng)時(shí)兩家相攻擊，意欲參合其學(xué)，自成一家之言，雖以古學(xué)為宗，亦兼采今學(xué)以附益其義，學(xué)者苦其時(shí)家法繁雜，見(jiàn)鄭君閎通博大，無(wú)所不包，眾論翕然歸之，不復(fù)舍此趨彼。于是鄭《易注》行而施、孟、梁丘、京之《易》不行矣；鄭《書注》行而歐陽(yáng)、大小夏侯之《書》不行矣；鄭《詩(shī)箋》行而魯、齊、韓之《詩(shī)》不行矣；鄭《禮注》行而大小戴之《禮》不行矣；鄭《論語(yǔ)注》行而齊、魯《論語(yǔ)》不行矣。重以鼎足分爭(zhēng)，經(jīng)籍道息。

皮錫瑞著，周予同注釋：《經(jīng)學(xué)歷史》，北京：中華書局2004年，第101頁(yè)。

皮錫瑞認(rèn)為鄭玄有使經(jīng)學(xué)進(jìn)入“小統(tǒng)一時(shí)代”之功，然而，但凡鄭玄注釋所采用經(jīng)傳文本都流傳下來(lái)，未采用的皆不行于后世，故雖有三國(guó)紛爭(zhēng)的原因而“不能盡咎鄭君”，然而鄭玄也難脫“鄭學(xué)盛而漢學(xué)衰”、“使兩漢家法亡不可考”之過(guò)。

湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（ 社 會(huì) 科 學(xué) 版 ）2015年第6期吳龍燦：蜀漢經(jīng)學(xué)考述

王肅（195—256）字子雍，東?？ほ翱h （今山東郯城西南），是上承荊州之學(xué)、下開(kāi)晉代官方經(jīng)學(xué)的一代經(jīng)學(xué)大師。其父王朗曾任會(huì)稽太守，建安三年（198）曹操表征為諫議大夫，參司空軍事，是知名經(jīng)學(xué)家，“朗著《易》《春秋》《孝經(jīng)》《周官》傳，奏議論記，皆傳于世”（《三國(guó)志·王朗傳》）。魏立國(guó)后，王肅官散騎黃門侍郎、散騎常侍、領(lǐng)秘書監(jiān)、兼崇文觀祭酒、太常等職，封蘭陵侯，嘉平間（249-253）曾為大將軍司馬師的幕僚，嫁女司馬昭。王肅“年十八，從宋衷讀《太玄》，而更為之解”（《三國(guó)志·王肅傳》）。宋衷繼承揚(yáng)雄不事章句、直承圣學(xué)、自出機(jī)杼的經(jīng)學(xué)風(fēng)格，不拘守漢學(xué)舊注，迥異鄭學(xué)，對(duì)王肅影響很大。王肅曾習(xí)今文經(jīng)學(xué)，曾師從傳歐陽(yáng)《尚書》的經(jīng)學(xué)家楊賜，又習(xí)賈逵、馬融的古文經(jīng)學(xué)，而賈、馬之學(xué)專習(xí)古文，與鄭學(xué)立異。由是王肅“不好鄭氏，采會(huì)同異”，雖與鄭玄同樣兼采古今、遍注群經(jīng)，但王肅在經(jīng)注中從字義訓(xùn)詁方面駁鄭學(xué)之失，“或以今文說(shuō)駁鄭之古文，或以古文說(shuō)駁鄭之今文”（《經(jīng)學(xué)歷史》），又“集《圣證論》以譏短玄”，多取《孔子家語(yǔ)》新證。王肅著述達(dá)33種，又有“所論駁朝廷典制、郊祀、宗廟、喪紀(jì)、輕重，凡百余篇”

劉汝霖：《漢晉學(xué)術(shù)編年》，上海：華東師范大學(xué)出版社，第539-541頁(yè)。，意在打破家法，闡發(fā)義理，著述以漢魏之際政治實(shí)踐為依據(jù)，通經(jīng)致用，開(kāi)一代學(xué)術(shù)新風(fēng)氣。三國(guó)魏立經(jīng)學(xué)十九博士，王學(xué)略勝鄭學(xué)：《易》鄭氏、王氏，《毛詩(shī)》鄭氏、王氏，《周官》鄭氏、王氏，《儀禮》鄭氏、王氏，《禮記》鄭氏、王氏，《左傳》服氏、王氏，《公羊》顏氏、何氏，《谷梁》尹氏，《論語(yǔ)》王氏，《孝經(jīng)》鄭氏。（《漢晉學(xué)術(shù)編年》）“初，肅善賈、馬之學(xué)，而不好鄭氏，采會(huì)同異，為《尚書》《詩(shī)》《論語(yǔ)》《三禮》《左氏》解，及撰定父朗所作《易傳》，皆列于學(xué)官?！保ā度龂?guó)志·王肅傳》）王學(xué)合于時(shí)宜，又借助司馬氏集團(tuán)權(quán)勢(shì)，在魏晉之際鄭學(xué)衰而王學(xué)盛，故有“王肅出而鄭學(xué)亦衰”（《經(jīng)學(xué)歷史》）之說(shuō)。

鄭王之爭(zhēng)除了立于官學(xué)、王肅駁鄭學(xué)，還表現(xiàn)在鄭學(xué)陣容、王學(xué)陣容的學(xué)者們互相對(duì)壘。鄭學(xué)立場(chǎng)的學(xué)者有鄭玄門人王基、再傳山東弟子孫炎，還有馬昭、張融等。王基“常與抗衡”：“散騎常侍王肅著諸經(jīng)傳解及論定朝儀，改易鄭玄舊說(shuō)，而王基據(jù)持玄義，常與抗衡?！保ā度龂?guó)志·王基傳》）“鄭玄作《毛詩(shī)箋》，申明毛義，難三家，于是三家遂廢矣。魏太常更述毛非鄭，荊州刺史王基駁王肅，申鄭義。”（《經(jīng)典釋文序錄》）“子雍規(guī)玄數(shù)十百件。守鄭學(xué)者，時(shí)有中郎馬昭，上書以為肅繆，上遂詔尊王之輩，占答以聞?！保ā杜f唐書·王元沖傳》）針對(duì)《圣證論》引《尸子》及《孔子家語(yǔ)》難鄭之處，馬昭釜底抽薪：“《家語(yǔ)》王肅所增加，非鄭所見(jiàn)。又《尸子》雜說(shuō)，不可取證正經(jīng)，故言‘未聞也。”（《禮記正義·樂(lè)記》孔穎達(dá)疏）。張融駁王肅重義理不重字義辭訓(xùn)：“遣博士張融案經(jīng)論詰，融登召集，分別推處，理之是非，具圣證論。王肅酬對(duì)，疲于歲時(shí)?！?（《舊唐書·王元沖傳》）而王學(xué)陣容，除了王肅本人“酬對(duì)”外，還有孔晁、孫毓等“王學(xué)之輩”攻詰鄭學(xué)。孔晁針對(duì)馬昭辯難申王而駁鄭，孫毓著《毛詩(shī)異同評(píng)》：“晉豫州刺史孫毓，為《詩(shī)評(píng)》，評(píng)毛、鄭、王肅三家同異，朋于王?！保ā督?jīng)典釋文序錄》）

曹髦關(guān)注鄭王之爭(zhēng)，反映了經(jīng)學(xué)作為意識(shí)形態(tài)在政權(quán)集團(tuán)之間的斗爭(zhēng)。《三國(guó)志·高貴鄉(xiāng)公紀(jì)》記載了曹髦曾與崇王學(xué)的博士庾峻和崇鄭學(xué)的博士淳于俊、馬昭之間就鄭、王學(xué)之別的精彩問(wèn)答。王國(guó)維分析：“以高貴鄉(xiāng)公幸太學(xué)問(wèn)答考之，所問(wèn)之《易》則鄭《注》也，所講之《書》，則賈逵、馬融、鄭元、王肅之《注》也，所問(wèn)之《禮》，則小戴《禮》，蓋亦鄭玄、王肅《注》也。”（《觀堂集林·漢魏博士考》）曹氏集團(tuán)的代表曹髦，通過(guò)玄學(xué)對(duì)鄭學(xué)、鄭學(xué)對(duì)王學(xué)的問(wèn)難，來(lái)對(duì)抗司馬氏集團(tuán)所推崇的王肅之學(xué)。

與曹魏、東吳、蜀漢割據(jù)一方的三國(guó)政治形勢(shì)相協(xié)，蜀漢經(jīng)學(xué)自立風(fēng)格?！耙娌慷噘F今文而不崇章句，默知其不博，乃遠(yuǎn)游荊州，從司馬德操、宋仲子等受古學(xué)?！保ā度龂?guó)志·尹默傳》）可見(jiàn)蜀漢經(jīng)學(xué)主流不是鄭學(xué)，蜀地經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)以今文為主，受鄭王之爭(zhēng)、荊州學(xué)派影響，亦傳古文，多圖讖之學(xué)，通經(jīng)用世，別開(kāi)生面。

二學(xué)術(shù)淵源：兩漢蜀學(xué)與荊州學(xué)派

漢代巴蜀經(jīng)學(xué)興起于文景之世，文翁化蜀，領(lǐng)先全國(guó)以“七經(jīng)”造士，于是七經(jīng)之學(xué)盛行巴蜀，比于齊魯，經(jīng)學(xué)人才輩出。蜀地反思章句之儒“碎義逃難”、“違背孔真”的經(jīng)學(xué)流風(fēng)，自嚴(yán)遵始融《易》《老》于一爐，揚(yáng)雄創(chuàng)擬經(jīng)新篇，從而構(gòu)成漢代巴蜀經(jīng)學(xué)獨(dú)辟蹊徑、自成體系之特色。據(jù)繆荃孫《蜀兩漢經(jīng)師考》統(tǒng)計(jì)，漢代巴蜀經(jīng)學(xué)人物文獻(xiàn)可考者65 人。兩漢巴蜀經(jīng)學(xué)以《易》學(xué)、“小學(xué)”最盛，《詩(shī)》、《書》之學(xué)淵源有自，而《禮》、《春秋》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》之學(xué)勝義迭出，時(shí)有可觀。《后漢書·儒林傳》列巴蜀經(jīng)學(xué)人物六人： 任安習(xí)《孟氏易》，任末、景鸞習(xí)《齊詩(shī)》，杜撫、楊仁習(xí)《韓詩(shī)》，董鈞習(xí)《慶氏禮》。漢末巴蜀經(jīng)學(xué)與巴蜀地域政治經(jīng)濟(jì)命運(yùn)密切關(guān)聯(lián)，今古兼治，揚(yáng)馬擊鄭，于是以楊門之學(xué)和譙氏之學(xué)為代表的通經(jīng)致用之學(xué)和讖緯學(xué)大興。舒大剛、吳龍燦：《漢代巴蜀經(jīng)學(xué)述論》，《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2013年第6期。

自東漢晚期鄭玄兼采今古、遍注群經(jīng)，儒生多從鄭學(xué)，形成經(jīng)學(xué)“小統(tǒng)一”時(shí)代。“王粲稱伊洛以東，淮漢以北，（鄭玄）一人而已，莫不宗焉。咸云先儒多闕而鄭氏道備。”（《舊唐書·王元沖傳》）于是，“鄭學(xué)盛而漢學(xué)衰”，官方十四博士今文經(jīng)學(xué)多不行。

然而漢魏之際，卻發(fā)生了反鄭學(xué)運(yùn)動(dòng)。鄭學(xué)面臨經(jīng)學(xué)內(nèi)部的挑戰(zhàn)，除了王肅，還有其他學(xué)者強(qiáng)有力的抵制，尤其是荊州學(xué)派。

鄭學(xué)興起后不久，首先受到漢末三國(guó)的經(jīng)學(xué)大師的抵制和批評(píng)。荀爽、虞翻等注《易》，或用費(fèi)氏《易》，或用孟氏《易》，獨(dú)不用鄭注，并批評(píng)鄭玄《易》注“未得其門，難以示世”（《三國(guó)志·虞翻傳》裴注引《翻別傳》）。虞翻上奏《鄭玄解〈尚書〉違失事》，認(rèn)為“玄所注五經(jīng)，違義尤甚者百六十七事，不可不正。行乎學(xué)校，傳乎將來(lái)，臣竊恥之”（《三國(guó)志·虞翻傳》）。王粲、徐干也批評(píng)鄭玄“專務(wù)名物”，“矜于詁訓(xùn)，摘其章句”，指摘鄭玄注經(jīng)有義理闕弱等弊端。

荊州學(xué)派是漢魏之際異于鄭學(xué)、別開(kāi)風(fēng)氣的地方經(jīng)學(xué)流派。東漢末年劉表主政荊州19年（190-208年）（治湖北襄陽(yáng)）期間，政通人和，力倡儒學(xué)，荊州一時(shí)成為全國(guó)的文化學(xué)術(shù)中心。劉表（142—208年），山陽(yáng)郡高平（今山東微山）人，字景升，漢景帝之子魯恭王劉余后裔，早年師從南陽(yáng)太守王暢，后遭“黨錮之禍”逃亡，黃巾大起義后受任北軍中候。漢獻(xiàn)帝初平元年（190年），時(shí)任荊州刺史王睿被長(zhǎng)沙太守孫堅(jiān)所殺，朝廷委派劉表出任刺史一職。時(shí)荊州寇賊縱橫，劉表單馬入宜城，借助南郡望族蒯氏兄弟蒯良、蒯越以及襄陽(yáng)豪強(qiáng)蔡瑁支持，且采納蒯越之策，誘殺“宗賊帥”，平定江南，并將州治由武陵郡索縣（今湖南漢壽縣）遷至襄陽(yáng)，“南據(jù)江陵，北守襄陽(yáng)，荊州八郡（即長(zhǎng)沙郡、零陵郡、桂陽(yáng)郡、江夏郡、南陽(yáng)郡、武陵郡、南郡、章陵郡）可傳檄而定”（《后漢書·劉表傳》），初平三年（192），被入主長(zhǎng)安挾持漢獻(xiàn)帝的李傕任命為“鎮(zhèn)南將軍、荊州牧，封成武侯”。北方百姓和士人為躲避戰(zhàn)亂，大量涌入荊州，“關(guān)西、兗、豫學(xué)士歸者千數(shù)，表安慰賑贍，皆得資全?！保ā逗鬂h書·劉表傳》）劉表精心組織荊州本土名士和外來(lái)儒生，開(kāi)展一系列大規(guī)模的學(xué)術(shù)文化活動(dòng)，如建學(xué)校、設(shè)學(xué)官、充實(shí)官府藏書、開(kāi)展學(xué)術(shù)研究等等，使荊州之學(xué)輝煌一時(shí)，促成荊州學(xué)派的形成?！爸萁缛嚎芗缺M，表乃開(kāi)立學(xué)官，博求儒士，使綦毋闿、宋忠等撰《五經(jīng)章句》，謂之《后定》?！保ā度龂?guó)志·劉表傳》裴松之注引王粲《英雄記》）荊州遂代替洛陽(yáng)成為當(dāng)時(shí)的文化中心。劉表本人在學(xué)術(shù)上也深有造詣，著《周易章句》九卷，《喪服后定》一卷，《荊州占》二卷，集一卷，藏書家盧文弼還認(rèn)為劉表曾撰《新定禮》一卷。其學(xué)術(shù)宗旨：“君深愍末學(xué)，遠(yuǎn)本離真，乃會(huì)諸儒，改定五經(jīng)章句。”（《三國(guó)志·劉表傳》）劉表著述和學(xué)術(shù)活動(dòng)，引領(lǐng)和示范荊州學(xué)派形成簡(jiǎn)化經(jīng)說(shuō)、擺脫傳統(tǒng)經(jīng)注束縛、直尋圣人本心的自由學(xué)風(fēng)汪惠敏 ：《三國(guó)時(shí)代之經(jīng)學(xué)研究》，臺(tái)北：漢京文化事業(yè)有限公司1981年，第231頁(yè)。。

荊州學(xué)派代表人物是荊州教育長(zhǎng)官宋忠。宋忠（亦作宋衷，？—219），章陵（今湖北棗陽(yáng)）人，他深受漢代蜀經(jīng)學(xué)代表人物揚(yáng)雄影響，在荊州籌辦州學(xué)，組織綦毋闿等儒生編寫《五經(jīng)章句后定》作為教材，“刪劃浮辭，芟除煩重”（《全三國(guó)文·劉鎮(zhèn)南碑》），促成“守舊之習(xí)薄，創(chuàng)新之意厚”荊州學(xué)風(fēng)?！段褰?jīng)章句后定》中的《周易章句》首次將古文經(jīng)學(xué)列入官方教材，對(duì)經(jīng)學(xué)史乃至學(xué)術(shù)史影響深遠(yuǎn)。宋忠著有《周易注》十卷、《世本》四卷、《法言注》十三卷、《太玄經(jīng)注》九卷。

宋忠之外，重要的荊州學(xué)派學(xué)者還有州學(xué)教授潁川人司馬徽、潁容等人。司馬徽（？-208）字德操，潁川陽(yáng)翟（今河南禹州）人，因口不臧否人物而稱“好好先生”。徐州瑯琊陽(yáng)都人（今山東臨沂市沂南縣）諸葛亮、荊州南陽(yáng)人劉廙、襄陽(yáng)人龐統(tǒng)、向朗都是司馬徽的學(xué)生，益州涪人尹默、李仁因?yàn)橐嬷葜涣餍薪裎慕?jīng)學(xué)，特意來(lái)荊州從司馬徽、宋忠學(xué)習(xí)古文經(jīng)學(xué)。潁容，字子嚴(yán)，章陵（今湖北棗陽(yáng)）人，“博學(xué)多通，善《春秋左氏》，師傅太尉楊賜?？づe孝廉，州辟，公車征，皆不就。初平中，避亂荊州，聚徒千余人。劉表以為武陵太守，不肯起。著《春秋左氏條例》五萬(wàn)余言，建安中卒”（《后漢書·儒林傳》），潁容左傳學(xué)上承兩漢，下啟杜寬、杜預(yù)叔侄之學(xué)。荊州州學(xué)課目齊全，除講授儒家經(jīng)典六經(jīng)外，還有音樂(lè)、天文、歷法、刑法、兵法等方面課程，學(xué)生主要是官員子弟、年輕下級(jí)官員和外來(lái)求學(xué)青年，最盛時(shí)有學(xué)生三百多人。當(dāng)時(shí)在荊州從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的儒士還有王粲、王肅、尹默等著名人物，據(jù)楊世文統(tǒng)計(jì)，荊州學(xué)案系統(tǒng)中，劉表有交游 “八顧”、“八及”，幕僚37人楊世文：《魏晉學(xué)案·荊州學(xué)案》，北京：人民出版社2013年，第2-41頁(yè)。。荊州學(xué)校的規(guī)模和制度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出郡國(guó)學(xué)校規(guī)模，是仿效洛陽(yáng)太學(xué)而設(shè)置的官學(xué)，這在當(dāng)時(shí)的湖南、湖北以至全國(guó)都是前所未有的，可謂開(kāi)一代風(fēng)氣之先。建安十三年（208年），劉表死后，戰(zhàn)亂紛至，“荊州荒殘，人物殫盡”，荊州文化自此一蹶不振。

荊州學(xué)派存在時(shí)間雖短，但在三國(guó)期間，卻起著承前啟后，留存文化于知世的重要作用，也因孕育了大批與鄭學(xué)異趣的經(jīng)學(xué)家，給鄭學(xué)一統(tǒng)天下的文化生態(tài)增添了學(xué)術(shù)活力和多元可能。經(jīng)漢末董卓之亂，東漢首都洛陽(yáng)官府的藏書全部毀于戰(zhàn)火，而劉表在任荊州牧期間，致力于圖書的搜集，荊州官府藏書一時(shí)成為全國(guó)之冠，曹操平定荊州后，這些典籍被運(yùn)回北方，成為國(guó)家圖書館藏書。荊州學(xué)派的主要人物又將荊州學(xué)術(shù)傳播到了曹魏、蜀漢和東吳。

蜀漢經(jīng)學(xué)直承荊州學(xué)派和巴蜀經(jīng)學(xué)。建安六年，劉備在汝南敗于曹操，奔荊州依附劉表，表以上賓善待之，使屯兵新野，荊州豪杰多歸劉備，因此時(shí)司馬徽推薦弟子龐統(tǒng)和諸葛亮，三顧茅廬，定策三分。蜀漢經(jīng)學(xué)家向朗、尹默、李仁皆為宋忠、司馬徽弟子，經(jīng)學(xué)家李撰為李仁之子，受學(xué)于李仁、尹默并從學(xué)于宋忠、司馬徽，劉后主禪則受學(xué)尹默，頗得荊州學(xué)派真?zhèn)鳌Ｊ馨褪窠?jīng)學(xué)的擬經(jīng)傳統(tǒng)和讖緯學(xué)流風(fēng)影響，王長(zhǎng)文著述多為擬經(jīng)之作，譙周集讖緯學(xué)大成。

三蜀漢經(jīng)學(xué)傳承與主要成就

蜀漢偏安一隅，然而統(tǒng)治者以漢正統(tǒng)自居，有光復(fù)漢室之志，很重視興學(xué)與經(jīng)學(xué)研習(xí)。蜀漢昭烈帝劉備（161-223）為漢景帝子中山靖王劉勝后裔，曾師事盧植，依附劉表，曾言：“吾周旋陳元方、鄭康成間，每見(jiàn)啟告治亂之道備矣?！保ā度A陽(yáng)國(guó)志·劉后主志》）劉備入蜀后下令興學(xué)：“先主定蜀，承喪亂歷紀(jì)，學(xué)業(yè)衰廢，乃鳩合典籍，沙汰眾學(xué)，慈、潛并為學(xué)士，與孟光、來(lái)敏等典掌舊聞?！保ā度龂?guó)志·許慈傳》）蜀漢政治自劉備稱帝到后主降魏僅存續(xù)42年（昭烈帝劉備章武元年221—后主劉禪炎興元年263），但就學(xué)術(shù)源流而言，蜀漢經(jīng)學(xué)前可追溯到東漢末建安年間，后可延續(xù)到晉武帝太康年間，約80年，據(jù)程元敏統(tǒng)計(jì)有史可考的經(jīng)學(xué)家53人程元敏：《三國(guó)蜀經(jīng)學(xué)》，臺(tái)灣學(xué)生書局1997年，第1-2頁(yè)。。據(jù)夏增民統(tǒng)計(jì)有蜀漢儒士55人

夏增民：《儒學(xué)傳播與漢魏六朝文化變遷》，2007年復(fù)旦大學(xué)博士論文，第202-205頁(yè)。，程書未載者有鐔承、裴俊、裴越、陳術(shù)（字申伯，漢中人，著有《釋問(wèn)》七篇、《益部耆舊傳》和《益部耆舊志》）、閻乂、費(fèi)立、陳實(shí)、祝龜（南鄭人，撰《漢中耆舊傳》）、楊充（梓潼人，受學(xué)于扶風(fēng)馬季長(zhǎng)、呂叔公、南陽(yáng)朱明叔、潁川白仲職，精研七經(jīng)，廣交名士，還以教授州李，常言圖緯空說(shuō)。）、閎子忌、段宗仲、費(fèi)輯、周巨（周群子）等13人，即蜀漢儒士至少66人，而經(jīng)學(xué)家數(shù)量當(dāng)近此數(shù)。

程元敏形象地將三國(guó)蜀經(jīng)學(xué)者授受簡(jiǎn)表如下

程元敏：《三國(guó)蜀經(jīng)學(xué)》，臺(tái)灣學(xué)生書局1997年，第2-8頁(yè)。：

張陵1——子張衡2——子張魯3——徒眾

王商4——（子王彭）——王彭子王化5

劉寵6；許靖7；

（后漢盧植）——?jiǎng)⑾戎鱾?——子劉后主禪（別受業(yè)于尹默，表見(jiàn)尹門）

（后漢楊厚）周舒9子周章10

（后漢任安）何宗11

杜瓊12譙周（別見(jiàn)識(shí)譙）

高玩14

杜微13

（后漢任安）秦宓15

杜瓊

譙山并16譙周17子譙同18

杜軫19

羅憲兵0

文立21

李虔

李虔，一名李密（（224-287），字令伯，犍為武陽(yáng)（今四川彭山）人，博通五經(jīng)，精研《春秋左氏傳》，著有《述理論》十篇，“述中和仁義、儒學(xué)道化之事”，《華陽(yáng)國(guó)志》、《晉書》有傳。22

陳壽23

五梁24；張裔25；

（后漢司馬微）龐統(tǒng)26

諸葛亮27

向朗28

尹默29

李仁30

（后漢宋衷）向朗28子向榮

弟子多人

尹默29尹宗31弟子多人

劉后主禪32弟子多人

李撰33弟子多人

李仁30李撰33弟子多人

蔣琬34；

來(lái)敏35——子來(lái)忠36

孟光37；

（吳交州劉熙）許慈38子許勛39弟子多人

弟子多人

胡潛40；常朂41；司馬勝之42；姜維43；

王長(zhǎng)文44——弟子多人

何隨45；任熙46；壽良47；張征48；常騫49；常寬50；黃容51；杜龔52；蜀才（即范長(zhǎng)生）53

據(jù)姚振宗《三國(guó)藝文志》

姚振宗：《三國(guó)藝文志》，《二十五史藝文志經(jīng)籍志考補(bǔ)萃編》（第七卷），清華大學(xué)出版社2012年。和《華陽(yáng)國(guó)志》等史籍記載，蜀漢有如下可考的經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)：

李撰《古文易注解》

范長(zhǎng)生《蜀才周易注》十卷

李撰《太玄指歸》

王長(zhǎng)文《通玄經(jīng)》四篇

李撰《尚書注》

杜瓊《韓詩(shī)章句》

李撰《毛詩(shī)注》

李撰《毛詩(shī)指歸》

蔣琬《喪服要記》一卷

譙周《喪服圖》

譙周《禮祭集志》

譙周《集圖》

陳壽《駁虞溥議王昌前母服》

李撰《三禮注》

李撰《春秋左氏傳指歸》

王長(zhǎng)文《約禮記》

王長(zhǎng)文《春秋三傳》十三篇

黃容《左傳抄》數(shù)十篇

譙周《論語(yǔ)注》十卷

王長(zhǎng)文《無(wú)名子》十二篇

譙周《五經(jīng)然否論》五卷

譙周《法訓(xùn)》八卷

譙周《五教志》五卷

譙周《讎國(guó)論》何隨《譚言》

常寬《典言》

譙周《讖記》

陳壽《釋諱》

陳壽《益部耆舊傳》二卷

張陵、張衡、張魯《老子想爾注》

蜀漢經(jīng)學(xué)風(fēng)氣變遷，有一個(gè)閉塞走向開(kāi)放、由守今學(xué)走向今古兼顧的過(guò)程。汪惠敏據(jù)《三國(guó)志》所載任安“究極圖讖”，張裔“治公羊春秋，博涉史漢”，周群“專心候業(yè)”，張?jiān)！耙鄷哉己颉薄坝趾孟嘈g(shù)”，譙周“治尚書，兼通圖讖”“頗曉天文”，認(rèn)為蜀郡本土人士所治經(jīng)學(xué)，多偏陰陽(yáng)、占候、讖緯之術(shù)，上承兩漢學(xué)風(fēng)，貴今文，精研通經(jīng)致用之術(shù)；劉焉入蜀之后，至劉備定蜀，外來(lái)移民漸眾，不乏飽學(xué)之士，多從東漢民間古文經(jīng)學(xué)及漢末鄭玄之學(xué)，如許慈“師事劉熙，善鄭氏學(xué)，治《易》、《尚書》、三禮、《毛詩(shī)》、《論語(yǔ)》”，來(lái)敏“涉獵書籍，善左氏春秋，尤精于倉(cāng)、雅訓(xùn)詁，好是正文字”，姜維“好鄭氏學(xué)”。又因蜀地偏僻， 民性保守，新舊學(xué)風(fēng)常有論爭(zhēng)。

光好公羊，而譏呵左氏，每與來(lái)敏爭(zhēng)此二義，光常譊譊讙咋。（《三國(guó)志·孟光傳》）

慈、潛并為學(xué)士，與孟光、來(lái)敏等典掌舊文，值庶事草創(chuàng)，動(dòng)多疑問(wèn)，慈、潛更相科伐，謗讟?lè)逘?zhēng)，形于聲色；書籍有無(wú)，不相通借，時(shí)尋楚撻，以相震攇，其矜已妒彼，乃至于此。（《三國(guó)志﹒許慈傳》）

據(jù)此可知，因地域限制和政治形勢(shì)，蜀漢經(jīng)學(xué)風(fēng)氣大致承續(xù)兩漢今古之爭(zhēng)遺風(fēng)，始以本土今文經(jīng)學(xué)略勝，后兼尚今古，反鄭學(xué)為主的荊州學(xué)派在蜀地影響最大，鄭學(xué)亦有流傳，而通經(jīng)致用的讖緯之學(xué)依然盛行。

汪惠敏 ：《三國(guó)時(shí)代之經(jīng)學(xué)研究》，臺(tái)北：漢京文化事業(yè)有限公司1981年，第36頁(yè)。

與其繼承兩漢學(xué)風(fēng)相諧，蜀漢經(jīng)學(xué)講究師承。其經(jīng)學(xué)師承淵源看，除了上述荊州學(xué)派古文經(jīng)傳人外，周群師承揚(yáng)厚，杜微、何彥英、杜瓊師承任安，屬今文經(jīng)學(xué)；許慈師承交州學(xué)派的劉熙，姜維好鄭氏學(xué)，屬兼采古今的綜合學(xué)派。其經(jīng)學(xué)傳承途徑，據(jù)程元敏概括有四：一是著述；二是學(xué)官傳授，尹宗、許慈、許勛、胡潛、周巨為太學(xué)博士，尹默為太學(xué)博士、勸學(xué)從事，譙周為勸學(xué)從事、典學(xué)從事；三是私家授徒，如三天師以儒經(jīng)義理授人道德經(jīng)，杜瓊授譙周、高玩，王長(zhǎng)文講學(xué)。四是下逮異朝，蜀漢降曹后，張魯、劉后主歸魏，周群奔吳，王化、譙周譙同父子、杜軫、羅憲、文立、陳壽、王長(zhǎng)文、何隨、任熙、壽良、常騫、常寬、黃容、杜龔、蜀才等十六人入晉，影響三朝學(xué)術(shù)發(fā)展。程元敏：《三國(guó)蜀經(jīng)學(xué)》，臺(tái)灣學(xué)生書局1997年，第126頁(yè)。本文相關(guān)部分另參閱〔明〕曹學(xué)銓：《蜀中廣記》卷四十一《人物記》，《四庫(kù)全書》史部十一地理類雜記之蜀；卷焦桂美：《論蜀漢經(jīng)學(xué)之嬗變——與兩漢蜀地本土經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)相比較》，《孔子研究》2006年第3期；焦桂美：《蜀漢經(jīng)學(xué)家及經(jīng)學(xué)著作考論》，《管子學(xué)刊》2006年第2期；段渝：《三國(guó)蜀漢學(xué)術(shù)考》，《天府新論》2005年第1期。

三國(guó)蜀漢經(jīng)學(xué)家沿襲東漢廣涉群經(jīng)風(fēng)尚，淹貫諸經(jīng)者比比皆是。通知三經(jīng)者，劉備、蔣琬二家；通知四經(jīng)者，司馬勝之，常騫、蜀才三家；貫博五經(jīng)或五經(jīng)以上者，三張?zhí)鞄?、王化、秦宓、譙（山并）、譙周、文立、陳壽、諸葛亮、尹默、李撰、許慈、王長(zhǎng)文、任熙、壽良、常寬十七家。治《易》者十五家，治《尚書》者十六家，治《詩(shī)》者二十二家，治《周禮》者十二家，治《禮記》者十四家，治《大戴禮》者一家（秦宓），治《春秋》三傳者，治《左傳》十七家，治《公羊傳》十家，治《論語(yǔ)》者十家，治《孝經(jīng)》者二家（秦宓、譙周），治讖緯者十三家。其中三張?zhí)鞄煛独献酉霠栕ⅰ罚匀褰?jīng)義理和圖讖解老，抑儒揚(yáng)道，又有許靖、龐統(tǒng)治老，任熙治易，何隨講諷，乃魏王弼、何晏援道入儒、尊孔楊老之玄學(xué)清談風(fēng)氣先導(dǎo)。

程元敏：《三國(guó)蜀經(jīng)學(xué)》，臺(tái)灣學(xué)生書局1997年，第118-126頁(yè)。下面例舉蜀漢經(jīng)學(xué)代表人物譙周、李撰、王長(zhǎng)文經(jīng)學(xué)宗旨和著述，管窺蜀漢經(jīng)學(xué)風(fēng)采。

譙周（201-270），字允南，巴西西充國(guó)（今四川西充槐樹(shù)鎮(zhèn)）人，“庶慕孔子遺風(fēng)”，曾師事“蜀之仲尼”秦宓，善治《尚書》，兼通諸經(jīng)及圖讖，撰《法訓(xùn)》、《五經(jīng)論》、《五經(jīng)然否論》、《五教志》《古史考》等。東漢以來(lái)，巴蜀讖緯學(xué)盛行，翟酺、楊由、段翳、趙典等巴蜀大儒多通曉讖緯，好言災(zāi)異，而且形成廣漢楊門之學(xué)和巴西譙氏之學(xué)兩大讖緯學(xué)派。東漢楊厚尤擅讖緯學(xué)，厚弟子任安精通經(jīng)學(xué)而又窮極楊門讖緯學(xué)，楊厚曾預(yù)言“漢三百五十年之厄”； 其另一弟子董扶則勸太常劉焉入蜀： “京師將亂，益州分野有天子氣?！比伟驳茏雍巫谟脳罱y(tǒng)“九世之運(yùn)”讖緯說(shuō)，勸進(jìn)劉備稱帝。此為楊門之讖緯學(xué)。西漢末年，以善說(shuō)《易》、《春秋》的譙玄喜言圖讖?！兑唤y(tǒng)記》載，東漢末年，其后人譙（山并）“治《尚書》，兼通諸經(jīng)及圖緯”，譙（山并）子譙周“有董、揚(yáng)之規(guī)”，為杜瓊唯一真?zhèn)鞯茏?，而杜瓊為得任安真?zhèn)鞯臈铋T讖緯學(xué)者，故譙周兼得讖緯學(xué)兩學(xué)派精髓，其讖緯學(xué)著作有《讖記》、《喪服圖》、《法訓(xùn)》等； 漢末，楊厚弟子周舒解釋《春秋讖》中“代漢者，當(dāng)涂高”為“當(dāng)涂高者，魏也”，譙周則以讖緯勸后主降魏：“先主諱備，其訓(xùn)具也； 后主諱禪，其訓(xùn)授也。如言劉已具矣，當(dāng)授與人也?！保ā度龂?guó)志·譙周傳》）譙周是東漢以來(lái)巴蜀讖緯學(xué)的集大成者

舒大剛、吳龍燦：《漢代巴蜀經(jīng)學(xué)述論》，《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2013年第6期。，廣收弟子，高徒如云，有比擬孔子授徒之佳話：“文立，字廣休，巴郡臨江人也。蜀時(shí)游太學(xué)，?！睹?shī)》、《三禮》，師事譙周，門人以立為顏回，陳壽、李虔為游夏，羅憲為子貢?！保ā稌x書·儒林列傳》）陳壽（233-297），字承祚，巴西郡安漢縣（今四川南充）人，師事譙周，研習(xí)《尚書》、《三傳》，曾撰寫成內(nèi)容詳實(shí)的古代巴蜀學(xué)術(shù)史《益部耆舊傳》二卷十篇，《古國(guó)志》五十篇，《官司論》七篇，又有《釋諱》、《廣國(guó)論》、《表上諸葛氏集目錄》、《駁虞溥議王昌前母服》等文，入晉后十年間作前四史之一《三國(guó)志》。

李撰（一作李譔，生卒年不詳）通經(jīng)博識(shí)，特立獨(dú)行，是荊州學(xué)派的主要傳承人之一，也是蜀漢古文經(jīng)學(xué)先導(dǎo)?！袄钭謿J仲，梓潼涪人也。父仁，字德賢，與同縣尹默俱游荊州，從司馬徽、宋忠等學(xué)。撰具傳其業(yè)，又從默講論義理，五經(jīng)、諸子，無(wú)不該覽，加博好技藝，算術(shù)、卜數(shù)、醫(yī)藥、弓弩、機(jī)械之巧，皆致思焉?！保ā度龂?guó)志·李撰傳》）《三國(guó)志·尹默傳》載：“尹默……梓潼涪人也，益部多貴今文而不崇章句。默知其不博，乃遠(yuǎn)游荊州，從司馬德操、宋仲子等受古學(xué)，皆通經(jīng)史，又專心精于《左氏春秋》?！崩钭S其父李仁、其師尹默游學(xué)荊州，“具傳其業(yè)”，深得荊州學(xué)派精髓?！爸盼摹兑住贰渡袝贰睹?shī)》《三禮》《左氏傳》《太玄指歸》，皆依賈、馬，異于鄭玄，與王氏殊隔，初不見(jiàn)其所述，而意歸多同?！保ā度龂?guó)志·李撰傳》）。李撰的經(jīng)學(xué)著述也是蜀漢首批古文經(jīng)學(xué)著作。

王長(zhǎng)文（約238——302），是蜀漢犍為太守王颙的兒子，是由蜀漢而入晉的經(jīng)學(xué)家，并在西晉咸寧年間（275——280年）出任蜀郡太守。

王長(zhǎng)文，字德睿，廣漢郪人也。少以才學(xué)知名，而蕩不羈，州府辟命皆不就。州辟別駕，乃微服竊出，舉州莫知所之。后于成都市中蹲踞嚙胡餅。刺史知其不屈，禮遣之。閉門自守，不交人事。著書四卷，擬《易》，名曰《通玄經(jīng)》，有《文言》、《卦象》，可用卜筮，時(shí)人比之揚(yáng)雄《太玄》。同郡馬秀曰：“揚(yáng)雄作《太玄》，惟桓譚以為必傳后世。晚遭陸績(jī)，玄道遂明。長(zhǎng)文《通玄經(jīng)》未遭陸績(jī)、君山耳?！保ā稌x書·王長(zhǎng)文傳》）

王長(zhǎng)文繼承了揚(yáng)雄開(kāi)創(chuàng)的巴蜀經(jīng)學(xué)擬經(jīng)傳統(tǒng)，不僅擬《易》、《太玄》作《通玄經(jīng)》，還擬《論語(yǔ)》、《法言》作《無(wú)名子》12篇，另外還有《春秋三傳》13篇、《約禮記》等傳于后世。李撰《太玄指歸》擬《周易》和揚(yáng)雄《太玄》，譙周《法訓(xùn)》八卷、何隨《譚言》、常寬《典言》擬孔子《論語(yǔ)》和揚(yáng)雄《法言》，均可謂巴蜀經(jīng)學(xué)擬經(jīng)傳統(tǒng)在三國(guó)蜀漢時(shí)期的濫觴。

概而言之，蜀漢經(jīng)學(xué)主要受到兩漢巴蜀經(jīng)學(xué)和荊州學(xué)派的影響，異于鄭學(xué)而義合王學(xué)，兼顧今古文經(jīng)，又多圖讖之學(xué)，通經(jīng)用世。蜀漢經(jīng)學(xué)是三國(guó)時(shí)期經(jīng)學(xué)發(fā)展的重要組成部分，雖規(guī)模稍遜曹魏，然而成就斐然，獨(dú)具特色，對(duì)蜀學(xué)與曹魏、東吳、西晉三朝經(jīng)學(xué)影響深遠(yuǎn)。第29卷第6期 2 0 1 5 年 11月湖南大學(xué)學(xué)報(bào) （ 社 會(huì) 科 學(xué) 版 ）Journal of Hunan University（Social Sciences）Vol.29，No.6Nov. 2 0 1 5