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馬克思?xì)v史唯物主義社會理論的當(dāng)代審視——對《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》經(jīng)典話語的一種詮釋

2015-03-18 05:32
關(guān)鍵詞:資本主義馬克思理論

王 雅 林

(1.哈爾濱工程大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院,哈爾濱150001;2.哈爾濱工業(yè)大學(xué) 學(xué)報(bào)社科版,哈爾濱150001)

一、我們?nèi)绾螌ΥR克思的理論遺產(chǎn)

對于正在致力于建設(shè)中國特色社會主義、實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興偉業(yè)的中國來說,要想使事業(yè)取得成功,很重要的一個條件就是加強(qiáng)思想理論建設(shè),而具有登高望遠(yuǎn)功效的頂層理論建設(shè)具有更大的意義。理論建設(shè)的必要條件是從中國國情實(shí)際、文化特點(diǎn)和發(fā)展實(shí)踐出發(fā),在思想理論上采取開放的態(tài)度,勇于和善于借鑒、吸收人類文明所創(chuàng)造的一切有價值的思想理論遺產(chǎn),并進(jìn)行自主的創(chuàng)造,形成中國化的理論體系和話語體系。

中國的現(xiàn)代化屬于“后發(fā)型現(xiàn)代化”,早在19世紀(jì)中葉以來,在西歐“早發(fā)型現(xiàn)代化”國家就形成了許多解釋自身經(jīng)驗(yàn)的社會理論學(xué)說,其中被西方學(xué)者稱之為最具代表性的是馬克思、涂爾干、韋伯三大古典社會學(xué)家,以及包括托克維爾、孔德、滕尼斯、齊美爾、斯賓塞等人的著作。到20世紀(jì)六七十年代以后,又形成了許多后現(xiàn)代社會理論。但在迄今為止所形成的各種解釋社會的學(xué)說中,最具影響力的還是馬克思的歷史唯物主義社會理論。吉登斯在歷數(shù)了諸多古典社會理論大家之后做出這樣的評價:“馬克思在當(dāng)今所造成的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了這些學(xué)者(如果從馬克思著作具有更深刻的知識內(nèi)容的角度來說,情況也同樣如此)?!保?]2他還特別指出,即使到了“后現(xiàn)代”社會發(fā)展的今天,“馬克思的著作仍然提供了一種社會歷史觀念,相對于后來其他作者的觀念而言,它體現(xiàn)出彌足珍貴的價值”[1]4。我們贊同這樣的觀點(diǎn):馬克思的歷史唯物主義不僅是哲學(xué)學(xué)說,也是關(guān)于現(xiàn)代社會發(fā)展的學(xué)說,是極為寶貴的社會理論遺產(chǎn),對于我們今天在中華大地上開創(chuàng)人民生活幸福美好的現(xiàn)代化事業(yè)來說,仍會顯現(xiàn)出巨大的理論價值。但問題在于,我們同馬克思相隔著一百多年的時間,又跨越著東西方的空間,時空條件已發(fā)生很大變化,因此并不能把馬克思的某些話語當(dāng)作理論公式拿過來套用,為今天的實(shí)踐尋找現(xiàn)成的答案,關(guān)鍵的關(guān)鍵在于我們?nèi)绾我哉嬲茖W(xué)的態(tài)度開發(fā)這一思想理論寶庫。

在對待馬克思理論遺產(chǎn)的問題上,有兩種態(tài)度是我們必須反對的:一是西方自由主義理論家們的態(tài)度。他們認(rèn)為馬克思的著作屬于社會思想的“史前階段”,已經(jīng)過時和失去了科學(xué)價值,真正開創(chuàng)社會學(xué)和社會理論歷史的是涂爾干和韋伯所屬的那一代學(xué)者。這種看法并不符合當(dāng)代社會理論發(fā)展的實(shí)際。在馬克思逝世以后的一百多年間存在的一個現(xiàn)象是,不管某個學(xué)者對馬克思的理論采取何種態(tài)度,都繞不開馬克思“幽靈”,特別是在西方“后現(xiàn)代”社會理論中,馬克思的理論仍從不同方面和以不同方式得到回應(yīng)和繼承,不斷提供著新的理論生長點(diǎn),這說明馬克思在今天仍是“活著的思想家”。還有一種情況同樣說明馬克思理論的生命力是不可磨滅的,即在蘇聯(lián)和東歐解體和社會主義現(xiàn)實(shí)運(yùn)動處于低潮時,一些曾經(jīng)的馬克思主義擁護(hù)者紛紛離開馬克思,包括我們前面提到的吉登斯也對馬克思社會理論否定的成分多起來。但“每當(dāng)資本主義國家貧富過分懸殊或重大經(jīng)濟(jì)危機(jī)出現(xiàn)時(經(jīng)濟(jì)危機(jī)的確經(jīng)常出現(xiàn)),馬克思主義就會以契合時代要求的某種理論形式回到人們的視野中,即使那些平日對傳統(tǒng)馬克思主義理論持批判或拒斥態(tài)度的人也無法拒絕”[2]。這說明,解決當(dāng)代發(fā)展問題是繞不開馬克思理論的,人們會不斷回到馬克思,重新思考“馬克思為什么是對的”。由于社會主義實(shí)踐在國際國內(nèi)發(fā)生過一些嚴(yán)重失誤等情況,致使西方自由主義理論觀點(diǎn)在我國有一定影響,這在某些知識精英中有所表現(xiàn)。二是對傳統(tǒng)、僵化馬克思主義觀點(diǎn)的路徑依賴。馬克思主義在中國的傳播受前蘇聯(lián)很大影響,前蘇聯(lián)時期對馬克思主義的曲解給社會主義運(yùn)動造成極大傷害,并嚴(yán)重?cái)牧笋R克思理論本身的聲譽(yù)。其理論至今仍以路徑依賴的方式對我國發(fā)生著實(shí)際影響。這種影響在不同時期有不同的表現(xiàn),但都偏離了馬克思的理論精髓。用這些僵化教條的理論去批判西方自由主義理論則顯得蒼白無力;用它去進(jìn)行理論教學(xué)和宣傳,往往會成為令人生厭的東西;用它去指導(dǎo)工作實(shí)踐,則會發(fā)生偏頗和失誤。所以在今天,僵化教條的理論同西方自由主義理論的影響在我國同樣有害,我們有責(zé)任清除它。

但是,以科學(xué)的態(tài)度來對待馬克思的理論,還要從認(rèn)識論、方法論和具體的文本研究上具體解決一些問題。從根本上說,就是如何以馬克思的科學(xué)態(tài)度來對待馬克思的理論遺產(chǎn)。為此,筆者提出以下問題:

第一,堅(jiān)持“實(shí)踐第一”的觀點(diǎn),從今天生機(jī)勃勃的發(fā)展實(shí)踐需要出發(fā),以自覺的、主體的意識去審視馬克思的理論遺產(chǎn)。今天的中國所進(jìn)行的現(xiàn)代化事業(yè)同馬克思時代相比,歷史場景、實(shí)踐水平已發(fā)生很大變化,相比之下,我們更站在時空高處。馬克思思維的重要特點(diǎn)是,一切社會存在都具有實(shí)踐性、歷史性、暫時性,因而對處于不斷變化過程中的事物采取批判的態(tài)度,堅(jiān)決反對把他的理論當(dāng)作教條和絕對化真理。他曾戲謔地對把他的理論當(dāng)成教條的人說,如果他們都是馬克思主義者的話,那么我不是。“現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的生活過程”始終是馬克思從事理論活動的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。他說:“在思辨終止的地方,在現(xiàn)實(shí)生活面前,正是描述人們實(shí)踐活動和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方。關(guān)于意識的空話將終止,它們一定會被真實(shí)的知識所取代。對現(xiàn)實(shí)的描述會使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境,能夠取而代之的充其量不過是對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價值?!保?]73-74因此,我們要站在新的“現(xiàn)實(shí)生活面前”,從今天人們的實(shí)踐活動和實(shí)際發(fā)展過程出發(fā),發(fā)掘馬克思理論中有價值的東西,同時又勇于“接著說”和“再出發(fā)”。

第二,對待馬克思的理論要經(jīng)過本土化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。馬克思關(guān)于人類解放學(xué)說的研究,是經(jīng)過對世界歷史的考察得出的結(jié)論,但不少研究難免打上歐洲文明、特別是歐洲資本主義社會文明背景的印記。馬克思的理論同我們今天對它的研究相比,不但時代條件不同,而且往往面臨著不同的社會文明形態(tài)、歷史特點(diǎn)和文化傳統(tǒng),因此我們今天對待馬克思理論的研究要下“本土化”創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的功夫,實(shí)現(xiàn)馬克思理論的中國化。

第三,對馬克思著作文本的研究,具體考察其寫作的學(xué)術(shù)背景和環(huán)境很重要。馬克思是一個嚴(yán)肅的學(xué)者,他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中曾感慨地說道,他所做的研究像面臨地獄入口處一樣付出了巨大的艱辛。但受具體學(xué)術(shù)條件的限制,當(dāng)時對某一問題的研究可能占有的學(xué)術(shù)資料有限,又可能會受到當(dāng)時歐洲具體學(xué)術(shù)氛圍的影響。還有一點(diǎn)是,在馬克思的浩繁著作中,有大量是在他逝世后直到20世紀(jì)上半葉陸續(xù)整理出版的,不少是草稿、提綱、讀書筆記等等。這些都留下了他探索的足跡,但這些著作并沒經(jīng)過馬克思本人的嚴(yán)密加工和推敲,有些是后人整理的,因此我們今天不必拘泥于個別篇章和詞句。另外,馬克思恩格斯生前在他們幾十年的學(xué)術(shù)探索中,經(jīng)常指出自己以往研究的某些不足和“過錯”。不無遺憾地說,今天我們雖然與馬克思相隔一百多年,但我們思想水平在很多方面還沒有達(dá)到馬克思的高度,我們?nèi)孕柘蛩撔那蠼?,但作為?yán)肅科學(xué)的態(tài)度,我們也不必回避馬克思某些探索中的失誤和“過錯”,要依據(jù)今天的學(xué)術(shù)成就、認(rèn)識水平和實(shí)踐水平加以訂正,這是捍衛(wèi)馬克思主義理論財(cái)富應(yīng)有的態(tài)度。

二、重釋《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》的解釋框架

對于馬克思?xì)v史唯物主義理論的基本觀點(diǎn),人們一般是根據(jù)1859年發(fā)表的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》(以下簡稱《序言》)中的經(jīng)典話語的概括加以理解的?!缎蜓浴穼τ跉v史唯物主義理論來說具有標(biāo)識性地位。在馬克思的著作中很少有像《序言》這樣對自己的觀點(diǎn)做了高度概括的經(jīng)典表述的。這些耳熟能詳?shù)挠^點(diǎn)包括:生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動及物質(zhì)生產(chǎn)力的決定性作用;物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程;社會存在決定社會意識;人類社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演進(jìn)過程;等等。

對于《序言》的經(jīng)典表述,恩格斯、列寧、斯大林以及其他馬克思主義重要理論家都曾給予過高度評價。《序言》剛一發(fā)表,恩格斯就做出這樣的評價:《序言》闡述的觀點(diǎn)“不僅對于經(jīng)濟(jì)學(xué),而且對于一切歷史科學(xué)(凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué))都是一個具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”,只要堅(jiān)持這些觀點(diǎn),“并且把它應(yīng)用于現(xiàn)時代,一個偉大的、一切時代中最偉大的革命遠(yuǎn)景就會立即展現(xiàn)在我們的面前”[4]。列寧認(rèn)為,《序言》對“推廣運(yùn)用人類社會及其歷史的唯物主義的基本原理作了完整的表述”[5]。在對《序言》的各種評論中,除了認(rèn)為《序言》對歷史唯物主義觀點(diǎn)做了經(jīng)典概括外,對后世最大的影響是形成了“物質(zhì)本體論”和“經(jīng)濟(jì)決定論”的解讀方式,歷史唯物主義的“物”被解釋成外在于人的實(shí)踐活動的自然之“物”,并把馬克思的“社會存在和社會意識”范疇解釋成了“物質(zhì)和精神”范疇。特別是在斯大林的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》著作中,人為地分割了辯證唯物主義和歷史唯物主義的關(guān)系,認(rèn)為辯證唯物主義是馬克思哲學(xué)的核心,是“對自然現(xiàn)象的看法”、“研究自然現(xiàn)象的方法”,而“歷史唯物主義就是把辯證唯物主義的原理應(yīng)用于社會生活現(xiàn)象,應(yīng)用于研究社會,應(yīng)用于研究歷史”[6]。由《序言》引發(fā)出的“經(jīng)濟(jì)決定論”的思想,則只強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素在社會發(fā)展中的決定性作用,這種觀點(diǎn)早在第二國際時期就存在,但馬克思、恩格斯生前曾表示過強(qiáng)烈反對。而這種觀點(diǎn)對中國影響最大的是來自前蘇聯(lián)。普列漢諾夫把馬克思哲學(xué)總結(jié)為經(jīng)濟(jì)一元論公式,認(rèn)為人類歷史發(fā)展是同自然類似的機(jī)械發(fā)展過程,人類社會的所有環(huán)節(jié)都可以還原為經(jīng)濟(jì)動因,只要掌握了經(jīng)濟(jì)規(guī)律就掌握了社會發(fā)展規(guī)律。

全部展開對《序言》的討論涉及許多理論線索,本文的討論將聚集在一個最具問題意識的話題上:在人類社會的全部歷史發(fā)展過程中,毫無疑問,物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展都是“人類存在的永恒的自然必然性”,是社會的“壓倉石”,正如《德意志意識形態(tài)》中所說的,人們“為了生活,首先就需要解決衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。①馬克思恩格斯《德意志意識形態(tài)》的相關(guān)經(jīng)典話語,也是人們在表述馬克思?xì)v史唯物主義觀點(diǎn)時經(jīng)常引用的,并視為經(jīng)典話語,本文所做的討論也將多次涉及對這段話語的解讀。但需要厘清的是,是否在所有的社會形態(tài)中經(jīng)濟(jì)關(guān)系都構(gòu)成社會的基礎(chǔ),是否所有的社會形態(tài)都是具有經(jīng)濟(jì)形態(tài)屬性的“經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)”(或稱“社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)”)?進(jìn)而追問,運(yùn)用歷史唯物主義進(jìn)行社會建構(gòu)的精神至高點(diǎn)是什么?這些問題涉及對馬克思?xì)v史唯物主義的本質(zhì)和對人類社會歷史演進(jìn)過程的理解問題,我們的討論將聚集在這一點(diǎn)上。

國內(nèi)外對《序言》的研究,長期以來就一直存在著不同認(rèn)識和爭論,我們重新介入對它的討論,要想取得新進(jìn)展,必須確立新的學(xué)術(shù)路徑,建立起合理的解釋框架。《序言》是從人類社會發(fā)展的宏觀層面對貫穿資本主義社會以往的全部社會形態(tài)所做的“一般原則”表述,這樣我們對它的解讀就涉及社會形態(tài)理論問題。人們通常認(rèn)為馬克思的社會形態(tài)理論主要有兩種表述:一個是認(rèn)為源自馬克思的基于生產(chǎn)方式演進(jìn)的“五形態(tài)說”,即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會的演進(jìn)過程。但“五形態(tài)說”并不是馬克思的原意,而是斯大林所做的概括。從世界各國各民族的歷史發(fā)展看,并不都是按“五形態(tài)”順序演進(jìn)的,而且把每種社會形態(tài)統(tǒng)統(tǒng)歸之于“社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)”(列寧的提法)也是不可取的。另一個是馬克思在1857—1858年撰寫的極為重要的《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿·導(dǎo)言》中,從人的生命活動的社會形式及生存狀態(tài)角度提出的社會形態(tài)演進(jìn)“三形態(tài)說”:

人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的),是最初的社會形態(tài),在這種形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)發(fā)生著。以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性,是第二大形態(tài),才形成普遍的物質(zhì)變換,全面的關(guān)系,多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個性,是第三階段。第二階段為第三階段創(chuàng)造條件。因此,家長制的古代的(以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去,現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來。[7]104

上述“三形態(tài)說”是馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中以“既不同于資本主義前的各社會形態(tài)又不同于未來的共產(chǎn)主義社會的資產(chǎn)階級社會的一般特征”為章節(jié)標(biāo)題加以表述的??梢?,“三形態(tài)說”不是馬克思的隨意之筆,而是對人類社會所做的明確的社會形態(tài)劃分。需要說明的是,馬克思?xì)v史唯物主義觀點(diǎn)的本質(zhì)并不是關(guān)于物質(zhì)和觀念發(fā)展史的學(xué)說,而是以社會存在為研究對象的學(xué)說。而社會存在就是“現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的生活過程”,就是人如何生產(chǎn)自身生活的實(shí)踐活動,因此“三形態(tài)說”更符合馬克思?xì)v史唯物主義的思想脈絡(luò)和更具解釋力,它提供了非常重要的科學(xué)認(rèn)識論和方法論。按照“三形態(tài)說”,人類社會發(fā)生著從前資本主義社會形態(tài)的“人的依賴”關(guān)系到資本主義社會的“物的依賴”關(guān)系,再到共產(chǎn)主義的“自由個性和人的全面發(fā)展”社會形態(tài)的演進(jìn)過程。在每種社會形態(tài)中,人的生命存在的社會關(guān)系性質(zhì)和發(fā)展動力都發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變,即“社會軸心”發(fā)生了改變,我們稱之為“社會軸心轉(zhuǎn)換”。這樣,整個人類社會演進(jìn)經(jīng)歷了三個階段和發(fā)生著兩次“軸心轉(zhuǎn)換”。為此,我們對《序言》中提出的關(guān)于貫穿人類發(fā)展史“一般原則”的考察,就置放到人類社會“三個階段”、“兩次軸心轉(zhuǎn)換”的過程中加以審視和檢驗(yàn),以此作為我們解讀《序言》的分析框架。

三、《序言》理論邏輯的歷史邊界

為了回答上文中所設(shè)定的問題,我們首先考察一下馬克思在《序言》中提出的“一般原則”同“三形態(tài)說”中人類社會形態(tài)演進(jìn)“第一階段”和“第二階段”的契合關(guān)系。為此,我們從馬克思《序言》寫作的具體社會背景和學(xué)術(shù)背景談起。

公認(rèn)為馬克思創(chuàng)建歷史唯物主義理論的第一部成熟之作,是在批判黑格爾法哲學(xué)基礎(chǔ)上于1845—1846年間同恩格斯一起完成的《德意志意識形態(tài)》,但在馬克思、恩格斯生前這部著作并沒有出版過完整的版本。馬克思在《序言》中回顧這本書的寫作時說,當(dāng)時的寫作目的主要是為了“自己弄清問題”。其書主要是從哲學(xué)角度做的研究。恩格斯后來在提到該書寫作時曾說,“表明當(dāng)時我們在經(jīng)濟(jì)史方面的知識還多么不夠”[8]359。馬克思在完成了對黑格爾哲學(xué)的清算任務(wù)之后,他的學(xué)術(shù)興趣由哲學(xué)轉(zhuǎn)向了政治經(jīng)濟(jì)學(xué),開始了對資本主義社會的系統(tǒng)研究工作。資本主義社會即市民社會同以往的社會形態(tài)相比,最大的區(qū)別在于形成了比較完備的經(jīng)濟(jì)形態(tài),以生產(chǎn)資本為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域成為獨(dú)立的領(lǐng)域,經(jīng)濟(jì)關(guān)系、物物聯(lián)系成為社會的基礎(chǔ)并支配其他社會領(lǐng)域,因而馬克思認(rèn)為解剖資本主義社會的關(guān)鍵在于政治經(jīng)濟(jì)學(xué),“對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找”[9]82,“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的理論分析”[10]595。馬克思在英國倫敦?cái)M定了包括《資本論》在內(nèi)的龐大寫作計(jì)劃,《序言》就是他在研究過程“一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果”[3]82。

通過上文對《序言》寫作背景的簡述,我們更加明確的是,正如馬克思所申明的那樣,《序言》的研究結(jié)論是通過對“市民社會”即資本主義社會研究得出的“總的結(jié)果”。資本主義社會是以剩余價值生產(chǎn)為動機(jī)的社會,物質(zhì)生產(chǎn)和交換價值的最大化是資本主義關(guān)系體系的特征。經(jīng)濟(jì)關(guān)系即市場關(guān)系對其他社會領(lǐng)域發(fā)生著支配性作用。比如,較早以前的一些西方學(xué)者就指出,從經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系來看,資本主義的特征是“經(jīng)濟(jì)和政權(quán)的分離”,“國家財(cái)政收入依賴于它本身并不能直接控制的資本的穩(wěn)定(Valor Sation)和積累過程”[10]13。對于當(dāng)今的美國社會,西方傳媒也給出了一個很恰當(dāng)?shù)谋扔鳎阂凰揖掭啠嬲龥Q定船的航向的不是船長(總統(tǒng)),而是坐頭等艙的人(大財(cái)團(tuán))。所以,馬克思說:“工業(yè)以至整個財(cái)富領(lǐng)域?qū)φ晤I(lǐng)域的關(guān)系,是現(xiàn)代主要問題之一。”[11]8。從經(jīng)濟(jì)和社會的關(guān)系來看,資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建立,最根本地體現(xiàn)在雇傭勞動制度上,工人只有接受雇主控制的有報(bào)酬的職業(yè),成為資本擴(kuò)張的工具,才能維持生存,因而工人的生活和自身都是受制于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的。至于在精神文化生活領(lǐng)域,受贏利目的控制不可能真正形成人的精神性存在形式。當(dāng)然在資本主義發(fā)展時期人類的精神文明取得巨大進(jìn)步,資產(chǎn)階級思想家們高揚(yáng)人性崇高的旗幟,但所有這些都不能從根本上消除物化邏輯起作用的范圍。所以,《序言》通過對市民社會的分析,深刻揭示了資本主義社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)屬性,就連對《序言》持批判態(tài)度的西方學(xué)者也充分肯定了這一點(diǎn),比如吉登斯認(rèn)為馬克思在《序言》中關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證運(yùn)動的分析,對于研究“作為一種社會類型的資本主義具有特別的參考價值”[10]89。

但問題是,馬克思對資本主義社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的分析得出的結(jié)論是否適合于“第一階段”呢?對于“第一階段”即前資本主義社會形態(tài),馬克思從生產(chǎn)方式的角度曾劃分為幾個不同類型的社會形態(tài),但從“三形態(tài)說”看,則屬于“人的依賴關(guān)系”社會形態(tài)內(nèi)的幾個歷史時代,同從“人的依賴關(guān)系”向“物的依賴關(guān)系”的社會形態(tài)演進(jìn)并不對應(yīng)。在馬克思看來,“第一階段”內(nèi)部諸形態(tài)的區(qū)別要小于同資本主義社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的區(qū)別。①俄羅斯學(xué)者伊諾澤姆采夫在論述“三形態(tài)說”和“五形態(tài)說”關(guān)于歷史演進(jìn)的區(qū)別時,使用了“社會革命”和“政治革命”兩個概念,認(rèn)為“三形態(tài)”之間的社會演進(jìn)屬于社會革命,而“五形態(tài)”之間的變革則屬于生產(chǎn)方式引起的政治結(jié)構(gòu)變化,屬于政治革命。他認(rèn)為,“馬克思主義學(xué)說的奠基人僅僅把那種用共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式取代資本主義生產(chǎn)方式、用共產(chǎn)主義社會形態(tài)取代經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的革命,視為社會革命。在這樣的背景下,導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)內(nèi)部一個個生產(chǎn)方式更替的那些革命性變革,在馬克思和恩格斯看來,屬于政治革命?!逼溆^點(diǎn)可參考。見《后工業(yè)社會與可持續(xù)發(fā)展問題研究》第一章,安啟念等譯,中國人民大學(xué)出版社2004年版。

為了搞清這一問題,我們?nèi)孕杌仡櫼幌埋R克思《序言》寫作的學(xué)術(shù)背景。在馬克思寫作《序言》的年代,考古學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、地質(zhì)學(xué)正處于起步不久的階段,歷史學(xué)的研究范圍也只局限于有文字記載的西歐社會的歷史,最早也限于古希臘和古羅馬,所以馬克思能接觸的研究資料較有限。比如,由于對原始社會了解不夠,馬克思曾認(rèn)為人類社會的初期也存在階級對立和階級斗爭,所以他在《共產(chǎn)黨宣言》中做了如下表述:“至今所有一切社會的歷史都是在階級對立中演進(jìn)的,而這種對立在各個不同的時代又是各不相同的?!保?2]489馬克思只是在后來看到新的資料后才做了修正。在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思依據(jù)西歐的歷史把人類社會形態(tài)演進(jìn)圖式概括為部落所有制、古代公社所有制和國家所有制、封建所有制、資本主義所有制和共產(chǎn)主義所有制。在《序言》中,馬克思由于接觸到印度農(nóng)村公社和東方社會的資料,又把亞細(xì)亞生產(chǎn)方式排在第一位。在馬克思的認(rèn)識中,亞細(xì)亞生產(chǎn)方式屬于最早的原始社會,而實(shí)際上亞細(xì)亞所有制并不是作為一種特殊類型的部落所有制人類社會開端的原始社會。直到19世紀(jì)70年代以后,馬克思接觸了摩爾根的《古代社會》以后,才系統(tǒng)地把握了原始社會的特征。到了晚年,馬克思又發(fā)現(xiàn)了俄國“農(nóng)村公社”的集體占有制形式,在致查蘇利奇的信中提出了俄國不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷的多元發(fā)展的可能性[13]。這些表明馬克思對前資本主義社會形態(tài)的認(rèn)識是逐步深入和對自己的研究不斷做出修正的。

還要指出,在《序言》中,馬克思把通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判形成的對資本主義社會結(jié)構(gòu)及變遷動力的認(rèn)識推導(dǎo)至前資本主義社會形態(tài),并不是完全基于歷史批判的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。按這種表述,人類社會成了自始至終由生產(chǎn)力為決定性因素、經(jīng)濟(jì)關(guān)系居主導(dǎo)地位的線性的“經(jīng)濟(jì)決定論”的進(jìn)化過程,這不能不說是一種表述上的失誤,也同馬克思自己的其他研究之間形成一種張力。比如,在發(fā)表《序言》的同時,馬克思還起草了為寫作《資本論》做準(zhǔn)備的筆記,這就是《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(1857—1858年)。該著作中專門有一節(jié)是考察“資本主義生產(chǎn)以前的各種形式”的,一旦依據(jù)歷史資料進(jìn)入了對資本主義前諸種社會具體的歷史形態(tài)的考察,得出的分析結(jié)論就不同于《序言》理論形態(tài)的邏輯推論。這些表述歸納起來是:資本主義以前諸社會形式之間盡管存在很大區(qū)別,但共同點(diǎn)是生產(chǎn)同“自然共同體”聯(lián)系在一起,生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動屈居于自然與個人共同體的社會關(guān)系之下,經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域并沒從社會共同體中分離出來[7]482-483。資本主義在人類史上第一次建立了資本—雇傭勞動關(guān)系,是以同以往社會形式的瓦解和斷裂為基礎(chǔ)的。以往的社會形態(tài)也存在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾,也有市場交換活動,以中國為例,雖然到宋朝市場交易活動已相當(dāng)發(fā)達(dá),但從來不占主導(dǎo)地位,也沒形成完整的經(jīng)濟(jì)形態(tài),經(jīng)濟(jì)形態(tài)只有到了資本主義社會才具有了成熟性,因此資本主義同以往其他社會形態(tài)的差異遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他社會類型之間的差異,滕尼斯用“共同體”和“社會”加以區(qū)分。

在前資本主義諸社會形式中,經(jīng)濟(jì)關(guān)系并沒從社會領(lǐng)域中獨(dú)立出來并獲得支配地位的情況,已為大量的社會人類學(xué)、歷史學(xué)的研究所證明。英國著名的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家卡爾·波蘭尼于20世紀(jì)40年代早期撰寫了名著《大轉(zhuǎn)型——我們時代的政治與經(jīng)濟(jì)起源》。書中在研究了大量人類學(xué)、歷史學(xué)資料的基礎(chǔ)上得出的結(jié)論是:“近期歷史和人類學(xué)研究的突出發(fā)現(xiàn)是,原則上,人類的經(jīng)濟(jì)是浸沒(submevged)在他的社會關(guān)系之中的。他的行為動機(jī)并不在于維護(hù)占有物質(zhì)財(cái)富的個人利益;而在于維護(hù)他的社會地位,他的社會權(quán)利,他的社會資產(chǎn)。只有當(dāng)物質(zhì)財(cái)物能夠服務(wù)于這些目的時,他才會珍視它。不管是生產(chǎn)的過程還是分配的過程,都不曾與維系于財(cái)物占有的特定經(jīng)濟(jì)利益相聯(lián)系……一個小型的狩獵或捕魚的共同體中的這些社會利益,與一個巨大的專制社會中的相比,是非常不同的,但在以上每一種情況中,經(jīng)濟(jì)體系都是依靠非經(jīng)濟(jì)動機(jī)得以運(yùn)轉(zhuǎn)的?!保?4]39-40在這些社會共同體中,“沒有任何單獨(dú)的和明確的以經(jīng)濟(jì)動機(jī)為基礎(chǔ)的制度”[14]41?!爸钡轿鳉W封建主義終結(jié)之時的所有經(jīng)濟(jì)體系的組織原則要么是互惠,要么是再分配,要么是家計(jì),或者三者之間的某種組合”[14]55,“再分配反過來也傾向于將經(jīng)濟(jì)制度本身融入社會關(guān)系當(dāng)中”[14]57?!敖?jīng)濟(jì)體系,從原則上說,是嵌入在社會關(guān)系之中;物質(zhì)貨品的分配是通過非經(jīng)濟(jì)動機(jī)來保證的,如互惠、榮譽(yù)等等”,“貨物和服務(wù)的交換通常發(fā)生在持續(xù)的伙伴關(guān)系之間,或者與明確的社會紐帶相關(guān),或者與多種多樣的非經(jīng)濟(jì)事務(wù)相伴”[14]232。因此,波蘭尼認(rèn)為,研究前資本主義經(jīng)濟(jì),要把經(jīng)濟(jì)作為社會“制度過程”來探討。

這種情況即使在中國改革開放前夕商品市場經(jīng)濟(jì)尚未沖擊到的東北內(nèi)陸農(nóng)村地區(qū)也是可以看到的。20世紀(jì)80年代末到90年代初,筆者在黑龍江省肇東市昌五鎮(zhèn)從事農(nóng)村調(diào)查,看到一個有趣的現(xiàn)象是,當(dāng)農(nóng)民自留地里種的蔬菜自食有余、又不作為商品出售時,那么鄰里之間常??梢栽跓o需告知主人的情況下去采摘的,以互通有無;農(nóng)民修房子或蓋房子,采取的不是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的“雇工”行為,而是鄰里之間無酬勞的“幫工”形式[15]229-239。在中國長期的農(nóng)業(yè)文明中,從經(jīng)濟(jì)和社會的關(guān)系來看,物質(zhì)生產(chǎn)是嵌入以家庭人口生產(chǎn)為基礎(chǔ)的倫理關(guān)系之中的;從經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系來看,經(jīng)濟(jì)關(guān)系是屈從于封建宗法等級政治關(guān)系的。

波蘭尼還論證了,在前資本主義社會,社會其他領(lǐng)域發(fā)生的變化并不完全是由經(jīng)濟(jì)因素決定的。在歐洲封建社會自犁被引入以后上千年時間中,生產(chǎn)手段并沒有多大改變,但在政治、智識、文學(xué)藝術(shù)上卻發(fā)生很大變化[15]39,所以并不能用經(jīng)濟(jì)決定論加以解釋。

毫無疑問,“如果沒有某種類型的經(jīng)濟(jì),任何社會都不可能在任何時間段存活”[16]45?!缎蜓浴吩趯v史唯心主義的批判中強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)是全部人類社會的基礎(chǔ),無疑是正確地把對社會歷史的研究置于自然的必然性之上,因?yàn)槿祟愔挥胁粩嗤獠孔匀唤邕M(jìn)行物質(zhì)和能量的交換才能生存,但問題是經(jīng)濟(jì)關(guān)系構(gòu)成社會的基礎(chǔ)并占支配地位的情況,并不是前資本主義社會所共有的現(xiàn)象,這些社會形式也并不屬于“經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)”。

馬克思在《序言》中所做的推論,可能的情況是,除了反映當(dāng)時對前資本主義社會的資料掌握不足外,也可能同受那個時代學(xué)術(shù)風(fēng)潮的影響有關(guān)。

在19世紀(jì),當(dāng)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會歷史學(xué)、政治哲學(xué)以及一般社會學(xué)興起之時,都以在對資本主義市民社會的研究中提出的假說推廣至全部人類社會為主要學(xué)術(shù)傾向。按波蘭尼的說法,這已成了那個時期各學(xué)科不言而喻的“公理”和“集體無意識”。波蘭尼把這種學(xué)術(shù)風(fēng)潮歸結(jié)為“19世紀(jì)的偏見”[14]38。馬克思學(xué)說的重要來源之一是英國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、特別是亞當(dāng)·斯密的學(xué)說。但斯密從近代政治哲學(xué)對于人性的理解出發(fā),認(rèn)為人類天然具有“互通有無,物物交換,互相交易的秉性”,依賴于市場的勞動自古以來就存在,因而形成了后來“經(jīng)濟(jì)人”概念和相互交換的原始人模型?!霸诮?jīng)濟(jì)學(xué)的平臺上,斯密發(fā)現(xiàn)了透視人類社會和歷史變遷的全新的理論范式,這就是把經(jīng)濟(jì)和財(cái)產(chǎn)權(quán)類型作為劃分不同階段的標(biāo)準(zhǔn),社會體制是特定歷史時期的物質(zhì)生活條件與財(cái)產(chǎn)制度的直接產(chǎn)物,全部歷史依據(jù)這個標(biāo)準(zhǔn)可以分為狩獵社會、游牧社會、農(nóng)耕社會和商業(yè)社會等四個階段。通過引入這一歷史性視角,斯密論證了現(xiàn)代市民社會關(guān)系的合理性……商業(yè)社會之所以是最好的社會,就在于它發(fā)乎于人的商業(yè)本性,是一種‘自然的自由體制’。”[16]4-5。斯密對人類歷史的這種誤讀影響了19世紀(jì)歐洲許多經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)家,如斯賓塞、米塞斯等等,他們都試圖把市場經(jīng)濟(jì)的法則奠基在人類的自然狀態(tài)所具有的永恒特性上,并以此為假說解釋人類的全部歷史。斯密的學(xué)說為后來馬克思?xì)v史唯物主義理論的形成提供了重要理論來源,但在敘述方式上可能沒有完全游離于“集體無意識”,當(dāng)然也可能是馬克思在批判黑格爾從理性漸進(jìn)發(fā)展的角度解釋歷史的唯心主義社會觀、“使黑格爾倒置過來”時,卻沿襲了黑格爾邏輯表述的敘述方式。

需要特別指出的是,19世紀(jì)前后的歐洲思想家、理論家們從合乎人的自然本性出發(fā),把資本主義市場經(jīng)濟(jì)法則解釋為自古有之的人類社會永恒特性,同馬克思揭示資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系具有暫時性的思想是完全對立的。對于把資本市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系視為人類社會天然合理的“自然的自由體制”的觀點(diǎn),馬克思和恩格斯進(jìn)行了尖銳而又辛辣的批判:“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的論證方式是非常奇怪的。他們認(rèn)為只有兩種制度:一種是人為的、一種是天然的。封建制度是人為的,資產(chǎn)階級制度是天然的。在這方面,經(jīng)濟(jì)學(xué)家很像那些把宗教也分為兩類的神學(xué)家。一切異教都是人們臆造的,而他們自己的宗教則是神的啟示。經(jīng)濟(jì)學(xué)家所以說現(xiàn)存的關(guān)系(資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系)是天然的,是想以此說明,這些關(guān)系正是使生產(chǎn)財(cái)富和發(fā)展生產(chǎn)力得以按照自然規(guī)律進(jìn)行的那些關(guān)系。因此,這些關(guān)系是不受時間影響的自然規(guī)律。這是應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)支配社會的永恒規(guī)律。于是,以前是有歷史的,現(xiàn)在再也沒有歷史了?!保?1]612

從上文的批判話語中我們可以看出,福山的“歷史終結(jié)論”,不過是現(xiàn)代版,歷史版早就有了。正是從終結(jié)“終結(jié)論”出發(fā),我們以“三形態(tài)說”為參照系,指出馬克思《序言》表述上的過錯,指出《序言》理論邏輯適用的歷史界線,就有重要的理論意義了。

四、社會主義的歷史超越和新的“軸心轉(zhuǎn)換”

下面我們依據(jù)“三形態(tài)說”考察“第二階段”向“第三階段”即共產(chǎn)主義的“社會軸心轉(zhuǎn)換”。從“第二階段”向“第三階段”“軸心轉(zhuǎn)換”的過程在今天已呈現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的社會主義運(yùn)動,因此考察這一軸心轉(zhuǎn)換是一個實(shí)踐性的理論探索課題。

基于此,我們首先要提出的一個研究路線是,研究馬克思的歷史唯物主義必須同科學(xué)社會主義學(xué)說密切結(jié)合,兩者具有不可分的內(nèi)在一致性。因?yàn)轳R克思?xì)v史唯物主義的革命性就在于,在對資本主義的批判中所要揭示的是“消滅現(xiàn)存狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動”[11]539,揭示新的社會形式出現(xiàn)的歷史必然性和合理性。這就是說馬克思對資本主義市民社會運(yùn)行結(jié)構(gòu)和過程進(jìn)行矢志不移的研究,不是停留于學(xué)術(shù)興趣,而是要揭示這種社會形式的歷史暫時性。馬克思認(rèn)為,資本主義的“內(nèi)部聯(lián)系一旦被了解,相信現(xiàn)存制度的永恒必要性的一切理論信仰,還在現(xiàn)存制度實(shí)際崩潰以前就會破滅”[17]。馬克思對資本主義揭示最深、最系統(tǒng)的著作當(dāng)然首推《資本論》。這部巨著考察了資本主義社會生產(chǎn)的動力,揭示了資本主義社會的“經(jīng)濟(jì)運(yùn)動法則”,指出資本主義是一個商品生產(chǎn)體系,而商品具有使用價值和交換價值的“兩面性”,資本主義生產(chǎn)體系的驅(qū)動力就是尋求交換價值而不是使用價值的最大化,交換價值賴以進(jìn)行的方式就是市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建立。交換價值以抽象勞動為基礎(chǔ),可以用一種抽象的量化比率來計(jì)算。資本主義生產(chǎn)體系的一切矛盾都直接來源于建立在交換價值生產(chǎn)基礎(chǔ)上的體制特征上。

資本和市場是人類在資本主義文明中發(fā)明的經(jīng)濟(jì)形式,馬克思充分肯定資本、市場以及資本主義在人類發(fā)展史中的“偉大文明作用”,他用“以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”表述“第二大形態(tài)”本身就說明了這一點(diǎn)。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思指出,“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力總和還要多,還要大”[18]277,更不用說此后資本主義的發(fā)展了。資本的偉大文明作用表現(xiàn)在它使社會中的人從前資本主義社會形態(tài)的自然共同體和人身依附的宗法制度中解脫出來,獲得了人的獨(dú)立性和個人利益的正當(dāng)性,資本主義生產(chǎn)力巨大發(fā)展的動力在很大程度上正是這種個人獨(dú)立性、正當(dāng)性的確立。但馬克思深刻地揭示了資本的兩面性和悖論性質(zhì),尖銳地批判了使人處于異化狀態(tài)的“物化”社會關(guān)系。資本主義社會是以“物的依賴”經(jīng)濟(jì)關(guān)系為社會軸心的,通過商品生產(chǎn)和交換實(shí)現(xiàn)“物”的最大化和資本增值是這個社會的主要行為動機(jī)。因此,資本主義的市民社會是為資本的邏輯所支配的社會,人的社會存在不表現(xiàn)為直接的人的關(guān)系,而是表現(xiàn)為物化的商品貨幣關(guān)系,并使這種關(guān)系滲透到社會的各個領(lǐng)域。正如馬克思所說,資本主義的出現(xiàn)把市民社會關(guān)系轉(zhuǎn)換為純市場關(guān)系,它把以往社會的“神靈準(zhǔn)則”變?yōu)椤笆袌鰷?zhǔn)則”,人被市場的經(jīng)濟(jì)力量所控制,其結(jié)果是“一切神圣的東西都煙消云散了”,“沒有任何絕對價值,因?yàn)閷ω泿艁碚f,價值本身是相對的。沒有任何東西是不可讓渡的,因?yàn)橐磺袞|西都可以換取貨幣而讓渡。沒有任何東西是高尚的、神圣的東西等等,因?yàn)橐磺袞|西都可以通過貨幣而占有。正如在上帝面前人人平等一樣,在貨幣面前不存在‘不能估價、不能抵押或不能轉(zhuǎn)讓的’,‘處于人類商業(yè)之外的’,‘誰也不能占有的’,‘神圣的’和‘宗教的’東西”[19],即它在“除魅”的同時,卻使社會被抽象的資本邏輯所統(tǒng)治。這正如我國的學(xué)者指出的,“‘資本’作為‘抽象力量’,首先意味著它是資本主義社會中統(tǒng)治人們?nèi)可畹慕K極的‘絕對存在’,它主導(dǎo)著人與世界、人與人以及人與自身的關(guān)系,構(gòu)成全部社會生活的軸心原則。在此意義上,‘資本’構(gòu)成了資本主義社會中一切存在物的內(nèi)在‘本質(zhì)’和‘實(shí)體’,一切存在物都必須在資本面前證明其存在的‘目的’和‘意義’,否則就將失去其存在的價值和必要性”[20]。由此,“在資產(chǎn)階級社會里,資本具有獨(dú)立性和個性,而活動著的個人卻沒有獨(dú)立性和個性”[18]266,個人的存在要屈從于資本的物化關(guān)系,個體存在的價值被置換為物的價值。

所以,資本主義的社會關(guān)系雖然使人獲得了獨(dú)立性和確立了追求個人利益的正當(dāng)性,從而使生產(chǎn)力的發(fā)展獲得動力,但“個人”不等于“有個性的人”,追求個人利益正當(dāng)性的確立不等于自由個性的確立,今天當(dāng)我們清除封建主義的影響而推進(jìn)人的解放進(jìn)程的時候,把這兩者區(qū)別開來具有很大的意義。資本主義物化的社會關(guān)系把一個個人抽象的個體聯(lián)系起來,但卻用與他們的個性完全相違背的枷鎖把他們束縛在一起。資本主義呼喚出巨大的生產(chǎn)力,但并沒有像啟蒙運(yùn)動所宣稱的那樣真正實(shí)現(xiàn)人的解放,反而出現(xiàn)了自由個性同他們實(shí)際的個人生活形式脫節(jié)的局面。因此,馬克思認(rèn)為,從人本身的發(fā)展史來看,資本主義不過是人類社會的“史前史”,而共產(chǎn)主義作為“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動”將開創(chuàng)人類的“真正的歷史”,社會的軸心將從物化的經(jīng)濟(jì)關(guān)系主宰的社會,轉(zhuǎn)換到以“人的全面發(fā)展”和“自由個性”為軸心的社會形態(tài)上來。共產(chǎn)主義社會建立在個人與社會共同體之間相互依存的關(guān)系之上。該社會排除一切不依賴于個人而存在的東西,但也只有在社會共同體中作為“聯(lián)合起來的個人”,通過使用集體生產(chǎn)的勞動成果,人才能實(shí)現(xiàn)其個性化存在。因此,只有在共產(chǎn)主義社會,個人的特殊天賦和能力才能得到充分發(fā)展。這就是說,按著馬克思的說法,人類社會形態(tài)的“第三階段”雖然要憑借“第二階段”的“創(chuàng)造條件”,但并不是沿“第二階段”的社會軸心軌道發(fā)展的,而是確立了新的質(zhì)上完全不同的“軸心原則”。從這一新的“軸心轉(zhuǎn)換”中我們可以獲得的認(rèn)識是:

第一,資本主義是在人類社會的三大形態(tài)中唯一的以經(jīng)濟(jì)關(guān)系構(gòu)成社會基礎(chǔ)的“經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)”,共產(chǎn)主義將是消除經(jīng)濟(jì)關(guān)系的統(tǒng)治地位、從物的世界回歸為人本身發(fā)展的“社會形態(tài)”。從性質(zhì)上說,共產(chǎn)主義不是“經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)”或“社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)”。由此,依據(jù)“三形態(tài)說”,人類社會宏觀變遷構(gòu)成了“社會形態(tài)——經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)——社會形態(tài)”的演進(jìn)圖式。從經(jīng)濟(jì)是否是在社會中居統(tǒng)治地位的人的生命活動形式來劃分,又可以把人類社會劃分為“前經(jīng)濟(jì)社會——經(jīng)濟(jì)社會——后經(jīng)濟(jì)社會”三段論的圖式。根據(jù)這個圖式,只有資本主義社會是“經(jīng)濟(jì)形態(tài)”,而“第三階段”雖然在更高層次上回歸為“社會形態(tài)”,但同第一階段相比,兩者有本質(zhì)的區(qū)別。在“第一階段”的社會形態(tài)中,個人并沒有從“自然共同體”和政治統(tǒng)屬中獨(dú)立出來,而共產(chǎn)主義社會將是“自由人的聯(lián)合體”,在那里,每個人的自由發(fā)展構(gòu)成社會發(fā)展的前提。

但是,從受經(jīng)濟(jì)必然性制約的“必然王國”到未來社會的“自由王國”要經(jīng)過漫長的過渡過程。對此馬克思在《資本論》第3卷中有很好的表述:

社會的現(xiàn)實(shí)財(cái)富和社會再生產(chǎn)過程不斷擴(kuò)大的可能性,并不是取決于剩余勞動時間的長短,而是取決于剩余勞動的生產(chǎn)率和這種剩余勞動借以完成的優(yōu)劣程度不等的生產(chǎn)條件。事實(shí)上,自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始;因而按照事物的本性來說,它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。像野蠻人為了滿足自己的需要,為了維持和再生產(chǎn)自己的生命,必須與自然進(jìn)行斗爭一樣,文明人也必須這樣做;而且在一切社會形態(tài)中,在一切可能的生產(chǎn)方式中,他都必須這樣做。這個自然必然性的王國會隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大,因?yàn)樾枰獣U(kuò)大;但是,滿足這種需要的生產(chǎn)力同時也會擴(kuò)大。這個領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是:社會化的人,聯(lián)合起來的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量,在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是不管怎樣,這個領(lǐng)域始終是一個必然王國。在這個必然王國的彼岸,作為目的本身的人類能力的發(fā)展,真正的自由王國,就開始了。但是,這個自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上,才能繁榮起來。[21]

這段論述的后半部分關(guān)于把生產(chǎn)力的發(fā)展置于“他們的共同控制之下”的論述,馬克思實(shí)際指的是社會主義發(fā)展階段,而這個發(fā)展階段尚未消除經(jīng)濟(jì)必然性的制約,處于從必然王國向自由王國轉(zhuǎn)化的過渡階段,從性質(zhì)上尚未脫離“經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)”范疇而進(jìn)入真正的“社會形態(tài)”,我們?nèi)孕柽\(yùn)用物質(zhì)的力量實(shí)現(xiàn)自身的繁榮發(fā)展。不僅如此,國家也將由一個站在社會之上的機(jī)關(guān)變成服務(wù)于社會的機(jī)關(guān),并通過總體的社會組織實(shí)現(xiàn)對公共事物的管理,從而完成國家的辯證性轉(zhuǎn)化。

第二,隨著社會軸心的轉(zhuǎn)換,新的社會形態(tài)運(yùn)行的動力系統(tǒng)也發(fā)生了改變。毫無疑問,共產(chǎn)主義社會只能建立在物質(zhì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上,但生產(chǎn)力不再是外在的客觀力量,而是內(nèi)化為人本身自我力量的確證,是人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)和外化,正如馬克思所說,工業(yè)不過“是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”[22]。在未來的社會,人們的勞動時間大大縮短,閑暇時間日益增多,生產(chǎn)勞動活動日益具有高智能化、個性化的特點(diǎn),同時人的消費(fèi)活動也日益具有了自我實(shí)現(xiàn)的性質(zhì),而生產(chǎn)滿足這些體現(xiàn)更高需求的產(chǎn)品只能是自由勞動和有個性的人的勞動產(chǎn)品。因此,未來社會深層根本動力,將是具有自由個性的人本身的全面發(fā)展及創(chuàng)造力的增強(qiáng)。這里所說的人不是費(fèi)爾巴哈抽象的人,而是“聯(lián)合起來的人”。到那時,社會不再僅僅是保證物質(zhì)生產(chǎn)的手段,而是“具有創(chuàng)造性的個人以自身為價值的組織形式”[23]207,社會將成為展現(xiàn)個性積極力量的大舞臺。這將徹底終結(jié)“經(jīng)濟(jì)決定論”。如果說未來社會有什么“決定論”的話,那么一定要把社會看成是主客體互動生成關(guān)系的產(chǎn)物,到新的社會條件所生產(chǎn)的人自身的發(fā)展和能力增強(qiáng)中去尋找,到社會資源和文化資源中去尋找。人的能力增強(qiáng)和個性發(fā)展對于社會發(fā)展的重要作用,就是在今天的發(fā)達(dá)國家和我國的現(xiàn)實(shí)發(fā)展中也已經(jīng)清晰顯現(xiàn),并不是虛幻的烏托邦。

第三,由于在未來的社會形態(tài)中經(jīng)濟(jì)關(guān)系不再具有統(tǒng)治地位,人的全面發(fā)展需要憑借全面的社會系統(tǒng)要素,因而在解釋社會發(fā)展的話語體系中經(jīng)濟(jì)范疇的地位將下降,社會范疇、文化范疇的地位將上升;解決經(jīng)濟(jì)的稀缺性和困惑的社會問題將減少,而解決社會、文化稀缺性和心理困惑的社會問題將上升,因此馬克思研究資本主義市民社會“到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找”的局面將改觀,而對非經(jīng)濟(jì)的人文社會科學(xué)學(xué)科發(fā)展的需求必然將上升。

需要一再提醒的是,我們基于“三形態(tài)說”所做的這種理論描述,絕不是要在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)性地位,因?yàn)橄?jīng)濟(jì)必然性的制約的根本途徑恰恰是高度發(fā)展生產(chǎn)力本身。對于這個道理,美國學(xué)者英格爾哈特的觀點(diǎn)是有啟示的,他認(rèn)為從全球化的角度看,人類社會正經(jīng)歷從物質(zhì)主義向后物質(zhì)主義的轉(zhuǎn)變,但這個轉(zhuǎn)變是以雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)為前提的,“按事物的自然本性,成為后物質(zhì)主義者的往往是那些生來享有全部物質(zhì)財(cái)富的人,正是這一點(diǎn)在很大程度上解釋了他們?yōu)槭裁醋呦蛄撕笪镔|(zhì)主義”[23]214。

五、作為社會理論的歷史唯物主義理論結(jié)構(gòu)的“三個層次”

闡釋《序言》,還有一個重要的馬克思的社會理論思想需要挖掘和闡述,這就是在經(jīng)典話語中以理論預(yù)設(shè)前提出現(xiàn)的“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中”的表述。這一理論預(yù)設(shè)前提差不多為所有馬克思學(xué)的學(xué)者所忽略。下面我們把這段話完整地引述出來:

人們在自己生活的社會生產(chǎn)中①引文中標(biāo)黑字體為本文作者所加。發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生產(chǎn)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在,相反,是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段,便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成了生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更,全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。[9]82

迄今為止,人們對馬克思這段經(jīng)典話語的解讀,主要是圍繞生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動、結(jié)構(gòu)關(guān)系及引起的變化進(jìn)行的,這樣馬克思的社會理論就成了描述純社會客觀進(jìn)程的理論了。但正如我們在前面所說的,這樣解讀馬克思的歷史唯物主義社會理論是不全面的,因?yàn)轳R克思對人類社會歷史的研究始終著眼于人的社會存在。我們說馬克思的歷史唯物主義是實(shí)踐的觀點(diǎn),而實(shí)踐的觀點(diǎn)就是人如何在具體的社會環(huán)境中生活。馬克思并不把社會視為純客體的運(yùn)動,而是從主體和客體、現(xiàn)實(shí)的人的活動和他們的活動條件相統(tǒng)一的觀點(diǎn)來揭示具體的社會歷史過程。因此,馬克思在闡述“四要素”的結(jié)構(gòu)關(guān)系之前加了一個理論前提:“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中”,這對理解馬克思的理論就十分重要了。因?yàn)榍∏∈沁@一理論前提包含著馬克思、恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)的非常重要的思想,例如,馬克思、恩格斯多次把歷史觀、社會觀表述為“人的生活的直接生產(chǎn)過程”[24]、“直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”[25]、“滿足人的生活需要的生產(chǎn)”[26]、“社會生活的生產(chǎn)”[12]925、“生命的再生產(chǎn)”[8]65以及“生產(chǎn)生活”[8]42等等。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中更是明確地把自己所建立的唯物主義歷史觀表述為:“這種歷史觀就在于:從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程。”[8]42生產(chǎn)方式是馬克思社會理論的重要范疇,但馬克思把生產(chǎn)方式表述為人們“保證自己生活的方式”或“生活的生產(chǎn)”等等。恩格斯晚年又特別強(qiáng)調(diào)地指出:“根據(jù)歷史唯物論,歷史過程的決定因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn),無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西?!保?7]

馬克思的上述理論思想在不同語境中表述有所不同,但概括起來就是“生活的生產(chǎn)”。而現(xiàn)行的關(guān)于“四要素”矛盾運(yùn)動的解讀方式是在忽略了“生活的生產(chǎn)”理論預(yù)設(shè)的情況下,對馬克思?xì)v史唯物主義理論體系做出的概括,單從文本解讀方式上看也是不完整的。馬克思十分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)在社會生活中的基礎(chǔ)性地位,但這種論述始終是從人的社會存在和實(shí)踐出發(fā)的。馬克思的社會理論繼承了黑格爾關(guān)于滿足人們的物質(zhì)需要是社會生活的基礎(chǔ)的思想,強(qiáng)調(diào)社會是由生活需要和滿足這些需要所必需的勞動活動兩部分共同構(gòu)成的體系。在這一社會體系中,生活需要、生命存在的需要本身和滿足生存需要的手段是兩個既相聯(lián)系又相區(qū)分的過程。在《1844年手稿》中,馬克思把這兩個相區(qū)分的過程概括為客體的“實(shí)體生產(chǎn)”和“感性的人”的“自我生產(chǎn)兩個過程”[28],也正是這兩個相聯(lián)系的過程,構(gòu)成人類實(shí)踐活動的概念,即人們的實(shí)踐活動不僅包括生活資料的生產(chǎn)活動,也包括運(yùn)用生活資料滿足自身需要實(shí)現(xiàn)人自身生產(chǎn)的活動。所以,馬克思強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的基礎(chǔ)地位,但這是以生活的本源性為前提的。因此,《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》的經(jīng)典話語中作為“萌芽”的和未經(jīng)充分闡述的“生活的生產(chǎn)”理論預(yù)設(shè),實(shí)際上構(gòu)成了生活和生產(chǎn)關(guān)系范疇的一個重要理論命題,應(yīng)成為馬克思?xì)v史唯物主義理論體系基本架構(gòu)的重要方面和有機(jī)組成部分。馬克思正是在這樣一個理論預(yù)設(shè)前提下才去談?wù)撊藗兪侨绾芜M(jìn)行社會生產(chǎn)以及“生活的生產(chǎn)”的社會運(yùn)作方式的,離開了“生活的生產(chǎn)”這一理論命題的規(guī)約,離開了生活和生產(chǎn)的關(guān)系,就不能完整地把握馬克思?xì)v史唯物主義的社會理論思想。

為了進(jìn)一步揭示“生活的生產(chǎn)”理論命題的蘊(yùn)涵和生活與生產(chǎn)這對關(guān)系范疇的理論地位,我們再回過頭來對馬克思《德意志意識形態(tài)》另一個為人們所熟知的經(jīng)典話語做一下解析。馬克思說:

我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提也是一切歷史的第一個前提,這個前提就是:人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”,必須能夠生活。但為了生活,首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時都要進(jìn)行的(現(xiàn)在也和幾千年前一樣)一種歷史活動,即一切歷史的基本條件。因此任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實(shí)的全部意義和全部范圍,并給以應(yīng)有的重視。[18]79①引文中標(biāo)黑字體為本文作者所加。

對這段話語的理解以往也有誤讀,主要傾向是做了“物質(zhì)本體論”的解讀。但如果我們仔細(xì)閱讀,可以看到馬克思的這段話提出了三個“第一”:

“一切歷史的第一個前提”:“能夠生活”;

“一切歷史的基本條件”和“第一個歷史活動”:社會生產(chǎn);

“任何歷史觀的第一件事情”:由生活和生產(chǎn)活動所構(gòu)成的“基本事實(shí)的全部意義和全部范圍”。

迄今為止對歷史唯物主義這段經(jīng)典話語的解讀只講“第一個歷史活動”這個第一,而不講另外兩個“第一”。這“三個第一”綜合起來可以作為我們進(jìn)一步探討的理論出發(fā)點(diǎn)。

首先,馬克思提出的第三個“第一”中表述了一個重要的方法論問題,即生活和生產(chǎn)活動相互關(guān)聯(lián)構(gòu)成“基本事實(shí)”,因此任何以科學(xué)的發(fā)展觀、歷史觀為指導(dǎo)的研究必須解釋兩者相互關(guān)聯(lián)構(gòu)成的“基本事實(shí)的全部意義和全部范圍”。其次,馬克思強(qiáng)調(diào)生活是“一切歷史的第一個前提”,這是因?yàn)樯钍侨说纳嬖诘奶赜行问?,具有本源性,是?gòu)成人類一切活動和全部歷史的第一出發(fā)點(diǎn),人們從事生產(chǎn)等各種活動歸根結(jié)底是“為了生活”。再次,人類“能夠生活”是以生產(chǎn)為“基本條件”和必然性的,因而生產(chǎn)構(gòu)成生活的基礎(chǔ)。之所以說生產(chǎn)是人類的“第一個歷史活動”,是因?yàn)橹挥猩a(chǎn)活動才能構(gòu)成人的生命的特有形態(tài)和本質(zhì)??傊?,在這段話語中,馬克思事實(shí)上是把生活和生產(chǎn)的關(guān)系范疇作為“歷史觀的第一件事情”加以確認(rèn)的,解釋這段話不能只講生產(chǎn)、不講生活以及生活和生產(chǎn)的關(guān)系。馬克思在這里所闡述的“三個第一”在本質(zhì)上同“生活的生產(chǎn)”思想是一致的。當(dāng)然,馬克思當(dāng)時強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)生活的生產(chǎn),今天我們則更應(yīng)強(qiáng)調(diào)全面生活的社會生產(chǎn)。

站在今天的實(shí)踐水平和認(rèn)識能力的高度,我們在闡述馬克思?xì)v史唯物主義社會理論體系的基本結(jié)構(gòu)架構(gòu)時應(yīng)當(dāng)看到,在馬克思基于對現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的分析所闡釋的“四要素”矛盾運(yùn)動的客觀結(jié)構(gòu)關(guān)系之上,還聳立著一個從人及其生活出發(fā)的理論結(jié)構(gòu),這就是“生活的生產(chǎn)”。前面所說的理論結(jié)構(gòu)關(guān)系是“生產(chǎn)何以可能”和“生產(chǎn)的社會形式如何”的問題;而在這之上預(yù)設(shè)的理論結(jié)構(gòu)實(shí)際講的是生產(chǎn)和生活的關(guān)系,回答的是“生產(chǎn)為什么”的問題,包括生產(chǎn)在內(nèi)的人類一切活動都要從生活的邏輯出發(fā)的問題。

為此,根據(jù)對《序言》經(jīng)典話語中預(yù)設(shè)理論前提的挖掘,我們可以在原有的對馬克思?xì)v史唯物主義理論體系結(jié)構(gòu)層次表述的基礎(chǔ)上,再加上一個結(jié)構(gòu)層次,即:第一層次為生活與生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)關(guān)系層次,體現(xiàn)是社會的主體性原則,表明馬克思從來沒有把社會當(dāng)成脫離人類生存及生活的客觀結(jié)構(gòu);第二層次為生產(chǎn)方式的社會結(jié)構(gòu)關(guān)系層次和“生活的生產(chǎn)”的社會形式,體現(xiàn)的是社會客體性原則。由于有了“生活的生產(chǎn)”這一理論層次和理論前提,“四要素”的矛盾運(yùn)動的客觀過程才建立起了與主體人的聯(lián)系。所以,這兩個層次加在一起,體現(xiàn)的是社會運(yùn)行的主體和客體、人的現(xiàn)實(shí)生活活動和活動條件(社會結(jié)構(gòu)關(guān)系)的統(tǒng)一。這是我們對《序言》經(jīng)典話語所做的解讀。

但是,包括“生活的生產(chǎn)”即對“生產(chǎn)為什么”追向的理論結(jié)構(gòu)層次在內(nèi)的兩個“理論結(jié)構(gòu)層次”,仍然不能全面概括馬克思?xì)v史唯物主義社會理論的結(jié)構(gòu)。必須提示的是,在《德意志意識形態(tài)》中關(guān)于“為了能夠生活”,就必須每日每時都要從事生產(chǎn)活動的歷史唯物主義理論的表述,講的是人類社會生存活動的“一般邏輯”和物質(zhì)條件的必然性制約,而不是社會主義、共產(chǎn)主義的特殊形態(tài)。馬克思的歷史唯物主義是關(guān)于人類解放的思想,如前所述,其有機(jī)組成部分應(yīng)內(nèi)在地包括科學(xué)社會主義學(xué)說。因此,通觀馬克思的學(xué)說,他的歷史唯物主義社會理論在“生產(chǎn)為什么”(“生活的生產(chǎn)”)和“生產(chǎn)何以可能”兩個理論層次的基礎(chǔ)上,還應(yīng)包括第三個理論層次,這就是“好生活的社會形式”。馬克思一生的學(xué)術(shù)探索并沒有停留在對資本主義社會內(nèi)在結(jié)構(gòu)及人類社會發(fā)展“一般規(guī)律”的認(rèn)識上,他在對資本主義社會人的異化和社會關(guān)系物化批判的基礎(chǔ)上,探究了人類獲得“好生活”的社會形式,這就是“自由人的聯(lián)合體”,在文化形態(tài)上可能就是費(fèi)孝通教授所展示的“各美其美,美人之美,美美與其,天下大同”的境界??梢哉f,馬克思終其一生所探索的人類解放道路,實(shí)質(zhì)就是回答普遍的自由美好生活何以可能。而社會主義、共產(chǎn)主義就是這種人在新的歷史中獲得“好生活”的“好社會”形式,它體現(xiàn)為科學(xué)性和價值性的內(nèi)在統(tǒng)一,社會客體建構(gòu)和主體生活意義建構(gòu)的內(nèi)在統(tǒng)一,體現(xiàn)為社會建構(gòu)的精神至高點(diǎn)。

以上我們提出了馬克思?xì)v史唯物主義社會理論結(jié)構(gòu)的“三個層次說”,即包括“生產(chǎn)為什么”(“為了生活”的生產(chǎn))、“生產(chǎn)何以可能”和“好生活的社會形式”三個部分?!叭龑哟握f”的解讀體現(xiàn)的是馬克思?xì)v史唯物主義社會理論的自然性和精神的至高性的統(tǒng)一,是我們站在新的時代需要和新的社會主義現(xiàn)實(shí)運(yùn)動需要的高度對馬克思理論的“再結(jié)構(gòu)”、再建構(gòu),重要的理論出發(fā)點(diǎn)是,對馬克思?xì)v史唯物主義理論的表述不能沒有科學(xué)社會主義的高度。這三個理論結(jié)構(gòu)層次具有內(nèi)在邏輯一致性,但目標(biāo)體系指向的是共產(chǎn)主義的理想和社會主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動。在對待人類社會未來發(fā)展趨勢的問題上,我們反對“目的論”的解說,但應(yīng)探索“所應(yīng)該是”的社會前景。

六、《序言》重釋與當(dāng)代中國社會發(fā)展

以上我們依據(jù)馬克思的“社會演進(jìn)三形態(tài)說”,從縱向度上對《序言》做了“三段論”的“軸心轉(zhuǎn)換”分析,又從橫向度上對馬克思?xì)v史唯物主義理論結(jié)構(gòu)做了“三層次”的概括,這種宏觀理論構(gòu)建始終面向的是中國人開創(chuàng)自己歷史性新生活的實(shí)踐活動和實(shí)現(xiàn)“中國夢”的理論需要?;诖?,我們重點(diǎn)談從中獲得的以下三點(diǎn)認(rèn)識:

第一,依據(jù)“軸心轉(zhuǎn)換”原理,社會主義處于以“第三階段”為導(dǎo)向的新型軸心轉(zhuǎn)換階段,其發(fā)展既要突出生產(chǎn)力的地位又要摒棄“經(jīng)濟(jì)決定論”的影響,把發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)性和社會主義目標(biāo)至上性的內(nèi)在統(tǒng)一,在“社會雙重轉(zhuǎn)型”中實(shí)現(xiàn)對資本主義的歷史性超越。如何準(zhǔn)確判斷我國“軸心轉(zhuǎn)換”的歷史方位和社會形態(tài)的性質(zhì)構(gòu)成的重要理論問題。馬克思“三形態(tài)說”的社會形態(tài)概念,是以決定人的不同生存狀態(tài)和生命形式的社會結(jié)構(gòu)性質(zhì)來標(biāo)定的。應(yīng)當(dāng)說“三形態(tài)說”是馬克思依據(jù)西歐歷史進(jìn)程特別是英國的情況,提出的從“第二階段”向“第三階段”共產(chǎn)主義社會轉(zhuǎn)換的理論設(shè)想。如前所述,在人類社會演進(jìn)史上只有資本主義屬于“經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)”,共產(chǎn)主義則是消除了經(jīng)濟(jì)必然性制約的“社會形態(tài)”,但這個轉(zhuǎn)換過程是漫長的,中間還要經(jīng)歷一些過渡階段,即在從必然王國向自由王國過渡的階段將建立一種新的社會主義社會形式,使人們“在最無愧于和最適合于他的人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。但社會主義發(fā)展階段仍屬“必然王國”范疇,從社會形態(tài)屬性上未脫離“經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)”的性質(zhì)。

我國作為“后發(fā)展國家”同西歐不同,是在沒經(jīng)過資本主義充分發(fā)展的歷史條件下而選擇社會主義發(fā)展道路的,因此在發(fā)達(dá)資本主義國家體現(xiàn)的是“順時態(tài)發(fā)展”過程,在我國則具有“共時態(tài)”超越式發(fā)展的特征。從生產(chǎn)力形態(tài)、社會制度形態(tài)、人的生存形態(tài)角度看都要經(jīng)歷“雙重社會轉(zhuǎn)型”,①“社會雙重轉(zhuǎn)型”是本文作者提出的概念,指的是在當(dāng)今世界全球化、信息化、知識化的發(fā)展趨勢下,傳統(tǒng)的“農(nóng)業(yè)—工業(yè)”二分范式的社會轉(zhuǎn)型理論已容納不下中國現(xiàn)代化的發(fā)展要求,但中國的社會轉(zhuǎn)型同發(fā)達(dá)國家的“農(nóng)業(yè)社會—工業(yè)社會—知識社會”順時態(tài)的轉(zhuǎn)型特點(diǎn)有所不同,而是在生產(chǎn)力形態(tài)、人的生存形態(tài)和社會制度形態(tài)三個向度實(shí)現(xiàn)共時態(tài)的“雙重轉(zhuǎn)型”過程。具體論述參見《信息化:生存與超越》第12章,黑龍江人民出版社2010年版。其中一個重要任務(wù)是發(fā)展現(xiàn)代生產(chǎn)力。沒有生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,新型的社會形態(tài)和生活方式只能停留在理論說明層面而流于空談。我國也有離開生產(chǎn)力的發(fā)展而搞“窮過渡”的歷史教訓(xùn)。如果從理論形態(tài)上說社會主義歷史過程仍沒有完全脫離“經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)”性質(zhì)的話,那么我國又處于社會主義初級階段,從社會形態(tài)屬性上自然更屬于“經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)”,但同資本主義“經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)”的根本區(qū)別在于,它納入了實(shí)現(xiàn)人本身發(fā)展的“真正的歷史”,是“在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”的“社會軸心”軌道上運(yùn)行的,形成了新的社會發(fā)展目標(biāo)體系。這樣,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展自身就不具有了自足性和目的性,在新的社會發(fā)展目標(biāo)體系下它呈工具性。這就給擺脫“經(jīng)濟(jì)決定論”提供了理論根據(jù)。依據(jù)“軸心轉(zhuǎn)換”原理和從我國的國情實(shí)際和歷史特點(diǎn)出發(fā),我國各項(xiàng)政策選擇和發(fā)展戰(zhàn)略考量的根本出發(fā)點(diǎn),應(yīng)是把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)性和社會主義發(fā)展目標(biāo)的至上性內(nèi)在地統(tǒng)一起來,在“社會雙重轉(zhuǎn)型”中實(shí)現(xiàn)對資本主義的歷史超越,既借鑒資本主義條件下發(fā)展生產(chǎn)力的一切文明成果,同時又縮小其不可避免出現(xiàn)的“物化”社會痛苦過程,從而實(shí)現(xiàn)惠及每個人的公正的發(fā)展。偏離了目標(biāo)至上性的GDP主義和“經(jīng)濟(jì)決定論”思想則喪失了發(fā)展的崇高性和精神至高點(diǎn),其結(jié)果必然同自由主義的主張穿到一個褲襠里去。蘇聯(lián)解體后,許多從前信奉唯物主義的“馬克思主義”理論家搖身一變?yōu)樽杂芍髁x理論家,或許能說明一些問題。同時GDP主義也必然帶來經(jīng)濟(jì)與社會、文化、生態(tài)的嚴(yán)重失衡,致使社會丑惡現(xiàn)象滋生,嚴(yán)重危及人們的生存方式。

還需要強(qiáng)調(diào)的是,蘇聯(lián)、東歐解體后社會主義運(yùn)動受到了巨大沖擊,以至西方自由主義思想家宣布“歷史終結(jié)”,但事實(shí)上社會主義始終在行動中。社會主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動有兩種形式:一種是作為發(fā)展中國家的中國所進(jìn)行的建設(shè)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐;另一種是在一些發(fā)達(dá)資本主義國家(如德國、北歐等國家)中生長的社會主義因素(如社會市場經(jīng)濟(jì)、社會福利、社會公平政策和重視人自身的發(fā)展與生活質(zhì)量提高等),這些方面取得的成就并不是資本主義體制本身所固有的,而是歐洲一百多年社會主義運(yùn)動的結(jié)果,他們社會政策的制定恰恰是吸收了馬克思的思想養(yǎng)分。世界的社會主義運(yùn)動可以在不同道路、不同模式的互補(bǔ)互鑒中得到發(fā)展。

第二,在我國的現(xiàn)代化發(fā)展中,社會生活模式的選擇不能采用為市場原則所支配的“消費(fèi)社會”、“經(jīng)濟(jì)型社會”模式,要努力走出一條有助于人自身發(fā)展的“生活型社會”的路子。社會主義歷史超越性的發(fā)展,必須落實(shí)到采取什么樣的社會生活模式才有助于使人們處于良性的生存狀態(tài)上。在當(dāng)今世界上,美國作為典型代表形成了以消費(fèi)主義、物質(zhì)主義為主導(dǎo)的“消費(fèi)社會”生活模式。從人的生存狀態(tài)角度考量,消費(fèi)社會具有悖論的性質(zhì),一方面隨著生產(chǎn)力的發(fā)展發(fā)生了消費(fèi)向大眾化的轉(zhuǎn)變,人們生活品質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)有了很大提升,是社會進(jìn)步的體現(xiàn);但另一方面為“資本邏輯支配社會”生產(chǎn)關(guān)系所要求,使人處于物化、異化狀態(tài),其模式不能成為中國人選擇通向幸福生活的諾亞方舟,中國人必須尋找新的社會生活模式,這個模式就是“生活型社會”。社會的實(shí)體是生活,“好社會”要落實(shí)到全體社會成員的“好生活”上。

對于“生活型社會”提出的根據(jù)和必要性,筆者曾做過論述:“生活型社會發(fā)展模式是在總結(jié)國內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn),經(jīng)過理論與現(xiàn)實(shí)‘雙重關(guān)照’的深入思考,在揚(yáng)棄‘消費(fèi)社會’模式的基礎(chǔ)上,為我國走出‘生產(chǎn)型社會’之后找尋的一條前進(jìn)方向和社會模式。它的根本規(guī)定性是強(qiáng)調(diào)生活邏輯的貫穿性、人的自由和發(fā)展的至上性,并從不斷提升人的生存文明和生活品質(zhì)出發(fā),構(gòu)建新的社會組織形式、運(yùn)作方式和活動場域,從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步?!保?9]“生活型社會”仍將充分發(fā)揮資本的文明促進(jìn)作用和市場機(jī)制的資源配置作用,但要克服其悖論效應(yīng)和“雙刃劍”性質(zhì)。

在社會機(jī)制的構(gòu)建上應(yīng)考慮以下六方面:一是不能用物質(zhì)成就定義人們的生活優(yōu)劣和是否幸福?!懊绹鴫簟辈坏扔凇爸袊鴫簟??!吧畹纳a(chǎn)”不限于物質(zhì)生活的生產(chǎn),而是全面性的生產(chǎn),人的全面發(fā)展就依托在生活的全面性上。在人們的物質(zhì)生活達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平以后,特別要注意精神的以及其他非物質(zhì)的生活需求供給和提升。二是社會的生產(chǎn)要逐步實(shí)現(xiàn)交換價值的生產(chǎn)和使用價值的生產(chǎn)的和諧統(tǒng)一,生產(chǎn)和消費(fèi)環(huán)節(jié)要同滿足人的“真實(shí)需要”聯(lián)系起來。三是“生活型社會”中的人既不是為物質(zhì)主義浸透的人,也不是韋伯所刻畫的精于計(jì)算的工具理性主義的人,不是“經(jīng)濟(jì)人”和“工具人”,而是型塑“生活人”和具有自由個性與全面發(fā)展的社會存在體。四是在社會生活節(jié)律上,我們的社會不能只形成反映“時間就是金錢,效率就是生命”要求的“快節(jié)奏”,也要反映具有人文情懷、高雅品位的“慢生活”的要求,培育更注重精神文化價值的生活取向,建立科學(xué)合理的休假制度,淡化節(jié)假日“黃金周”的色彩。五是人的社會實(shí)踐活動既包括生活資料的生產(chǎn)性活動,也包括人們?nèi)绾畏峙渖钯Y料滿足自身需求的個人化活動,后者屬于生活方式問題。國家治理和社會治理活動應(yīng)延伸到人們的生活領(lǐng)域,逐步提升中華民族的生活文明程度和“國民生活魅力度”。六是人們良好的生活、生命形態(tài)是同良好的生態(tài)環(huán)境密不可分的,因此“生活型社會”必然是“生態(tài)型社會”,生態(tài)文明建設(shè)是“生活型社會”構(gòu)建的題中應(yīng)有之義。

第三,在社會發(fā)展動力的配置上,要努力構(gòu)建政府、市場和社會三者良性互動的、共同創(chuàng)造人民美好生活的“合三而一”的社會動力體制,消除資本和官本位特權(quán)對社會的傷害。按《序言》“四要素”矛盾運(yùn)動的表述,社會發(fā)展是“一切因素間相互作用”的結(jié)果,體現(xiàn)為一種恩格斯所說的“合力”。從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看,社會各要素之間是“耦合”關(guān)系,并不是在一切歷史條件下經(jīng)濟(jì)因素都起決定性作用,而根據(jù)“木桶原理”,有時解決“短板”問題可能是最主要的。但是在我國,社會動力的人格化承擔(dān)者主要表現(xiàn)在政府、市場和社會的相互作用上。在人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展史上,這三者的相對分離是一個偉大的發(fā)明,西方政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)在論證三者關(guān)系時,往往以對立關(guān)系為假說前提。在我國社會主義基本制度框架下,三者關(guān)系不僅有矛盾的方面,也有協(xié)調(diào)一致的方面,可以協(xié)同三種力量發(fā)揮互補(bǔ)優(yōu)勢,共同服務(wù)于創(chuàng)造人民美好生活、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的總目標(biāo),即形成“合三而一”的社會體制。

三種力量及關(guān)系的存在是改革開放以來出現(xiàn)的事物,在這方面既有成功的經(jīng)驗(yàn),也存在不少問題。中共十一屆三中全會以后,為了擺脫貧困落后的面貌,我國正確地選擇了市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路,實(shí)現(xiàn)了連續(xù)30多年經(jīng)濟(jì)的快速增長,人民生活大大改善。但是在隨后的發(fā)展中受市場自由主義思潮的某種影響,也陷入了市場迷信、GDP崇拜的誤區(qū),物質(zhì)主義、消費(fèi)主義和享樂主義盛行,在人們的生活領(lǐng)域發(fā)生了異化扭曲現(xiàn)象。同時,我國是一個封建主義影響深重的國家,不受約束的官僚特權(quán)同資本合謀竊取了社會財(cái)富,造成了嚴(yán)重腐敗和貧富差距擴(kuò)大的局面,形成了特殊利益階層,人們把這種情況稱之為“權(quán)貴資本主義”。另外,由于一些政府組織受到GDP主義的影響,在“政績指標(biāo)”的考量下,在履行職能上發(fā)生了錯位、越位和缺位現(xiàn)象,在政策取向上往往更衷情于資本增值這一面,發(fā)生了諸如征地強(qiáng)拆、亂收費(fèi)、破壞生態(tài)環(huán)境、教育和醫(yī)療等產(chǎn)業(yè)化和社會保障缺失等問題,人民群眾的利益沒得到有效維護(hù)。而在三者關(guān)系的博弈中,社會力量處于弱勢地位。

在我國,做到三者關(guān)系的協(xié)同共進(jìn),除制度優(yōu)勢外,還有傳統(tǒng)文化基因的條件。例如,在我國的傳統(tǒng)文化中,“家”、“國”是同構(gòu)的,天下以國為本,國以家為根,兩者具有天然的親和性,并有儒家厚重的“民本”思想傳統(tǒng)和“儒商”傳統(tǒng)。除此之外,三者的協(xié)調(diào)一致關(guān)鍵在于確定每種“權(quán)力”的合理邊界。具體地說,市場經(jīng)濟(jì)要在資源配置中發(fā)揮決定性作用,保證經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的有效性和合理性,同時資本的邏輯又不能越界和無限膨脹,防止“市場經(jīng)濟(jì)”變成“市場社會”;政府職能的發(fā)揮在三者關(guān)系中具有主導(dǎo)地位,它的屁股坐在哪一邊,往往決定了政體的實(shí)際走向。在我國,政府的核心職能不僅在于保證市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展,而且更主要的是維護(hù)人民群眾的根本利益,確保社會不受傷害。而社會的主體是人民,實(shí)體是生活,人民群眾應(yīng)是發(fā)展成果的受益者,在三者關(guān)系中其地位具有至上性,并且蘊(yùn)含著無窮的社會動力。在我國應(yīng)培育和發(fā)展社會自治組織,加強(qiáng)民主建設(shè),確保人民群眾在發(fā)展中得實(shí)惠,真正做到“民本”、“民享”,但根據(jù)國際經(jīng)驗(yàn),在民主化進(jìn)程中也要防止民主濫化為“民粹”。三者關(guān)系的理想模型應(yīng)是,在中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的目標(biāo)下,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的合理性、政治的合目的性與社會的合價值性的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系。

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