包慶德，楊麗杰

（內(nèi)蒙古大學(xué)a．哲學(xué)學(xué)院；b．公共管理學(xué)院，呼和浩特010070）

由蘇州市寒山寺主辦，蘇州和合文化基金會、中國倫理學(xué)會環(huán)境倫理學(xué)分會、中國自然辯證法研究會環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會、青島科技大學(xué)和文化研究院協(xié)辦，寒山寺文化研究院、蘇州科技學(xué)院公管學(xué)院承辦的第八屆寒山寺文化論壇“生態(tài)文明·和合天下”暨2014年中國環(huán)境倫理學(xué)和環(huán)境哲學(xué)年會于2014年9月19—21日在蘇州召開。來自全國各地200多名學(xué)者與會。開幕式由蘇州寒山寺悟德法師主持，中國工程院院士、哈爾濱工業(yè)大學(xué)張杰教授，蘇州市民族宗教事務(wù)局金建立局長，江蘇省佛教協(xié)會副會長兼秘書長、蘇州寒山寺、重元寺方丈秋爽大和尚，教育部長江學(xué)者特聘教授、中國倫理學(xué)會會長、清華大學(xué)人文學(xué)院院長萬俊人教授，蘇州科技學(xué)院江涌院長，中國倫理學(xué)會環(huán)境倫理學(xué)專業(yè)委員會會長、哈爾濱工業(yè)大學(xué)葉平教授，中國自然辯證法研究會環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會副會長、南京師范大學(xué)曹孟勤教授，蘇州寒山寺文化研究院院長姚炎祥教授出席并致辭。本次會議的主題是“生態(tài)文明與和合天下”。會議主要觀點(diǎn)述評如下［1］。

一、生態(tài)文明前沿問題與基礎(chǔ)理論

不可否認(rèn)，水在生態(tài)文明建設(shè)中居于非常重要的基礎(chǔ)地位。張杰院士專題報(bào)告水在生態(tài)文明建設(shè)中的特殊價(jià)值。一是地球上水總儲量約14億立方公里，參加水文循環(huán)極少約57萬立方公里，形成大陸地表地下徑流更少4．7萬立方公里，為水總儲量十萬分之四，是稀缺天然資源。二是社會水循環(huán)必須遵從自然規(guī)律。人們在徑流中取水用后又排回自然水體，產(chǎn)生依賴于自然循環(huán)的社會水循環(huán)。隨著社會發(fā)展社會，水循環(huán)越來越?jīng)_擊自然水循環(huán)，于是有水污染水短缺水危機(jī)。在大力提倡生態(tài)文明建設(shè)的今天，不僅要疾呼社會尤其城市用水系統(tǒng)循環(huán)必須服從自然循環(huán)規(guī)律，必須達(dá)成健康水循環(huán)。第三，在生態(tài)文明建設(shè)中水健康循環(huán)方略：節(jié)制用水和污染物源頭削減；污水再生、再循環(huán)；污泥、廚余有機(jī)垃圾回歸農(nóng)田；控制城鄉(xiāng)面污染；流域水資源、水環(huán)境綜合管理。只有這樣才能使生態(tài)文明建設(shè)取得成功。

生態(tài)文明建設(shè)，關(guān)涉世界觀和方法論的根本性變革。對此萬俊人教授提出，一是要重建我們的世界觀：現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)與社會危機(jī)同根同源是人類自我傲慢與偏見；我們生活在世界中而非世界在我們手中；對于現(xiàn)代人類來說，最根本的不僅是認(rèn)識和改造世界，而在于改善世界，改善世界的關(guān)鍵不是科技，而是人心本身的改善；因此重建世界觀的核心和關(guān)鍵是重建我們的心靈和信念。二是反思“現(xiàn)代性”迷失：生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是“現(xiàn)代性”危機(jī)，其根本原因是人類中心主義造成人類對其生活于其間的自然世界即生態(tài)的破壞，人類個(gè)體的自我中心主義造成人類社會生活世界的沖突與失范；現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人的本性蛻化：自私性、侵犯性、掠奪性、自我行動(dòng)的特殊目的性與人類整體的無目標(biāo)性；自然的對象化與他人的客體化——重證“目的與手段”辯證關(guān)系；根源在于現(xiàn)代人之世界觀、人生觀和價(jià)值觀的蛻化與闕失。三是宇宙觀的淡出與世界觀的萎縮，導(dǎo)致一切以人為中心目的方法論尋求，并以此作為哲學(xué)全部主題，哲學(xué)從覺悟宇宙與萬物生命智慧蛻化為個(gè)人私利的技術(shù)乃至技巧；沒有整體世界觀便不可能有健全人生觀；至善是終極目的，中和是人類擺脫生態(tài)危機(jī)和社會危機(jī)的不二法門。曹孟勤教授認(rèn)為，人在自然面前擁有何種自我意識，就會對自然產(chǎn)生相應(yīng)行為。在早期社會，人類在自然面前扮演順從者角色，自我意識是順從自然；近現(xiàn)代人類開始征服自然，扮演征服自然角色；若要改變征服者角色，人類要樹立一種自然看護(hù)者角色，當(dāng)人類自我認(rèn)定這種自我意識的合理性，人就是自然界的看護(hù)者，就會產(chǎn)生看護(hù)自然行為。

2014年是中國環(huán)境倫理學(xué)會成立20周年，努力建構(gòu)中國自己的生態(tài)哲學(xué)，成為環(huán)境倫理和環(huán)境哲學(xué)界的共同聲音。楊通進(jìn)研究員指出當(dāng)代美國環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展有兩個(gè)困境：一是面對哲學(xué)專業(yè)背景的人或?qū)I(yè)哲學(xué)學(xué)者而言，環(huán)境倫理學(xué)和環(huán)境哲學(xué)考慮問題太邊緣，缺乏哲學(xué)深度；二是面對非哲學(xué)專業(yè)背景人而言，環(huán)境倫理學(xué)和環(huán)境哲學(xué)太深?yuàn)W太專業(yè)化，離環(huán)保現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)。在現(xiàn)實(shí)層面如何更好地制定決策并付諸環(huán)保實(shí)踐。在形而上層面如何深入發(fā)展環(huán)境哲學(xué)，也就是要做好上天入地工作。生態(tài)文明文化自覺應(yīng)如何走出去，最核心是精神層面如何從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，關(guān)乎價(jià)值觀重建問題。在制度層面對現(xiàn)代性反思并不意味著拋棄現(xiàn)代性和現(xiàn)代思維，現(xiàn)代最重要的問題還是環(huán)保制度問題。劉福森教授認(rèn)為，西方文化是人類中心論和自然中心論問題無法解決的根源，必須要排除對立面才能使得自身得到承認(rèn)，強(qiáng)調(diào)“分”，強(qiáng)調(diào)消滅對立面。中國哲學(xué)不把對立面看成一種負(fù)能量，把對立面看成是成就另一面的一種正能量和積極因素，中國哲學(xué)特別是和合文化為什么“合”？因?yàn)閷α⒚媸浅删土硪环降年P(guān)鍵因素。本質(zhì)是靠對立面而不是靠自身成就的。我們不能把西方生態(tài)哲學(xué)當(dāng)成具有骨干性的，而把中國哲學(xué)當(dāng)成一個(gè)解釋和理解論證西方哲學(xué)的一種論據(jù)。哲學(xué)和其他人文思想文化一樣也具有民族性，不同民族有不同哲學(xué)，要努力建立中國自己的生態(tài)哲學(xué)。蕭玲教授認(rèn)為，環(huán)境倫理學(xué)實(shí)現(xiàn)倫理學(xué)從人際倫理學(xué)向自然倫理學(xué)的重大轉(zhuǎn)折，其薄弱環(huán)節(jié)是缺乏深厚哲學(xué)基礎(chǔ)性思考。環(huán)境倫理學(xué)的關(guān)鍵是處理人與自然關(guān)系矛盾。由此自然觀應(yīng)成為環(huán)境倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。人類經(jīng)歷了自然生存、人工生存，正在走向生態(tài)生存，自然觀也相應(yīng)地從天然自然觀、人工自然觀轉(zhuǎn)向生態(tài)自然觀。李世雁教授認(rèn)為，生態(tài)哲學(xué)是哲學(xué)本身的時(shí)代發(fā)展，生態(tài)本體論和生態(tài)倫理學(xué)就是其世界觀和方法論。生態(tài)哲學(xué)是哲學(xué)轉(zhuǎn)向人的實(shí)踐、人的行動(dòng)，哲學(xué)在關(guān)注世界、關(guān)注人的思維之后，關(guān)注人的行動(dòng)就是發(fā)展的必然。鄭慧子教授認(rèn)為生態(tài)哲學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)實(shí)際上包含兩個(gè)部分：一是屬于自然科學(xué)，它在自然科學(xué)方面基礎(chǔ)來源于凈化生物學(xué)和生態(tài)學(xué)；二是社會科學(xué)基礎(chǔ)，因?yàn)榻裉熘园焉鐣茖W(xué)叫做科學(xué)，因?yàn)樗辖y(tǒng)一科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，盡管在程度上與所謂精密科學(xué)有所差異，但它在尋求著一個(gè)確定性。王繼創(chuàng)博士認(rèn)為，以生態(tài)整體主義視野建構(gòu)人與自然關(guān)系的環(huán)境哲學(xué)對于超越主客二元對立價(jià)值認(rèn)知模式，消解事實(shí)與價(jià)值對立“擬科學(xué)化”倫理建構(gòu)方法等，具有哲學(xué)范式轉(zhuǎn)換意義。陶火生博士認(rèn)為，生態(tài)哲學(xué)應(yīng)是建立在當(dāng)代中國發(fā)展這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的。發(fā)展是解決中國一切問題的關(guān)鍵。這樣一種發(fā)展的實(shí)質(zhì)奠定的視角就是實(shí)踐視角，即生態(tài)實(shí)踐視角。

本次年會還有眾多學(xué)者對生態(tài)文明相關(guān)問題試圖進(jìn)行前提性廓清。比如學(xué)界認(rèn)為，生態(tài)文明從歷時(shí)性維度是繼采集文明、狩獵文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后的一個(gè)新階段；生態(tài)文明從共時(shí)性維度是與物質(zhì)文明、精神文明、制度文明并列的一個(gè)新形態(tài)。對此，包慶德教授提出追問，就前者而言，工業(yè)文明擁有蒸汽機(jī)等技術(shù)體系，以及煤炭、石油和天然氣等化石能源體系，生態(tài)文明作為新階段有無相關(guān)技術(shù)能源體系支撐？就后者而言，生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精神文明、制度文明并非是并列的，而是相對應(yīng)并滲透其中，也就是物質(zhì)文明、精神文明和制度文明的生態(tài)化轉(zhuǎn)向問題。解保軍教授解讀《資本論》關(guān)于人與土地倫理關(guān)系思想。馬克思反對土地私有化，提倡人類要像好家長一樣善待土地，這些觀點(diǎn)無不揭示人與土地的倫理情懷，馬克思把人與土地關(guān)系比喻成家長和孩子關(guān)系，是悉心照顧還是盤剝我們自己孩子——土地，這當(dāng)然存在著倫理關(guān)系，最后馬克思還列舉了改良土壤土地養(yǎng)護(hù)等具體措施。田啟波教授認(rèn)為，建設(shè)生態(tài)文明必須將思維范式由經(jīng)濟(jì)理性轉(zhuǎn)向生態(tài)理性的理性維度；工具價(jià)值向內(nèi)在價(jià)值的轉(zhuǎn)變的價(jià)值維度；生態(tài)正義包括種內(nèi)種際、代內(nèi)代際以及國內(nèi)國際之間的倫理維度；利用資本同時(shí)又限制資本的根本性制度維度。唐代興教授認(rèn)為：自然環(huán)境生態(tài)所面臨解決的是環(huán)境自生能力和環(huán)境對地球生命和人類存在的柔性支撐問題；社會環(huán)境生態(tài)所面臨解決的是制度、法律和國策的重建問題；文化環(huán)境生態(tài)所面臨解決的是存在認(rèn)知、視野和方法問題。只有解決文化環(huán)境生態(tài)方面根本問題，才能解決社會環(huán)境生態(tài)根本問題。熊小青教授認(rèn)為，生態(tài)文明如何從學(xué)理上去追問，最終它的支撐還是自然觀世界觀問題。鄭潔教授認(rèn)為，馬克思恩格斯的自然先在性思想對樹立生態(tài)意識有重要啟示。程海亮教授梳理了人類發(fā)展史上人與自然關(guān)系從被動(dòng)適應(yīng)到征服改造再到和諧相處等曲折復(fù)雜歷程。陳澤環(huán)教授認(rèn)為，在現(xiàn)代環(huán)境哲學(xué)興起發(fā)展過程中一般都把施韋澤敬畏生命理念定位為“生物中心主義倫理學(xué)”。但從研究和借鑒施韋澤生平和思想、實(shí)現(xiàn)中西思想精華積極互動(dòng)要求來看，應(yīng)更合理確定敬畏生命理念在現(xiàn)代環(huán)境哲學(xué)發(fā)展史中的地位。吳寧教授認(rèn)為，馬爾庫塞從資本主義制度、科技異化和消費(fèi)異化等角度揭示資本主義生態(tài)危機(jī)根源，提出自然革命與自然解放思想，構(gòu)建獨(dú)具特色生態(tài)學(xué)馬克思主義思想，這對中國生態(tài)文明建設(shè)具有重要啟示。魏忠明博士依據(jù)科西克的《具體的辯證法》，認(rèn)為馬克思哲學(xué)以“人在世界中的存在”和“人與宇宙的關(guān)系”為出發(fā)點(diǎn)，通過革命實(shí)踐對“偽具體世界”摧毀來實(shí)現(xiàn)主體和客體雙重解放生態(tài)哲學(xué)。由于歷史和現(xiàn)實(shí)雙重原因，科西克這種主客體雙重解放生態(tài)哲學(xué)仍帶有烏托邦色彩。王旭博士認(rèn)為，生態(tài)思維是一種與生態(tài)文明相對應(yīng)的注重順應(yīng)和保護(hù)自然、強(qiáng)調(diào)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)化思維方式，具有整體和諧性、經(jīng)濟(jì)發(fā)展生態(tài)化特征。孫海洋博士認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)深層根源在于科技非理性運(yùn)用、異化消費(fèi)價(jià)值觀、反生態(tài)資本主義制度及資本內(nèi)在全球擴(kuò)張邏輯，這就要求充分挖掘中西方尤其是中華和合文化豐富生態(tài)思想資源，投身美麗中國建設(shè)實(shí)踐，走出中國特色生態(tài)文明之路。

二、生態(tài)文明現(xiàn)實(shí)問題與應(yīng)用方略

本次會議眾多學(xué)者聚焦生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)實(shí)問題和應(yīng)用方略。王國聘教授專題報(bào)告“江蘇率先建成生態(tài)文明建設(shè)示范區(qū)的頂層設(shè)計(jì)、制度安排和路徑選擇”。一是包括需要明確指導(dǎo)理念，保證示范區(qū)建設(shè)目標(biāo)明確；強(qiáng)化示范區(qū)建設(shè)組織管理，保證示范區(qū)建設(shè)提供組織管理效率；確立切實(shí)可行實(shí)施戰(zhàn)略，保證“率先建成生態(tài)文明建設(shè)示范區(qū)”宏偉目標(biāo)等頂層設(shè)計(jì)。二是包括自然資源保護(hù)制度、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整機(jī)制、生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制研究，以及行政管理機(jī)制、公眾參與制度、法律保障制度等制度體系等制度安排。三是在方式方法上堅(jiān)持五位一體走融入之路；在措施手段上突出工程化、項(xiàng)目化、實(shí)現(xiàn)化、責(zé)任化；在體制機(jī)制上實(shí)現(xiàn)上下聯(lián)動(dòng)捋順各方關(guān)系等實(shí)踐路徑。方世南教授專題報(bào)告“蘇州生態(tài)文明建設(shè)的新思路”。一是包括資源環(huán)境壓力不堪重負(fù)、傳統(tǒng)增長方式不可持續(xù)、群眾期盼不容忽視、生態(tài)矛盾不能回避等新問題。二是確立生態(tài)執(zhí)政理念，提高生態(tài)執(zhí)政意識，樹立生態(tài)民生政績觀；堅(jiān)持注重鄉(xiāng)村生態(tài)治理，促進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展；推進(jìn)生態(tài)區(qū)域合作治理；實(shí)施生態(tài)優(yōu)先戰(zhàn)略，促進(jìn)新興產(chǎn)業(yè)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，加強(qiáng)生態(tài)修復(fù)、節(jié)能減排，健全多元投入、績效考核、全民參與保障機(jī)制；加強(qiáng)生態(tài)道德教育，為生態(tài)文明建設(shè)提供精神動(dòng)力等新思路。三是堅(jiān)持六個(gè)確保；生態(tài)文明建設(shè)規(guī)劃先行；建設(shè)城市濕地群；引進(jìn)德國技術(shù)使化工園區(qū)污水資源化等新舉措。葉平教授專題解析對《五常市國家重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)保護(hù)和建設(shè)規(guī)劃》編制原則和方法，提出總體規(guī)劃與特殊規(guī)劃相沖突部分調(diào)節(jié)原則，謀求綠色發(fā)展公正發(fā)展原則，紅線規(guī)定與生態(tài)補(bǔ)償納入統(tǒng)一考慮原則，制度建設(shè)與倫理自覺并行原則，以及“禁止開發(fā)區(qū)”和“限制開發(fā)區(qū)”紅線劃定方法。規(guī)定生態(tài)服務(wù)保障紅線、生態(tài)脆弱區(qū)保護(hù)紅線和生物多樣性保護(hù)紅線，把與禁止開發(fā)區(qū)相連的對禁止開發(fā)區(qū)起到實(shí)質(zhì)保護(hù)作用的一些國家公益林區(qū)劃定為限制開發(fā)區(qū)。通過劃定禁止開發(fā)區(qū)和限制開發(fā)區(qū)，實(shí)現(xiàn)五常市糧食、生態(tài)、人居環(huán)境等生態(tài)安全目標(biāo)。

此方面的研究還有，王建明教授借鑒和合文化精神，提出蘇州應(yīng)創(chuàng)造生態(tài)文明城鄉(xiāng)一體化和合建設(shè)、政府與民眾上下互動(dòng)和合、生態(tài)工業(yè)園區(qū)生態(tài)社區(qū)點(diǎn)面和諧結(jié)合、綠色生產(chǎn)與綠色生活同步和合推進(jìn)、生態(tài)環(huán)境綠化與心靈綠化融合統(tǒng)一、生態(tài)法治與生態(tài)德治協(xié)同和合、生態(tài)科技創(chuàng)新與生態(tài)文化建設(shè)和合互補(bǔ)、社會公正與生態(tài)公正融合兼顧等多樣化和合發(fā)展路徑。溫波教授認(rèn)為，蘇州城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中自然村落大量撤并、發(fā)展規(guī)模與速度、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理等給蘇州城鎮(zhèn)現(xiàn)代化快速推進(jìn)以及生態(tài)文明建設(shè)帶來的影響。戈春源教授指出蘇州是“水質(zhì)保護(hù)”法規(guī)最早誕生地，放生活動(dòng)十分普及，十分注意環(huán)境保護(hù)。丁憲浩教授認(rèn)為，創(chuàng)新蘇南重化工業(yè)轉(zhuǎn)移升級路徑是堅(jiān)持轉(zhuǎn)移升級綠色取向。喬永平副教授認(rèn)為，江蘇在全國率先進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)探索，包括生態(tài)省建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)正式推進(jìn)兩個(gè)階段。存在組織管理體制不順、未能形成多元主體協(xié)同推進(jìn)格局、政策手段單一等問題，因而需要針對上述問題采取相應(yīng)措施以推進(jìn)江蘇率先建成全國生態(tài)文明建設(shè)示范區(qū)。申建紅博士通過介紹三峽庫區(qū)自然生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，針對其生態(tài)文明建設(shè)中存在不足進(jìn)行分析，并就構(gòu)建和諧三峽庫區(qū)生態(tài)文明體系提出相應(yīng)對策。王正平教授認(rèn)為，企業(yè)應(yīng)把保護(hù)和創(chuàng)造良好生態(tài)環(huán)境，維護(hù)企業(yè)職工、社區(qū)居民、民眾環(huán)境利益看作尊重保護(hù)人權(quán)的重要內(nèi)容；企業(yè)應(yīng)以不損害自然環(huán)境和無辜生命為職業(yè)倫理底線。程有為研究員從人口資源環(huán)境角度探討黃河中下游地區(qū)生態(tài)環(huán)境演變歷程及其對社會發(fā)展影響。

如何規(guī)避獨(dú)斷理性主義的現(xiàn)代性物質(zhì)主義價(jià)值導(dǎo)向的根本錯(cuò)誤，有效進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)？盧風(fēng)教授指出，現(xiàn)代性根本錯(cuò)誤是獨(dú)斷理性主義，其要害則是物質(zhì)主義價(jià)值導(dǎo)向［2］?，F(xiàn)代性的擁躉們認(rèn)為，訴諸市場和科技可實(shí)現(xiàn)“零排放”，進(jìn)而變本加厲“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄”。然而只有當(dāng)我們摒棄獨(dú)斷理性主義，超越物質(zhì)主義，市場和科技才可能發(fā)揮保護(hù)環(huán)境和節(jié)能減排的威力?？傊?，走出現(xiàn)代性“思想霧霾”，走向生態(tài)文明，我們才能卓有成效保護(hù)環(huán)境節(jié)能減排。華啟和教授認(rèn)為“生態(tài)文明”是中國語境下原創(chuàng)詞匯。中國實(shí)現(xiàn)文明形態(tài)跨越設(shè)想體現(xiàn)在中國可以直接在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上創(chuàng)建生態(tài)文明社會形態(tài)，并在工業(yè)化進(jìn)程中直接走向社會主義生態(tài)文明發(fā)展道路。陳俊梁教授認(rèn)為，生態(tài)文明可能是中國發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢有效途徑，生態(tài)文明是否可使中國跨越工業(yè)文明陰暗面的“卡夫丁峽谷”。農(nóng)業(yè)文明以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)為支撐，工業(yè)文明以蒸汽技術(shù)作支撐，生態(tài)文明可否以新技術(shù)為支撐？徐麟研究員認(rèn)為，生態(tài)文明是中國特色現(xiàn)代化建設(shè)的有機(jī)構(gòu)成和實(shí)現(xiàn)全面小康社會的重要目標(biāo)。從制度入手建設(shè)生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)中國夢的重要環(huán)節(jié)。曹順仙教授用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境以確保體制力量形成。表現(xiàn)在法定規(guī)則或社會權(quán)力結(jié)構(gòu)；占統(tǒng)治地位思想理論政策；有支配力各種習(xí)慣；相同利益關(guān)系所決定群體欲望；各種社會因素合力造成歷史趨勢。徐海紅博士認(rèn)為，以一種全球性視野、包容互鑒心態(tài)對待發(fā)達(dá)國家所走過的環(huán)保之路，避免其他國家“環(huán)保舊痛”成為中國“新傷”是中國生態(tài)發(fā)展道路的外在條件；中國“天人合一”精神是中國生態(tài)發(fā)展道路的價(jià)值引領(lǐng)。沈衛(wèi)星副教授認(rèn)為，生態(tài)問題癥結(jié)在于經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性的抉擇困境。這就需要厘清樹立何種勞動(dòng)觀念和確立何種消費(fèi)觀念問題。生態(tài)文明真正解決之道不是向外求解，而是回歸人本身。古璇博士認(rèn)為不合理消費(fèi)方式是引致當(dāng)代中國環(huán)境惡化癥結(jié)所在，解決生態(tài)危機(jī)問題，必須以生態(tài)消費(fèi)理念來指導(dǎo)人們生活和消費(fèi)。陶謙編審依據(jù)生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰，認(rèn)為必須牢固樹立生態(tài)世界觀、價(jià)值觀和道德觀，建立健全適應(yīng)未來發(fā)展公共行為準(zhǔn)則，調(diào)整好人與自然關(guān)系。葉驍軍教授以人類社會發(fā)展為主線，闡釋城市生態(tài)系統(tǒng)特點(diǎn)，提出城市是不完全生態(tài)系統(tǒng)，分析城市對和合生態(tài)系統(tǒng)的破壞，指出城市持續(xù)發(fā)展必須堅(jiān)持和合文化精神與和合實(shí)踐活動(dòng)。

實(shí)現(xiàn)美麗中國和中國夢應(yīng)該有明晰的生態(tài)維度和生態(tài)內(nèi)涵。曾建平教授強(qiáng)調(diào)中國夢應(yīng)包括生態(tài)維度。應(yīng)該從“五有”（學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居）升華到“五優(yōu)”：從“學(xué)有所教”提升為“學(xué)有好教”；從“勞有所得”提升為“勞有當(dāng)?shù)谩保粡摹安∮兴t(yī)”提升為“病有良醫(yī)”；從“老有所養(yǎng)”提升為“老有福養(yǎng)”；從“住有所居”到“住有宜居”。此外還應(yīng)提出一個(gè)目標(biāo)即“閑有美景”，這也是美麗中國最應(yīng)有的內(nèi)涵。匡列輝博士認(rèn)為，“美麗中國”視閾下優(yōu)化土地資源利用，要加強(qiáng)土地資源管理和保護(hù)，優(yōu)化土地資源利用。按照主體功能定位發(fā)展，強(qiáng)化耕地保護(hù)，促進(jìn)陸?？臻g協(xié)調(diào)布局，保護(hù)海洋資源，是當(dāng)前中國優(yōu)化土地資源利用必須采取的主要措施。史兆光教授認(rèn)為，海洋生態(tài)文明建設(shè)沒有完全進(jìn)入制度建設(shè)層面?，F(xiàn)在我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，一個(gè)重要方面就是海洋生態(tài)文明建設(shè)和實(shí)現(xiàn)海洋強(qiáng)國。宋丹副教授認(rèn)為，為實(shí)現(xiàn)健康宜居的人本理念，人類追求生態(tài)文明權(quán)就是迫在眉睫的環(huán)境生存權(quán)，是人權(quán)最高發(fā)展階段的標(biāo)志。李小萍副研究員等認(rèn)為，中國現(xiàn)代化應(yīng)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)“七大推進(jìn)”：推進(jìn)生態(tài)文明理念轉(zhuǎn)變；推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基本實(shí)現(xiàn)“三化二脫鉤”；推進(jìn)建設(shè)生態(tài)文明制度創(chuàng)新；推進(jìn)綠色科技創(chuàng)新步伐；推進(jìn)發(fā)展模式創(chuàng)新轉(zhuǎn)型；推進(jìn)培養(yǎng)和提高各類主體生態(tài)責(zé)任意識，促進(jìn)生態(tài)文明合力建設(shè)；推進(jìn)和合文化建設(shè)。王躍副教授認(rèn)為，適于中國特色生態(tài)文明之路目前有政策法規(guī)治理、技術(shù)治理、靈魂拯救等三種走法。

此外，肖文桂副教授認(rèn)為，由于各種因素制約，中國公民道德素質(zhì)與生態(tài)文明建設(shè)還有不少差距，必須努力提升中國公民的道德自覺。管書合副教授認(rèn)為，地方政府履行生態(tài)責(zé)任倫理原則構(gòu)建應(yīng)堅(jiān)持以人類整體可持續(xù)發(fā)展利益為最終依據(jù)、以人與自然和合共生協(xié)同發(fā)展為直接根據(jù)、以實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義為現(xiàn)實(shí)依據(jù)。地方政府履行生態(tài)責(zé)任應(yīng)遵循經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益、當(dāng)代責(zé)任與未來責(zé)任、地方與區(qū)域生態(tài)責(zé)任等相統(tǒng)一。熊韻波副教授認(rèn)為，生態(tài)概念本身蘊(yùn)含著強(qiáng)烈意識形態(tài)價(jià)值。它在批判人與自然間主奴關(guān)系基礎(chǔ)上深刻譴責(zé)著資本主義社會中人與人不平等關(guān)系，表達(dá)未來社會對人與人和人與自然價(jià)值平等意識和追求。文賢慶博士認(rèn)為，發(fā)達(dá)國家認(rèn)為環(huán)境問題主要是由發(fā)展中國家人口急劇膨脹所導(dǎo)致的，對其具有不可推卸責(zé)任；發(fā)展中國家認(rèn)為環(huán)境問題是源于以發(fā)達(dá)國家為首設(shè)置不平等社會制度或結(jié)構(gòu)問題所導(dǎo)致的。曹峰博士認(rèn)為，生態(tài)文明建設(shè)全面推進(jìn)必須以人的價(jià)值作為絕對價(jià)值，同時(shí)實(shí)現(xiàn)人與自身，人與人兩重關(guān)系生態(tài)化。吳愷博士以道德責(zé)任感規(guī)范科學(xué)研究和科學(xué)成果應(yīng)用；以可持續(xù)發(fā)展防范科學(xué)負(fù)價(jià)值產(chǎn)生；以和諧科學(xué)觀指導(dǎo)科學(xué)社會效益發(fā)展。

三、生態(tài)文明和合文化與生態(tài)智慧

本次會議突出亮點(diǎn)還有，弘揚(yáng)中國儒釋道和合文化作為生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)智慧資源。

關(guān)于儒家生態(tài)智慧。佘正榮教授認(rèn)為，影響生態(tài)文明和諧的綜合性的現(xiàn)實(shí)原因就是貪欲的制度化。而德性倫理是一種向上激揚(yáng)的倫理。再加上沒有放棄這種懲罰倫理、規(guī)范倫理，用這個(gè)來做配合，生態(tài)文明建設(shè)才能夠解決問題。冉鴻燕教授認(rèn)為，傳統(tǒng)文化中豐富生態(tài)倫理思想對推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)有重要啟示：一是摒棄人與自然分離觀念，二是樹立敬畏自然意識，三是構(gòu)建人與自然和諧新世界。張衛(wèi)東教授認(rèn)為，在中華文化沃土上培育出來的和合文化形成儒教哲學(xué)和宗教信仰層面和合文化兩大干系，在此基礎(chǔ)上又形成分布社會生活各層面、各領(lǐng)域的和合信仰與追求。徐誠教授等認(rèn)為，“天人合一”既肯定“天人一體”又劃定“天”“人”職能，從而明確“人”對天地萬物責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，這種生態(tài)倫理閃耀人性和理性智慧光輝。周建剛博士認(rèn)為，在中國傳統(tǒng)文化語境中，“和合”與“中和”是大致相同的概念，兩者不能截然區(qū)分。在經(jīng)典依據(jù)上，“和合”概念源自《國語》，“中和”概念則主要來自《中庸》，并主要從思想起源、思想傳承、思想物質(zhì)、歷史作用和當(dāng)代價(jià)值等若干方面，對中國傳統(tǒng)文化的“中”與“和”思想進(jìn)行分析，以期對和合文化的研究有進(jìn)一步的推動(dòng)作用。楊黎博士以生態(tài)人文主義視角追本溯源到先秦儒家“人”與“性”，并展開對其周流于時(shí)機(jī)化和境域化“生態(tài)存在”思考。王興亞教授認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國時(shí)期伴隨對土地資源開發(fā)加大，使得山林大量減少，野生動(dòng)物減少，資源供給緊張，儒家吸收借鑒保護(hù)生態(tài)經(jīng)驗(yàn)，提出取之有時(shí)取之有度，具有重要價(jià)值。王素娟教授認(rèn)為，蒙古族游牧文化源于草原生態(tài)影響，是創(chuàng)造性適應(yīng)環(huán)境結(jié)果，飽含對人與自然和諧發(fā)展的智慧。宣兆琦教授認(rèn)為齊文化中具有深邃資源保護(hù)思想，采取“禁發(fā)必有時(shí)”“罔罟必有正”切實(shí)可行措施并有環(huán)保立法，值得借鑒。朱彥民教授認(rèn)為，商湯“網(wǎng)開三面”在客觀上起到保護(hù)鳥類動(dòng)物作用。商代在中原地區(qū)水系縱橫植被豐富，野生動(dòng)物游弋其間，生態(tài)保持原始良好狀態(tài)。葉萬松教授認(rèn)為，黃帝始創(chuàng)“中和”思想，被儒家尊為“天下之大本”、“天下之達(dá)道”，成為中華傳統(tǒng)文化核心思想，對文明史產(chǎn)生積極影響。黃正術(shù)認(rèn)為，和合文化在人與自然關(guān)系上追求和諧融合共生，可為生態(tài)文明建設(shè)提供寶貴思想源泉和智慧啟迪。郭勝強(qiáng)教授認(rèn)為，殷商時(shí)代都城選擇注重生態(tài)環(huán)境，水資源是一個(gè)重要條件。陳霞認(rèn)為遵循天人合一、和而不同、和實(shí)生物思想，是和合文化對中國生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值啟示。

關(guān)于佛教生態(tài)智慧。陳紅兵教授認(rèn)為佛教思想為我們提供了德性倫理關(guān)注環(huán)境問題的典范。胡可濤博士認(rèn)為，佛教“凈土論”糾偏發(fā)展至上主義誤區(qū)，促使發(fā)展回歸美好家園；“解脫論”遏制消費(fèi)享樂主義侵襲，感悟生命真正價(jià)值所在；“緣起論”扭轉(zhuǎn)人類中心主義僭越，調(diào)適人與自然和諧關(guān)系。佟偉教授認(rèn)為，佛教緣起論和因果論所蘊(yùn)含的生態(tài)保護(hù)智慧，主張自然環(huán)境清凈莊嚴(yán)，根本在于凈化人心，通過凈化人心來凈化環(huán)境，這對于生態(tài)保護(hù)有重要啟迪。月朗法師佛教環(huán)保思想基于莊嚴(yán)國土、利樂有情使命而發(fā)生。林紅梅教授認(rèn)為，佛教一向追求自然、重視人心人性，中國古代和合文化對當(dāng)代環(huán)保思潮有一定影響。劉青指出立足“中華禪”思想的“心靈環(huán)?！睂W(xué)說，欲以禪心之觀照來凈化社會，從“心”開始，以凈化心靈環(huán)境為基礎(chǔ)，擴(kuò)大到凈化身體、居家、社會乃至自然環(huán)境，最后達(dá)成嚴(yán)凈人間國土目標(biāo)。王振鈺副教授以《護(hù)生畫集》中形象詮釋佛教慈悲戒殺、護(hù)生護(hù)心等生態(tài)智慧可以成為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)直接道德資源并具有方法論借鑒意義。崔紅芬教授指出，“心靈環(huán)?！笔桥_灣法鼓山圣嚴(yán)法師為適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)保需要而提出佛教環(huán)保理念。以此關(guān)注生態(tài)強(qiáng)調(diào)心靈凈化，推動(dòng)提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土實(shí)現(xiàn)。姚彬彬博士認(rèn)為，由于《華嚴(yán)經(jīng)》思想體系象征主義性格，使得華嚴(yán)哲學(xué)富有靈活的思想張力，可隨時(shí)代變遷而進(jìn)行“契理契機(jī)”再詮釋。楊愛民研究員認(rèn)為，臨濟(jì)寺方丈有明法師為一代高僧大德負(fù)有盛名，對佛教環(huán)保思想言教身行，對現(xiàn)代我們提升環(huán)保意識、踐行環(huán)保法規(guī)有著重要啟示作用。張君年研究員列舉儒釋道、馬克思、湯因比等關(guān)于生態(tài)文明及佛教生態(tài)思想精辟論述，薈萃并闡釋當(dāng)今生態(tài)文明及佛教生態(tài)思想中精辟見解。姚站軍博士認(rèn)為，傳統(tǒng)儒釋道倫理文化理念深刻蘊(yùn)含著建構(gòu)當(dāng)代生態(tài)文明的智慧思路。焦明連教授認(rèn)為，必須用中國傳統(tǒng)儒釋道蘊(yùn)含的生態(tài)文明思想教育大學(xué)生，豐富其生態(tài)文明觀念和歷史文化底蘊(yùn)。許淳熙教授對儒釋道耶伊各家的生態(tài)觀進(jìn)行比較研究，并歸結(jié)其在生態(tài)文明建設(shè)中的意義。

鄒志諒在中國大運(yùn)河被批準(zhǔn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》之際，認(rèn)為重讀寒山寺，聯(lián)系到與此相似的都江堰治水工程，兩地都是因勢利導(dǎo)利用自然資源，正確處理堵疏關(guān)系。兩地都集大賢大德、人文自然、宗教和建筑精華于一體的珍貴文化遺產(chǎn)。許尚樞認(rèn)為，寒山子終隱天臺山，緣于這里生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，儒釋道文化積淀深厚，自古就是文人雅士追尋的樂園。閆波副教授認(rèn)為，寒山寺和合文化是其生態(tài)和諧體現(xiàn)，所展現(xiàn)生態(tài)優(yōu)雅和美可謂天下之最，這里自然風(fēng)景與古今建筑構(gòu)造特征以及和合文化，均以其自然生態(tài)與社會生態(tài)大美，來再現(xiàn)生態(tài)和諧。梁立新認(rèn)為，寒山子人地和諧思想包括體現(xiàn)對自然界的愛，實(shí)踐生命個(gè)體與自然界高度融合；從自然界中得到心靈寧靜與精神愉悅，體現(xiàn)生命個(gè)體投入自然懷抱，身安心靜，身心和諧；勸諭人們要愛惜生靈，不要?dú)⑸?；寒山詩中有不可渴澤而漁，應(yīng)與自然和諧相處等觀點(diǎn)對當(dāng)代不乏啟迪。甄杰總結(jié)寒山寺積極提倡“垃圾分一分，環(huán)境美十分，小手拉大手，帶動(dòng)全社會”；倡導(dǎo)水是福源，保護(hù)地球綠肺—森林；低碳生活，呵護(hù)家園，宣傳文明敬香，動(dòng)員社會善信公眾參加環(huán)保事業(yè)。羅成認(rèn)為，三江源藏族文字是由古代吐蕃和“禪”文等元素的和合基礎(chǔ)上發(fā)展形成的，禪文化對儒道甚至對青藏高原前弘期藏傳佛教文化產(chǎn)生一定影響。這些和合文化存在增強(qiáng)人與人、人與社會、人與自然情感，給人們帶來美好享受?？祷桓苯淌谡J(rèn)為，生態(tài)緣于心態(tài)。寒山詩用形象、情感和審美詩句不同程度多少流露出這一意蘊(yùn)。這樣生態(tài)包含物態(tài)、事態(tài)、時(shí)態(tài)及世態(tài)；寒山詩中所流露出主體心態(tài)，包含詩人感性情態(tài)、理性智態(tài)、悟性意態(tài)。詩中意境，融和心態(tài)與生態(tài)，可謂生態(tài)之諧和，緣于心態(tài)之和合。沈潛教授研究江南文化世家與區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系。

關(guān)于道家生態(tài)智慧。謝揚(yáng)舉教授認(rèn)為，莊子最親近和熟悉自然事物。他要求人類以“道”為精神導(dǎo)師；認(rèn)為事物有內(nèi)在價(jià)值，明確反對人類中心主義價(jià)值觀；崇尚純樸人性，反對滅裂人性，抵制人性異化，希望返璞歸真，欣賞簡易生活；反對“機(jī)心”，主張使用合乎自然的技術(shù)?？梢钥隙?，莊子思想中有一種超前的環(huán)境哲學(xué)綱領(lǐng)。施由明研究員認(rèn)為，《道德經(jīng)》五千余言通篇閃爍包括順其自然、相形相成等辯證觀智慧光芒。孫旭鵬博士認(rèn)為，莊子哲學(xué)在“道”視閾下，人與自然萬物達(dá)到一種“道通為一”和諧境界就必須通過“齊物”來破除“我執(zhí)”，從而實(shí)現(xiàn)人與萬物“道通為一”。余澤娜教授認(rèn)為，莊子思想蘊(yùn)含人道應(yīng)以天道為據(jù)，為此展示一種不斷追求境界超越的生存格調(diào)和與自然親和的生活方式等生態(tài)智慧。郭輝副教授認(rèn)為，西方現(xiàn)代性被認(rèn)為是現(xiàn)代文明的標(biāo)準(zhǔn)范式，已展現(xiàn)其破壞性影響。作為道家方法論基本原則的“無為”，因其追求與自然內(nèi)在和諧價(jià)值取向可成為一種替代性資源。劉清教授認(rèn)為，道家生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)人與自然萬物共生，強(qiáng)調(diào)天地人間和諧平衡關(guān)系，極具現(xiàn)代價(jià)值。朱松美教授認(rèn)為，“道”理性呈現(xiàn)以生成、聯(lián)系宇宙觀，為人與自然關(guān)系處理奠定理論基礎(chǔ)?！暗馈狈▌t為人類提供“無為而為”理論依循。徐日輝教授認(rèn)為，道家對中國人思維定勢有重要影響，面對今天的環(huán)境問題，如何協(xié)調(diào)開發(fā)與保護(hù)關(guān)系，重新領(lǐng)悟天地人一體觀，其豐富內(nèi)涵提供可貴思想指導(dǎo)。吳志杰博士認(rèn)為，和合文化把對事物認(rèn)識看成是體悟“天道”、修身養(yǎng)性的一個(gè)途徑，追求的是人與自然和諧共存和人自身全面發(fā)展。郝國印教授認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文明和合思想是生態(tài)文明建設(shè)理論基礎(chǔ)。此外，陳建明副教授認(rèn)為，把生態(tài)失衡環(huán)境惡化根源歸因于基督教所導(dǎo)致人與自然對立難以成立，相反，基督教對于反思生態(tài)危機(jī)提供思想資源，基督教所蘊(yùn)涵的環(huán)境價(jià)值觀可為解決環(huán)境問題提供借鑒。吳點(diǎn)明教授總結(jié)和合文化精神和歷久彌新生態(tài)文明愿景：天人合一、民胞物與，道法自然、物我為一，天父地母、物我同根，諸物有性、眾生平等。

最后，姚炎祥教授全面總結(jié)本次會議取得的成果，指出專家學(xué)者不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的深入交流、深度交鋒和深層碰撞對生態(tài)文明與和合文化研究將會起到推動(dòng)作用，并希望學(xué)術(shù)交流是可持續(xù)的。

［1］寒山寺文化研究院．第八屆寒山寺文化論壇論文匯編［G］．蘇州：寒山寺文化研究院，2014．

［2］盧風(fēng)，廖志軍．思想霧霾：獨(dú)斷理性主義批判［J］．探索與爭鳴，2014，（9）：43－47．