陶火生

（福州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福州350116）

當(dāng)代中國生態(tài)哲學(xué)正在迅速發(fā)展，一方面理論界的研究百花齊放，另一方面實(shí)踐界的生態(tài)文明建設(shè)蓬勃發(fā)展。當(dāng)代中國生態(tài)哲學(xué)業(yè)已走過了援引外部思想資源的知識(shí)儲(chǔ)備狀態(tài)，進(jìn)入了立足中國生態(tài)問題、探索和提升生態(tài)文明建設(shè)的理論建構(gòu)階段。在這里，切實(shí)地看待當(dāng)代中國生態(tài)哲學(xué)的實(shí)質(zhì)不僅能夠?yàn)楫?dāng)下理論建構(gòu)奠定基礎(chǔ)，也能夠?yàn)榻窈笾袊鷳B(tài)文明建設(shè)奠定基石。

一、生態(tài)哲學(xué)的范式述評(píng)

生態(tài)哲學(xué)既是強(qiáng)調(diào)整體而非部分的新自然哲學(xué)，也是生態(tài)學(xué)世界觀。在這種相關(guān)性上，人們對(duì)自然的存在、對(duì)人與自然的生態(tài)關(guān)系有著不同的認(rèn)識(shí)。由于生態(tài)問題的現(xiàn)實(shí)性和嚴(yán)重性，這樣的認(rèn)識(shí)是必要的、也是合理的。然而，由于不同的理論立場和理論原則而有著不同的哲學(xué)范式。

生態(tài)哲學(xué)是新的自然哲學(xué)。生態(tài)哲學(xué)是以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)的，這里包括自然生態(tài)學(xué)和人類生態(tài)學(xué)。從生命體與環(huán)境的關(guān)系，人們發(fā)展出人類與環(huán)境的生態(tài)關(guān)系。佘正榮認(rèn)為，“生態(tài)哲學(xué)是從廣泛關(guān)聯(lián)的角度研究人和自然相互作用的基本問題的學(xué)說。它由研究生物與環(huán)境關(guān)系的生態(tài)學(xué)向研究人類社會(huì)與自然界的普遍關(guān)系擴(kuò)展而形成?！保?］因此，生態(tài)哲學(xué)是以自然的存在、人與自然的關(guān)系等為基本問題的新自然哲學(xué)。之所以說“新”，是因?yàn)樯鷳B(tài)哲學(xué)是從人與自然關(guān)系的視角來看待自然的存在和變化，“關(guān)系”是生態(tài)哲學(xué)的中心話語，“協(xié)調(diào)”或“和諧”是生態(tài)哲學(xué)的基本特征。

生態(tài)哲學(xué)中，整體主義和有機(jī)論是基本方法。薩克塞提出人是生存和生活于整體性的世界圖景之中的，“在自然的面貌中，人也看到了自己，作為成員，作為整體的一部分?！保?］30整體論的思維方式在一定程度上決定了人們的生存方式的整體性，其中包括生產(chǎn)方式和生活方式的整體性。生態(tài)學(xué)的思維方式和方法論原則通過對(duì)人的認(rèn)識(shí)的變革實(shí)現(xiàn)人與自然的實(shí)踐關(guān)系的根本變革，因此，生態(tài)哲學(xué)的任務(wù)“就是要把人是整體的一部分這個(gè)通俗道理告訴給人們”［2］49。羅爾斯頓更是把生態(tài)整體主義看作荒野哲學(xué)的主導(dǎo)原則。他認(rèn)為，根本意義上的生態(tài)倫理學(xué)一定是認(rèn)為在生態(tài)系統(tǒng)的機(jī)能整體特征中存在著固有道德要求。生態(tài)的觀點(diǎn)是要看到“自然的美麗、完整與穩(wěn)定”，就人的生存與發(fā)展而言，“我們的完整性是通過與作為我們的敵手兼伙伴的環(huán)境的互動(dòng)而獲得的，因而依賴于環(huán)境相應(yīng)地也保有其完整性。”［3］

對(duì)有機(jī)論的強(qiáng)調(diào)是生態(tài)哲學(xué)的另一個(gè)方法論原則。麥茜特指出：“生態(tài)學(xué)的前提是自然界所有的東西聯(lián)系在一起的。它強(qiáng)調(diào)自然界相互作用過程是第一位的。所有的部分都與其他部分及整體相互依賴相互作用。生態(tài)共同體的每一部分、每一小環(huán)境都與周圍生態(tài)系統(tǒng)處于動(dòng)態(tài)聯(lián)系之中。處于任何一個(gè)特點(diǎn)的小環(huán)境的有機(jī)體，都影響和受影響于整個(gè)由有生命的和非生命環(huán)境組成的網(wǎng)。作為一個(gè)自然哲學(xué)，生態(tài)哲學(xué)扎根于有機(jī)論——認(rèn)為宇宙是有機(jī)的整體，它的生長發(fā)展在于其內(nèi)部的力量，它是結(jié)構(gòu)和功能的統(tǒng)一整體?！保?］實(shí)際上，有機(jī)論是整體主義的有機(jī)聯(lián)系，部分之間的關(guān)系服從于整體性原則，同時(shí)，整體主義也強(qiáng)調(diào)有機(jī)聯(lián)系的部分組成整體。

當(dāng)然，生態(tài)哲學(xué)并不僅僅是討論自然界的生命體與環(huán)境之間的整體性關(guān)系，也是討論人與自然的關(guān)系、人的活動(dòng)對(duì)自然的影響、生態(tài)整體中人的“自我意識(shí)”。唐納德·沃斯特認(rèn)為，“生態(tài)學(xué)不應(yīng)該僅僅是描述一下有機(jī)物與周邊環(huán)境間的相互關(guān)系，或者是解釋一下事物是怎樣運(yùn)行活動(dòng)的，而必須說明它們是怎樣成為如今這個(gè)樣子的——為什么會(huì)出現(xiàn)這種關(guān)系以及怎樣出現(xiàn)這種關(guān)系的?！保?］從生態(tài)整體中人的自我反省來說，生態(tài)哲學(xué)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對(duì)環(huán)境保護(hù)的直接關(guān)心。為了強(qiáng)調(diào)這種更深層的生態(tài)意義，哲學(xué)家們和科學(xué)家們已開始‘淺層環(huán)境主義’和‘深層生態(tài)學(xué)’之間的區(qū)別。淺層環(huán)境主義是為了‘人’的利益，關(guān)心更有效地控制和管理自然環(huán)境；而深層生態(tài)運(yùn)動(dòng)卻已看到，生態(tài)平衡要求我們對(duì)人在地球生態(tài)系統(tǒng)中的角色的認(rèn)識(shí)，來一個(gè)深刻的變化。簡言之，它將要求一種新的哲學(xué)和宗教基礎(chǔ)?！保?］

從西方引入的生態(tài)哲學(xué)資源很快導(dǎo)致了人們對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的生態(tài)化詮釋。人們普遍認(rèn)為，在中國傳統(tǒng)文化中，天人合一是協(xié)調(diào)人與自然的最高理想和終極價(jià)值。中國古代哲學(xué)自然之“天”是一種自然科學(xué)和自然哲學(xué)的樸素統(tǒng)一體?！兑捉?jīng)》中認(rèn)為，“風(fēng)行雨施，萬物流行”（《乾·彖傳》）；“天地變化，草木蕃”（《坤·文言》）?？鬃诱f，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何演哉！”（《論語·陽貨》）老子的自然觀包含了樸素的辯證法思想，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子·42章》）。

天人關(guān)系的實(shí)質(zhì)是人應(yīng)該如何在自然界活動(dòng)的問題。以道家為代表的哲學(xué)認(rèn)為人的活動(dòng)必須遵從自然法則。老子強(qiáng)調(diào)人們的活動(dòng)要遵從自然界的法則，但其缺點(diǎn)在于人為的消極性。他認(rèn)為，“人法地、地法天、天法道、道法自然”（《老子·25章》），“不行而知，不見而名，不為而成”（《老子·47章》），“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”（《老子·73章》）。莊子認(rèn)為，“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。”（《莊子·秋水》）他要求與自然相適應(yīng)，“順物自然而無容私”（《莊子·應(yīng)帝王》）。范蠡的天人相應(yīng)說認(rèn)為，“夫人事必將與天地相參，然后乃可以成功?！保ā秶Z·越語》）即人的活動(dòng)必須遵從自然界的運(yùn)行規(guī)律。漢代董仲舒曾說：“天人之際，合而為一?！保ā洞呵锓甭丁ど畈烀?hào)》）張載明確提出了“天人合一”的命題，“儒者因明致誠，因誠致明，故天人合一?！保ā墩伞でQ》）天人合一是“與天地合其德”，“與四時(shí)合其序”，這種天人關(guān)系一直成為中國哲學(xué)的一個(gè)主要的脈絡(luò)。

從生態(tài)哲學(xué)的邏輯進(jìn)程來看，由于人與自然關(guān)系的緊密性和復(fù)雜性，生態(tài)哲學(xué)不僅是一種論域哲學(xué)，還是具有普遍性的關(guān)乎人類的生存和社會(huì)發(fā)展的世界圖景的思維著的考察。生態(tài)哲學(xué)超越了對(duì)自然界的生態(tài)學(xué)的探索，進(jìn)入到人類的社會(huì)性的物質(zhì)和精神世界，成為社會(huì)文明形態(tài)和人的文化存在的世界觀、方法論、價(jià)值觀的總和。而一旦進(jìn)入社會(huì)的視野，社會(huì)本身及其分化的復(fù)雜性又導(dǎo)致人們對(duì)生態(tài)問題的理解各不相同。

針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)問題，人們形成了多元化的生態(tài)哲學(xué)。從后現(xiàn)代角度來看，生態(tài)哲學(xué)是批判現(xiàn)代性的，因?yàn)楝F(xiàn)代性是生態(tài)問題的根源；從生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)資本主義批判來看，生態(tài)問題乃至于生態(tài)危機(jī)是資本逐利的必然結(jié)果，只有消解資本的統(tǒng)治才有可能解決生態(tài)問題；從文化的角度來說，理性主義及其價(jià)值觀是生態(tài)問題的主觀根源，等等。這些認(rèn)識(shí)對(duì)于當(dāng)代中國的生態(tài)哲學(xué)研究有著顯著的借鑒意義，是我們整合多方力量、建構(gòu)適應(yīng)當(dāng)代中國發(fā)展的生態(tài)哲學(xué)的重要思想資源。然而，當(dāng)代中國的生態(tài)哲學(xué)并不只是思想的建構(gòu)，而是現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的理論創(chuàng)新。這種創(chuàng)新建立在中國現(xiàn)實(shí)、時(shí)代特征和思想資源的基礎(chǔ)上，其中，社會(huì)主義初級(jí)階段的中國發(fā)展是最大的現(xiàn)實(shí)，也是當(dāng)代中國生態(tài)哲學(xué)的理論實(shí)質(zhì)。

二、為什么說當(dāng)代中國生態(tài)哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是中國發(fā)展

在中共十八大報(bào)告和十八屆三中全會(huì)的《決定》中，都強(qiáng)調(diào)了“發(fā)展仍是解決我國所有問題的關(guān)鍵”這一重大的戰(zhàn)略判斷。戰(zhàn)略判斷事關(guān)全局和整體，而不是戰(zhàn)術(shù)判斷那樣側(cè)重局部。把發(fā)展看作“關(guān)鍵”的戰(zhàn)略判斷，最起碼意味著一切現(xiàn)實(shí)問題以及由此產(chǎn)生的理論問題都應(yīng)該在實(shí)際的中國發(fā)展中來得到解決。在這里，內(nèi)含了一個(gè)根本性的問題，即發(fā)展何以能夠成為這個(gè)“關(guān)鍵”呢？這個(gè)問題的解答來自當(dāng)前中國問題的產(chǎn)生，就是說，當(dāng)前的整個(gè)問題來自中國發(fā)展。那么，是發(fā)展本身的問題嗎？如果是這樣，我們就會(huì)徹底否定掉30多年來的中國發(fā)展。如果不是，那么，中國問題來自什么樣的發(fā)展根源呢？

中國問題是當(dāng)前中國發(fā)展過程中表現(xiàn)出來的各種具體問題的總稱，包括中國經(jīng)濟(jì)問題、中國社會(huì)問題、中國生態(tài)問題，等等。2006年《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》指出，“特別要看到，我國已進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期……這種空前的社會(huì)變革，給我國發(fā)展進(jìn)步帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題?！庇绕涫钱?dāng)前，中國問題處于爆發(fā)期，問題倒逼著轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，由此中國發(fā)展進(jìn)入以全面深化改革為標(biāo)志的轉(zhuǎn)型期。

當(dāng)代中國生態(tài)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性在于反映現(xiàn)實(shí)，其中之一就是生態(tài)問題意識(shí)。盡管生態(tài)哲學(xué)可以表現(xiàn)為從哲學(xué)視野對(duì)人與自然關(guān)系的知識(shí)建構(gòu)，但是這種哲學(xué)不是抽象的形而上學(xué)。在生態(tài)哲學(xué)中，思想的理論邏輯總是服從和服務(wù)于不斷展開的實(shí)踐。生態(tài)哲學(xué)的思想發(fā)展經(jīng)歷了倫理觀念的代際拓展，并且從人類中心主義走向生態(tài)整體主義，但是，生態(tài)哲學(xué)史的邏輯進(jìn)程并沒有脫離每個(gè)時(shí)代人們處理生態(tài)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)。就當(dāng)代中國生態(tài)哲學(xué)的提出和發(fā)展而言，它總是和中國發(fā)展的實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起的，因此，中國發(fā)展是中國生態(tài)哲學(xué)的最根本的現(xiàn)實(shí)語境。

發(fā)展是解決所有問題的關(guān)鍵，當(dāng)然也是解決生態(tài)問題的關(guān)鍵。所謂生態(tài)問題，指的是人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境或生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能由于人為的不合理開發(fā)、利用而引起的生態(tài)環(huán)境退化和生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重失衡過程。在社會(huì)主義初級(jí)階段，發(fā)展生產(chǎn)是解決物質(zhì)匱乏的根本途徑，隨著社會(huì)實(shí)踐能力的迅猛發(fā)展，一方面人們開采處理的自然資源不能滿足日益增長的生產(chǎn)和生活需要，另一方面人類排放的廢棄物超過環(huán)境承載容量而難以迅速消解，從而導(dǎo)致當(dāng)代人類遇到一系列的生態(tài)問題（資源環(huán)境問題）。生態(tài)問題的累積反過來對(duì)于人們的生存和發(fā)展造成了嚴(yán)重的損害，環(huán)境的污染導(dǎo)致人們的健康狀況日益惡化，資源的匱乏導(dǎo)致發(fā)展缺乏可持續(xù)性，環(huán)境問題的轉(zhuǎn)嫁則導(dǎo)致國際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的矛盾重重。

發(fā)展之所以是解決生態(tài)問題的關(guān)鍵，根本原因在于生態(tài)問題的產(chǎn)生來自發(fā)展。從辯證法的矛盾學(xué)說中，我們認(rèn)為，內(nèi)部矛盾對(duì)于事物的發(fā)展具有決定性，是決定事物的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢的矛盾要素。因此，用發(fā)展解決生態(tài)問題，實(shí)質(zhì)上蘊(yùn)含著當(dāng)前生態(tài)問題從根本上來說就是根源于我們的發(fā)展。作為一個(gè)正處于迅速發(fā)展中的國度，中國的現(xiàn)代化建設(shè)遭遇到了資源、環(huán)境、人口與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深刻矛盾。粗放型的經(jīng)濟(jì)增長方式導(dǎo)致大量而肆意地開采自然資源，市場經(jīng)濟(jì)的“外部不經(jīng)濟(jì)性”在自然生態(tài)面前暴露無遺。同時(shí)，工業(yè)污染對(duì)人們的生存環(huán)境造成極大的威脅，生活垃圾得不到妥善處理形成了垃圾圍城的尷尬局面。人口的基數(shù)過大、增長過快也是中國在發(fā)展道路上所面臨的一個(gè)重大挑戰(zhàn)。中國作為后發(fā)展的發(fā)展中國家，20多年來經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展速度很快，但是現(xiàn)有的資源狀況要支持GDP再翻一番的確很難，而且，經(jīng)濟(jì)增長所帶來的各種問題從潛在的形態(tài)逐漸顯化。中國發(fā)展中的生態(tài)問題目前呈現(xiàn)出“復(fù)合性”、“壓縮性”的特點(diǎn)，表現(xiàn)了生產(chǎn)方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變與資源環(huán)境的巨大壓力的矛盾。

發(fā)展的“關(guān)鍵”性質(zhì)意味著生態(tài)哲學(xué)的實(shí)質(zhì)。這個(gè)“關(guān)鍵”不是一般意義上的、具體事情的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而是根源中國發(fā)展的整體性的戰(zhàn)略判斷。從戰(zhàn)略判斷意義上來看“關(guān)鍵”，就意味著這個(gè)“關(guān)鍵”對(duì)于中國發(fā)展具有全局性、長期性的作用，是各個(gè)具體環(huán)節(jié)的實(shí)踐前提。因此，這個(gè)“關(guān)鍵”具有實(shí)質(zhì)性的意味，是根本的和本質(zhì)性的要素。

發(fā)展決定著生態(tài)哲學(xué)的理論原則。生態(tài)哲學(xué)是發(fā)展中的新增哲學(xué)，人與自然的和諧是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的對(duì)立統(tǒng)一，人們到底以什么樣的方式來實(shí)現(xiàn)人與自然的對(duì)立，又以什么樣的方式來實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一，這取決于人們的發(fā)展方式和發(fā)展旨?xì)w。把發(fā)展看作生態(tài)哲學(xué)的理論原則，而不是從生態(tài)問題出發(fā)去否定我們的發(fā)展，才能使我們所建構(gòu)起來的生態(tài)哲學(xué)具有真正的現(xiàn)實(shí)性。

發(fā)展決定著生態(tài)哲學(xué)范疇、命題與理論邏輯。生態(tài)哲學(xué)是由一系列相互聯(lián)系的范疇、命題和理論邏輯組成的，不同的生態(tài)哲學(xué)對(duì)人與自然關(guān)系的不同理解構(gòu)建了以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)的基本范疇相互一致、自主性范疇標(biāo)識(shí)理論特征的彼此之間同中有異、異中有同的范疇體系。對(duì)于當(dāng)代中國的生態(tài)哲學(xué)而言，生態(tài)哲學(xué)范疇的發(fā)展語境是生態(tài)哲學(xué)合理性、時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，它決定著當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的事實(shí)判斷和價(jià)值關(guān)懷。目前，當(dāng)代中國生態(tài)哲學(xué)還沒有建構(gòu)起系統(tǒng)的、獨(dú)特而清晰的理論體系和話語體系，我們需要在現(xiàn)有生態(tài)話語的基礎(chǔ)上去創(chuàng)造性地工作。

進(jìn)一步來看，中國發(fā)展的社會(huì)存在狀態(tài)來自于人民群眾的社會(huì)實(shí)踐，中國生態(tài)關(guān)系的存在狀態(tài)是在中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐過程中形成和變化著的。因此，我們可以得出結(jié)論，當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)是以發(fā)展為內(nèi)在線索的實(shí)踐哲學(xué)。

三、當(dāng)代中國生態(tài)哲學(xué)的理論基石是以發(fā)展為內(nèi)在線索的生態(tài)實(shí)踐

生態(tài)實(shí)踐論是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的理論基石。生態(tài)實(shí)踐是以生態(tài)學(xué)原理為依據(jù)，以生態(tài)環(huán)境的整體性規(guī)律為內(nèi)在制約，以人地協(xié)調(diào)發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w和對(duì)良好的生態(tài)環(huán)境的需要為根本動(dòng)力的物質(zhì)性活動(dòng)。在這里，生態(tài)學(xué)原理是對(duì)生態(tài)規(guī)律的正確反映所形成的知識(shí)體系［7］。生態(tài)規(guī)律是自然生態(tài)中物質(zhì)、能量和信息運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的客觀規(guī)律，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實(shí)。實(shí)踐活動(dòng)通常都要遵循物質(zhì)世界的客觀規(guī)律，生態(tài)實(shí)踐就是遵循生態(tài)規(guī)律，依據(jù)生態(tài)學(xué)原理的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐的對(duì)象性、客觀性、物質(zhì)性不僅意味著實(shí)踐活動(dòng)的客觀實(shí)在過程，究其實(shí)質(zhì)，更意味著實(shí)踐活動(dòng)必須遵循客觀規(guī)律。只有遵循客觀規(guī)律的實(shí)踐活動(dòng)才能夠是可持續(xù)的實(shí)踐活動(dòng)。

生態(tài)實(shí)踐是反省生態(tài)問題、建設(shè)生態(tài)文明的實(shí)踐方式。針對(duì)已有的生態(tài)問題，中國明確把生態(tài)文明建設(shè)作為發(fā)展原則和解決方案。進(jìn)入21世紀(jì)，中國生態(tài)文明建設(shè)蓬勃發(fā)展，環(huán)境保護(hù)、風(fēng)沙防護(hù)、水土保持、污染治理、植樹造林、環(huán)境監(jiān)測、廢棄物回收利用等取得了顯著的成效。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，綠色發(fā)展、低碳發(fā)展、循環(huán)發(fā)展越來越成為中國發(fā)展的新標(biāo)識(shí)。適應(yīng)著生態(tài)實(shí)踐的迅速發(fā)展，中國的生態(tài)文明理論取得了重大的進(jìn)展，生態(tài)和諧不僅成為發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，更成為發(fā)展的基本原則。

生態(tài)實(shí)踐的基石性質(zhì)是研究生態(tài)哲學(xué)的切入維度。人與自然的生態(tài)辯證法是生態(tài)哲學(xué)的世界觀和方法論，自然是在人的實(shí)踐中不斷形成和發(fā)展的人化自然，而人則是在實(shí)踐中不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)的人，人與自然的生態(tài)關(guān)系是在人的實(shí)踐過程中歷史性地形成和發(fā)展的辯證關(guān)系。由于人類實(shí)踐的歷史性，人與自然的生態(tài)關(guān)系在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)為不同的時(shí)代特征。

生態(tài)實(shí)踐是馬克思主義生態(tài)理論的理論基石。馬克思主義生態(tài)理論是一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)的理論體系，批判性和建構(gòu)性是其基本特征，分別表現(xiàn)為綠色革命與生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐辯證法。生態(tài)批判是馬克思主義批判資本主義的重要領(lǐng)域和基本方面，而解決資本主義生態(tài)危機(jī)的根本途徑只能是無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)革命。人與自然的生態(tài)和諧是社會(huì)主義的應(yīng)有之義，解決社會(huì)主義生態(tài)問題的根本途徑只能是立足生態(tài)實(shí)踐，突出體制機(jī)制改革，全面建設(shè)生態(tài)文明。歷史唯物主義是當(dāng)前中國全面深化改革的理論依據(jù)，正是根據(jù)這一基本原理，當(dāng)前中國生態(tài)文明建設(shè)亟待破除一切阻礙生態(tài)文明發(fā)展的體制機(jī)制，讓一切能夠推動(dòng)生態(tài)文明發(fā)展的要素充分涌現(xiàn)。

發(fā)展是當(dāng)前中國最主要的實(shí)踐，也是中國實(shí)踐的內(nèi)在線索。改革開放以來的中國實(shí)踐從根本上形成了中國的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，這里的實(shí)踐就是各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展過程。在人與自然關(guān)系方面，人們的實(shí)踐活動(dòng)改變了自然物的存在方式、自然環(huán)境的存在狀況，也改變了人們的自然觀念。值得注意的是，這里的實(shí)踐是以當(dāng)代中國發(fā)展為主線的物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)生活。由于中國的生態(tài)現(xiàn)實(shí)是以發(fā)展為主線的實(shí)踐結(jié)果，因此在其理論性上，當(dāng)代中國生態(tài)哲學(xué)是以當(dāng)代中國發(fā)展為主線的實(shí)踐哲學(xué)。實(shí)踐哲學(xué)是以實(shí)踐為主要研究對(duì)象和理論基石的哲學(xué)，有什么樣的“實(shí)踐”觀念，才會(huì)有什么樣的實(shí)踐哲學(xué)。生態(tài)實(shí)踐是建設(shè)生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的實(shí)踐方式，在此基礎(chǔ)上人們形成一系列的生態(tài)意識(shí)，因此，生態(tài)實(shí)踐是生態(tài)哲學(xué)建立于其上的理論基石。

人們的實(shí)踐活動(dòng)總是以現(xiàn)存的實(shí)際狀況為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。在生態(tài)哲學(xué)研究中，現(xiàn)存的實(shí)際狀況就是一系列客觀存在的生態(tài)問題，對(duì)生態(tài)問題的反省意味著是從結(jié)果來追問原來實(shí)踐方式的不合理之處。人們在實(shí)踐活動(dòng)中改變世界。在生態(tài)哲學(xué)研究中，改變不合理的反生態(tài)的實(shí)踐、采取生態(tài)實(shí)踐方式是治理環(huán)境污染和生態(tài)失衡、建設(shè)生態(tài)文明的根本實(shí)踐方式。生態(tài)實(shí)踐包含著對(duì)反生態(tài)的實(shí)踐方式的批評(píng)和合乎生態(tài)規(guī)律的實(shí)踐方式的建構(gòu)兩個(gè)方面，而發(fā)展是中國實(shí)踐的主線，因此，生態(tài)哲學(xué)的批判性是對(duì)不合理的發(fā)展方式的反思和糾正，生態(tài)哲學(xué)的建構(gòu)性在于適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的理論體系。糾正不合理的發(fā)展實(shí)踐和建構(gòu)合理的實(shí)踐方式，要加強(qiáng)生態(tài)治理、實(shí)行清潔生產(chǎn)、節(jié)約資源等，更為關(guān)鍵的是轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，全面深化生態(tài)文明建設(shè)中的體制機(jī)制改革，用生態(tài)文明的制度體系約束和規(guī)范人們的實(shí)踐方式。

生態(tài)實(shí)踐哲學(xué)關(guān)切生態(tài)實(shí)踐的社會(huì)性質(zhì)。實(shí)踐具有社會(huì)歷史性，生態(tài)實(shí)踐會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展而具有不同的形態(tài)和性質(zhì)，不同的歷史時(shí)期，人們處理生態(tài)關(guān)系的實(shí)踐方式各不相同。在生態(tài)實(shí)踐哲學(xué)中，生態(tài)實(shí)踐的社會(huì)性從根本上決定著生態(tài)哲學(xué)的社會(huì)關(guān)切，就是說，導(dǎo)致當(dāng)前生態(tài)問題的是我們的發(fā)展方式出現(xiàn)了問題，解決生態(tài)問題的根本途徑在于轉(zhuǎn)變發(fā)展方式。為了保障以發(fā)展為主線的實(shí)踐方式的根本轉(zhuǎn)變，必須進(jìn)入到制度層面，建立健全生態(tài)文明體制機(jī)制。生態(tài)文明制度體系的建立是約束和規(guī)范各種實(shí)踐活動(dòng)，讓一切有利于生態(tài)文明建設(shè)的積極因素充分發(fā)揮作用。

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