樊苗苗

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論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在產(chǎn)業(yè)研發(fā)中的保護與傳承——以廣西壯錦為例

樊苗苗1, 2

（1. 廣西民族博物館，廣西 南寧 530028；2. 武漢紡織大學 服裝學院，湖北 武漢 430073）

壯錦在成為國家公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之前，已經(jīng)開始產(chǎn)業(yè)化。壯錦的“保護和傳承”主要是通過壯錦在產(chǎn)業(yè)研發(fā)過程中的變化表現(xiàn)出來,“產(chǎn)業(yè)研發(fā)”是壯錦“活化”與“活態(tài)傳承”中的一個重要方面。隨著壯錦功能與象征寓意的變化，產(chǎn)業(yè)研發(fā)使得壯錦豐富了民族文化內(nèi)涵，同時也不可避免的遭遇“文化遺失”。

壯錦；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；產(chǎn)業(yè)研發(fā)；保護；傳承

壯錦，是壯族織錦的簡稱?！皦炎蹇楀\技藝”于2006年被列為國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。壯錦以五彩絲線和棉紗為原料，采用通經(jīng)斷緯的工藝織造而成。壯錦以別致的圖案，絢麗的色彩和結(jié)實耐用而馳名中外。壯錦與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，具有很強的活態(tài)性?！盎顟B(tài)性”顯示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個變化流動的過程，如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一旦喪失其最重要的活態(tài)性，有物質(zhì)載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則會逐漸演變成物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而沒有物質(zhì)載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也許就會走向消逝。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與產(chǎn)業(yè)研發(fā)成為眾多關(guān)心非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展者所關(guān)注的方向。

一、壯錦的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以文化產(chǎn)業(yè)作為其發(fā)展之路，已經(jīng)成為眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共同選擇。壯錦作為壯族人曾經(jīng)的日常生活用品，很早就以商品的形式活動在社會之中。在清代沈日霖《粵西瑣記》就記載有：“壯婦手藝頗工,染絲織錦,五彩燦然,與緙絲無異,可為裀褥,凡貴官富商,莫不爭購之”。壯錦作為紡織工藝中的一種，與神話故事、宗教儀式等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，而是和刺繡、年畫、泥塑、木雕等“手工技藝”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣具有商品性，屬于“可進入市場”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，壯錦真正作為文化產(chǎn)業(yè)開始發(fā)展，還是建國之后。在此之前的壯錦，由于織造工藝和社會環(huán)境的局限，都是零星出現(xiàn)在偶爾的市場商品交換之中。

新中國成立后，政府十分重視民族文化的傳承和發(fā)展，壯錦作為壯族文化的代表之一，成為傳承民族文化和振興民族傳統(tǒng)工藝的最好載體。20世紀50年代，廣西分別在壯錦技藝盛行的忻城、靖西、賓陽三縣成立了織錦廠的前身——織繡社，并在民間廣招織錦工藝師以及培養(yǎng)新織手，此后的20多年間，新老能工巧匠們編織出了一大批既繼承了傳統(tǒng)，又富有時代氣息的壯錦工藝品。

隨著計劃經(jīng)濟的改革和市場經(jīng)濟的到來，壯錦產(chǎn)業(yè)也和其他紡織產(chǎn)業(yè)一樣遭遇市場的不適應(yīng)。如今，忻城壯錦廠早已倒閉，賓陽壯錦廠岌岌可危，只有靖西壯錦廠借助“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)示范性基地”得到政策的支持，繼續(xù)在市場經(jīng)濟中創(chuàng)新研發(fā)。①除了最初的國營民族企業(yè)在成產(chǎn)壯錦之外，在市場經(jīng)濟時代，也有一些有見識的機構(gòu)在企事業(yè)單位改革的過程中，研發(fā)出新的產(chǎn)品，進而發(fā)展成文化產(chǎn)業(yè)，廣西工藝美術(shù)研究所下的織錦工藝廠就是在這樣的環(huán)境下應(yīng)運而生。

同樣，隨著人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識日益加深，尤其是在獲得“自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”之后，一些民間的傳統(tǒng)工藝大師在和外界不斷的認識與交流之中，逐漸認識到其所掌握技藝的重要性，開始了個人的文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)過程。在這樣的背景下，中國織錦工藝大師譚湘光于2009年注冊成立了廣西賓陽縣“湘光織錦坊”②。

二、壯錦的產(chǎn)業(yè)研發(fā)

產(chǎn)業(yè)化是一個動態(tài)的過程，產(chǎn)業(yè)化追求的是一定的經(jīng)濟效益?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化是指把過去私相授受、零散學習的民間技藝形式，通過政府和相關(guān)機構(gòu)、企業(yè)公司的運作，變成一個完完全全按照市場規(guī)律運作的經(jīng)濟形式，并達到相當規(guī)模、規(guī)格統(tǒng)一、資源整合、產(chǎn)生利潤的過程?！盵1]在壯錦的產(chǎn)業(yè)發(fā)展之中，為了生產(chǎn)的利潤性最大化，壯錦設(shè)計人員和工藝師們都曾經(jīng)對其進行具有時代性的“產(chǎn)業(yè)研發(fā)”。

（一）壯錦工藝的研發(fā)

壯錦織造技藝與壯錦織機有著密切的聯(lián)系，在壯錦產(chǎn)業(yè)化的過程中，借助于企業(yè)的集體平臺，壯錦在織造上對壯錦織機有過多番調(diào)試和改進。經(jīng)過分析，在時代的發(fā)展影響下，壯錦織機在產(chǎn)業(yè)化的過程中經(jīng)歷了“傳統(tǒng)織機——排子機——電機——傳統(tǒng)織機與電機共存”的階段。

壯錦傳統(tǒng)織機由于地域的不同，從織造技藝而言，在壯族地區(qū)有著南北兩種“大同小異”的差別。在50年代成立的民族織錦廠中，忻城和賓陽的織錦廠主要以“竹籠機”的織造技藝為主，靖西的壯錦織機則是在傳統(tǒng)織布機上的進一步深化，增加了花本和提花程序，這兩種織機都屬于壯族地區(qū)的傳統(tǒng)壯錦織機。傳統(tǒng)壯錦織機有一個很大的局限，就是織出來的壯錦幅寬都在60厘米以內(nèi)，一般多是40厘米左右。在民間制作一床壯錦被面至少要三條寬40厘米的壯錦縫合而成。20世紀50年代末，在計劃經(jīng)濟的背景下，政府挑選了忻城、賓陽、靖西三個織錦廠的工藝師到四川學習蜀錦的織造技藝，隨后引進了可以織造大床織錦（1—1.2米幅寬）的“排子機”。60至80年代三個民族織錦廠曾一度以排子機作為其產(chǎn)品的主要生產(chǎn)工具。隨著社會經(jīng)濟的變革，各家織錦廠里的織機都逐漸停產(chǎn)或者破產(chǎn)，尤其是曾經(jīng)起到擴大化生產(chǎn)的排子機，目前只能在廣西民族博物館的展廳看到一臺完整的實物。2003年，廣西工藝美術(shù)研究所在其多年的研究與技術(shù)支持下，成立了廣西工藝美術(shù)研究所民族織錦廠，并使用電機（K84絲織機）生產(chǎn)壯錦。電機的出現(xiàn)提高了生產(chǎn)效率，主要體現(xiàn)在“平紋梭”的自動化和雙色錦的織造上。然而，由于壯錦“通經(jīng)斷緯”的特性，電機在織造復雜圖案時候也需要人工挑花。2006年后，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大力宣傳，政府與民間又開始注重傳統(tǒng)的壯錦織造技藝，傳統(tǒng)的壯錦織機又重新回到關(guān)注的視野里面。靖西壯錦廠在政府的支持下，重新用越南枧木打造一批傳統(tǒng)壯錦織機，用于生產(chǎn)壯錦產(chǎn)品?？楀\大師譚湘光的“湘光織錦坊”也使用“竹籠機”生產(chǎn)壯錦產(chǎn)品。③于是，在壯錦織造工藝的產(chǎn)業(yè)研發(fā)上，出現(xiàn)了電機和傳統(tǒng)織機并存的現(xiàn)象。

（二）壯錦材料的研發(fā)

產(chǎn)業(yè)化過程中的壯錦實物與傳統(tǒng)壯錦實物在生產(chǎn)工藝上的差別的同時，作為與成本直接相關(guān)的材料變化也最為容易受到外界環(huán)境的影響。從清·乾隆《柳州府志》卷十二：“壯錦各州縣出，壯人愛彩，凡衣裙巾被之屬，莫不取五色絨，雜以織布為花鳥狀，遠觀頗工巧絢麗，近視而粗，壯人貴之?！钡挠涊d中，可以看出傳統(tǒng)壯錦的材料源自棉紗和絲絨，是棉與絲的藝術(shù)搭配。根據(jù)廣西民族博物館的館藏壯錦藏品和忻城、賓陽、靖西三家國營民族織錦企業(yè)的資料分析，在20世紀90年代以前，織造用的原料還是傳統(tǒng)的棉紗與絲絨。進入市場經(jīng)濟社會以后，隨著外來的化纖材料進入紡織材料市場，在產(chǎn)業(yè)化之路的過程中，為了進一步降低成本，壯錦原料開始使用腈綸線和仿絲的化纖絲線。目前，在市場上流通的壯錦工藝品多數(shù)都是化纖材料織造而成的?；w材料的使用在生產(chǎn)上具有一定的便利性。在傳統(tǒng)壯錦織造上，棉紗多是作為經(jīng)線，在竹筘或者鋼筘的作用下，植物纖維的棉紗比化纖的腈綸線容易起毛，在紡織過程中容易出現(xiàn)經(jīng)線斷裂的情況，采用腈綸線則有效避免。同樣，腈綸線織造的壯錦成品較之于傳統(tǒng)的棉紗和絲絨織造的壯錦在保存和清洗上更為方便。傳統(tǒng)的棉紗絲絨壯錦由于原生態(tài)的染色和棉線的易褪色性，使用之后容易褪色，而絲絨在陽光的照射下也會變色或者變舊，因而，化纖材料的使用在一定程度上，提高了壯錦的穩(wěn)定性，增加了壯錦的壽命。當然，隨著社會時尚趨勢的變化，當“棉、麻、毛、絲”等這些純天然纖維重新獲得人們青睞的時候，壯錦原料的問題繼續(xù)成為“產(chǎn)業(yè)研發(fā)”過程中時刻關(guān)注的方面。

（三）壯錦圖案紋樣的研發(fā)

壯錦圖案紋樣的創(chuàng)新變化是第一的眼觀感覺，因此，是產(chǎn)業(yè)研發(fā)中的重中之重。壯錦傳統(tǒng)圖案是壯族人經(jīng)過千百年來生產(chǎn)生活中和其民族的宗教文化影響下逐漸形成的，在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會里具有一定的穩(wěn)定性。圖案的傳承和工藝的傳承一樣，都是母姐或鄰里之間交流學成的。壯錦傳統(tǒng)圖案紋樣大都取材于大自然中的花鳥魚蟲等具象實物，壯族人根據(jù)這些自然現(xiàn)象的特征，經(jīng)過加工提煉，以其大膽省略及變形的手法織成壯錦，圖案裝飾豐富，雖然抽象但蘊含獨特的壯族文化。壯錦傳統(tǒng)圖案結(jié)構(gòu)多以幾何紋為框架或地紋、再填以各種“主花”紋樣。比如卐字鳳蝶紋、五彩花紋、菊花紋壯錦等等，這些看似簡單的壯錦圖案背后隱喻壯族的原始信仰“花婆崇拜”。據(jù)壯族人的觀念和民間傳說，花婆管著人丁繁衍的百花園，花婆賜予婦女白花就會生育男孩，賜予紅花就生育女孩。人死后，靈魂又回歸花園里。在20世紀90年代以前，壯族地區(qū)還有很多的花婆廟。過去，婚后沒有孩子的壯族夫妻為了求子還會舉辦“架橋求花”的儀式活動。在民間壯錦藝人織壯錦的過程中，她們把作為框架的幾何紋稱為“橋”，而把幾何紋之外的獨立圖案稱為“花”。從壯錦藝人的稱呼中發(fā)現(xiàn)壯錦圖案紋樣的織造過程也是壯族的“架橋求花”過程，壯錦圖案紋樣也隱射出壯族的信仰文化。

然而，進入產(chǎn)業(yè)化之后，壯錦傳統(tǒng)圖案開始有了創(chuàng)新的變化。建國之初的壯錦圖案生產(chǎn)較多的還是傳統(tǒng)性圖案，隨著社會政治的變化，一些具有政治性的圖案也開始在壯錦的織造中產(chǎn)生。進入20世紀90年代之后，隨著桂林等廣西一批著名旅游城市的發(fā)展，作為既精美又具有壯族文化的民族工藝品，壯錦成為旅游者最為熱愛的旅游紀念品，在此背景下，壯錦的工藝師們也把一些代表廣西民族文化的圖案紋樣陸續(xù)編織進壯錦的圖案中，賦予壯錦更多的民族文化內(nèi)涵和強烈的時代感特征。例如具有濃郁民族文化氣息的“劉三姐與阿牛哥”、“苗族蘆笙踩堂”、“壯族花山崖畫”等壁掛圖案，例如具有強烈時代感的“香港回歸”、“世博會盛會”、“民族大團結(jié)”等圖案。靖西壯錦廠曾根據(jù)壯族銅鼓羽人元素與壯族歷史傳說進行產(chǎn)品的研發(fā)，設(shè)計出《越風》系列，具有濃郁的民族風，曾獲得第五屆亞太博覽會銀獎、第九屆西部國際“三品”博覽會金獎等獎項。①壯錦的圖案紋樣從隱喻壯族獨特的民族文化到直觀的表露壯族、以及其他民族的故事、文化、民俗風情的變化，豐富壯錦民族文化內(nèi)涵的同時，也不可避免的遭遇“文化遺失”。

（四）壯錦產(chǎn)品的研發(fā)

在產(chǎn)業(yè)化之前的壯錦成品主要是日常生活用品中的被面、床單、背帶心、掛包、臺布、頭巾、衣襟裝飾邊等。壯錦在產(chǎn)業(yè)化最初的時候，其服務(wù)的對象主要是生活在壯族地區(qū)的壯族和其他少數(shù)民族群眾，生產(chǎn)的產(chǎn)品仍然傳統(tǒng)產(chǎn)品為主。同時，也在計劃的調(diào)節(jié)下生產(chǎn)一些具有獨特民族文化藝術(shù)的工藝品。隨著社會經(jīng)濟的變化，當外來商品以便宜、美觀、容易換洗的性能進入市場的時候，壯錦的原產(chǎn)品逐漸被取代。為了生存，壯錦企業(yè)改變了產(chǎn)品的角色，如今，不管是在靖西壯錦廠還是在賓陽壯錦廠、或者廣西工藝美術(shù)研究所民族織錦廠，生產(chǎn)的產(chǎn)品主要分為三大類：一是政府、企業(yè)為了交流而專門定制的禮品（多以接到訂單為主），二是主打廣西各大旅游市場的旅游紀念品，多是織造廣西民族風情和文化為題材的壁掛、扇子、箱包等，三是裝飾用品，如圍巾、披肩、汽車裝飾品、桌旗、信插等，并且不斷的根據(jù)市場要求研發(fā)一些新的產(chǎn)品。

三、壯錦的保護與傳承之變

任何事物都是經(jīng)歷產(chǎn)生、發(fā)展、高潮、低谷、消逝的過程。但是，消逝并不是事物的終點，而是另一個新事物的開始，這是自然發(fā)展的規(guī)律，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展亦是如此。壯錦在產(chǎn)業(yè)化的過程中遭遇各種不同的困境，但畢竟走的是一條與傳統(tǒng)不同的發(fā)展之路，在利潤的追求下，現(xiàn)代壯錦生產(chǎn)更加符合市場的需求。由于其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的身份，促使我們產(chǎn)業(yè)研發(fā)的過程中關(guān)注更多壯錦的“保護與傳承”?！氨Ｗo與傳承”是一個民族文化以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以存在、延續(xù)與發(fā)展的必要機制。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“保護和傳承”則是一個有機的生命鏈，壯錦的“保護和傳承”主要是通過壯錦在產(chǎn)業(yè)研發(fā)過程中的變化表現(xiàn)出來。

（一）織錦人員的改變

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最終主體是人，是這一珍貴歷史性遺產(chǎn)的傳承人和他所代表的廣大民眾?！盵2]傳統(tǒng)的壯錦是在依托于農(nóng)耕時代，以自給自足的經(jīng)濟生活條件為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的。光緒《歸順直隸州志》“嫁奩，土錦被面決不可少，……未笄之女即學織?！蔽闹兄v述的“土錦”就是壯錦，而“歸順直隸州”就是現(xiàn)在的靖西、德保等地，文中敘說了壯錦作為女子出嫁時候必不可少的嫁妝，因此沒有及笄的壯族少女都要學習織錦技藝，如同傳統(tǒng)漢族少女要親自為自己繡嫁衣和蓋頭一般的風俗，在這樣的環(huán)境下，壯族女子成為壯錦技藝傳承的最主要載體。在建國后，壯錦走向產(chǎn)業(yè)化的過程中，壯錦技藝的傳承載體從民間走向工廠。民族織錦廠的產(chǎn)業(yè)工人成為壯錦技藝的載體。中國織錦工藝大師譚湘光就曾經(jīng)擔任廣西賓陽民族織錦廠的主要技術(shù)骨干與廠長。目前，靖西壯錦廠和廣西工藝美術(shù)研究所民族織錦廠里的織錦藝人都是向社會招聘而來的，他們很多剛到廠里并不會織壯錦，是經(jīng)過廠里老師傅培訓之后才能上崗織造。傳統(tǒng)壯錦技藝的制作設(shè)計人員和織造藝人是融為一體的。而在產(chǎn)業(yè)化的過程中，為了適應(yīng)市場的需求和反映時代的精神，衍生出專門以思考創(chuàng)新設(shè)計壯錦圖案的設(shè)計人員。

（二）壯錦功能的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的壯錦主要應(yīng)用在壯家人日常生活用品上，如保暖的被面、床單，攜帶物品的掛包，背嬰兒用的背帶心。這些物品的使用壽命非常的長，有的甚至可以傳承好幾代，加上壯錦蘊含著的獨特意義，使得壯家人更加注重和喜愛。英國人類學大師馬林諾夫斯基指出:“功能總是意味著滿足需要,從最簡單的吃喝行為到神圣的儀式活動都是如此。”[3]壯錦在工業(yè)化前的壯族社會里能夠廣泛使用，與其使用的功能截然分不開的。隨著社會的發(fā)展，外來文化的沖擊，大量物美價廉的商品直接潮水般涌入壯族的日常生活，于是需要耗費很多時間和精力織造的壯錦不再成為人們的最佳選擇，壯錦不在是壯族生活的必需品，而逐漸成為生活的點綴品。壯錦開始從日常生活用品到工藝品、藝術(shù)品、民族文化符號代表的角色轉(zhuǎn)換。壯錦角色的變化，是產(chǎn)業(yè)研發(fā)中的重要一環(huán)。只有全面認清壯錦在時代中所處的位置和環(huán)境，才能在市場經(jīng)濟的時代背景下更好的在文化產(chǎn)業(yè)的研發(fā)中使壯錦得到保護和傳承。

（三）象征符號寓意的轉(zhuǎn)變

織造壯錦是傳統(tǒng)社會里的壯族女子必須學會的技藝。壯錦作為嫁妝的必需品，其功能之一便是向外界展示新娘的女紅技藝，以提升自己在婆家和鄰里之間的地位。同時，壯錦上蘊含著豐富吉祥的寓意圖案也刻畫出壯族女子對美好生活的向往，尤其是在“花婆信仰”的影響下，作為洞房必不可少的物品之一，更多時候是隱喻祈求子孫繁衍的愿望。隨著農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)時代的轉(zhuǎn)型，社會風氣和時尚潮流改變了人們的追求方向?，F(xiàn)代便宜又耐用的面料進入壯族社會，壯錦不再成為嫁妝的必須品，逐漸轉(zhuǎn)換了角色而存在。壯錦從隱喻“美好生活”、“生育興旺”的寓意到成為“民族文化的代表”、“民族符號”是壯錦人在產(chǎn)業(yè)研發(fā)過程中的生存選擇。壯錦所展現(xiàn)的壯族文化記憶“由于年代的久遠、時事的變遷、以及其自身生存發(fā)展的需要,與其最初的形態(tài)已經(jīng)相去甚遠,我們今天所見的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在很大程度上已經(jīng)趨于符號化了?！盵4]經(jīng)過壯族人千年設(shè)計留下來的壯錦圖案是壯族文化的藝術(shù)品。這些藝術(shù)品所展現(xiàn)正是壯族文化符號的活態(tài)聚合。走在產(chǎn)業(yè)化中的壯錦人在壯錦產(chǎn)業(yè)研發(fā)的過程中以民族文化內(nèi)涵為根基，不斷根據(jù)市場的需要進行創(chuàng)新，賦予了傳統(tǒng)壯錦新的文化象征、符號的寓意以及現(xiàn)代藝術(shù)的魅力。

四、結(jié)語

從壯錦的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路到壯錦的產(chǎn)業(yè)研發(fā)，以及在這個“活態(tài)過程”里對壯錦的保護和傳承中發(fā)生的變化來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護關(guān)鍵是以人為載體的傳承。在產(chǎn)業(yè)研發(fā)的保護與傳承中，壯錦藝人為了適應(yīng)市場化的發(fā)展和需求，擯棄陳舊產(chǎn)品和圖案紋樣，從而使得原來依附在產(chǎn)品功能和圖案紋樣上的部分壯族文化也同樣被淹沒在壯錦實物的變化里，不可避免的出現(xiàn)“文化遺失”。同時，在產(chǎn)業(yè)研發(fā)的過程中，創(chuàng)新增加新的產(chǎn)品和圖案紋樣，賦予壯錦新的功能和元素概念，豐富著壯錦的民族文化內(nèi)涵。在政府和社會有意識的大力宣傳保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會背景下，傳統(tǒng)的織造工藝、織機又重新回到企業(yè)的生產(chǎn)之中。同樣，一些傳統(tǒng)的壯錦圖案再次走進“設(shè)計人員”的應(yīng)用元素基因庫，讓曾經(jīng)遺失的文化元素以嶄新的面貌獲取生命力，也使得壯錦在產(chǎn)業(yè)研發(fā)的過程中得到保護和傳承。

注釋：

① 事實資料源于筆者2012年至2013年期間對廣西靖西縣壯錦廠的實地調(diào)查.

② 事實資料源于筆者對中國織錦工藝大師譚湘光的訪問調(diào)查.

③ 事實材料源于筆者對廣西忻城、靖西、賓陽的織錦藝人及廣西工藝美術(shù)研究所工作人員的調(diào)查整理.

參考文獻：

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[3] 容觀夐. 關(guān)于結(jié)構(gòu)功能分析——文化人類學方法論研究之六[J].廣西民族學院學報（哲學社會科學版），1999，（3）：14-16．

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The Protection and Inheritance of Intangible Cultural Heritage in the Industrial "R & D"——Taking Zhuang brocade in Guangxi as an example

FAN Miao-miao1,2

(1. Guangxi Museum of Nationalities, Nanning Guangxi 530028, China; 2. College of Garment, Wuhan Textile University, Wuhan Hubei 430073, China)

The Zhuang brocade has begun Industrialization before it is listed as one of the first national class non-matter cultural legacy. The Zhuang brocade changes in the process of industrial development expressing the protection and inheritance. Industrial "R & D" is an important aspect of the Zhuang brocade activation and Living Heritage. With the change of function and symbolic meaning of the Zhuang brocade, Industrial "R & D" added elements of national culture of the Zhuang brocade. At the same time, the Zhuang brocade is also faced with "cultural loss".

Zhuang Brocade; Intangible Cultural Heritage; Industrial "R & D"; Protection; Inheritance

G124

A

2095－414X(2015)01－0036－04

樊苗苗（1984-），女，碩士研究生，研究方向：民族服飾文化.