蘇 婷

（陜西理工學院 文學院，陜西 漢中 723000）

唐代不少詩人都寫過端午詩歌。其中，有的是對端午節(jié)俗的描寫，有的是借端午之機抒發(fā)感慨。仔細考量，不難發(fā)現(xiàn)唐代詩人筆下的端午節(jié)俗及其文化內(nèi)蘊與之前代相比，發(fā)生了些許變化。雖然學界有不少學者對端午節(jié)俗進行過研究，成果也頗豐。但就整個《全唐詩》所描寫的端午節(jié)來說，研究大都淺嘗輒止。故本文擬以《全唐詩》中的端午詩為素材依據(jù)，考察其所記錄的端午節(jié)俗，進而探析這些節(jié)俗所包含的文化內(nèi)蘊及其成因。

一、唐代端午詩中的節(jié)俗形式

《全唐詩》中的端午詩，一共描述了三類節(jié)俗形式。其一是食粽、飲菖蒲酒的飲食節(jié)俗；其二是掛艾符、佩戴長命縷的辟邪節(jié)俗；其三是競渡、贈衣的助興節(jié)俗。

（一）飲食節(jié)俗

粽子是端午節(jié)的代表食物。據(jù)晉人周處《風土記》載：“仲夏端午，烹鶩角黍。端，始也。謂五月初五日也。又以菰葉裹黏米煮熟，謂之角黍?！盵1]170南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》亦載：“屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之。至此日，以竹筒子貯米投水以祭之。”[2]2234可見，在唐以前，端午食粽已成風俗。到唐代，除去其他文獻記載，僅從詩歌來看，這一風俗也得到了有效的旁證。唐詩中直接描寫端午節(jié)食粽的見于唐玄宗《端午三殿宴群臣探得神字》一詩①下文引用的所有端午詩，均出自彭定求《全唐詩》，（中華書局1960年版）。為避冗贅，恕不一一注明。，“四時花竟巧，九子粽爭新”這一句既傳神的寫出了精致可愛的粽子形狀，又巧妙的表達了粽子的美好寓意。而張說《端午三殿侍宴應制探得魚字》一詩中的“助陽嘗麥彘，順節(jié)進龜魚”，更是寫了宮廷端午節(jié)的豪華和豐盛。有了美食，自然不能缺了美酒。唐詩中端午節(jié)的代表酒是菖蒲酒。李白的《嵩山采菖蒲者》，曰：

神仙多古貌，雙耳下垂肩。嵩岳逢漢武，疑是九疑仙。我來采菖蒲，服食可延年。

言終忽不見，滅影入云煙。喻帝竟莫悟，終歸茂陵田。

這首詩秉承了李白浪漫飄逸的詩風，全詩充滿了發(fā)興無端的澎湃激情和神奇想象，描寫了他仿佛真的見到神仙一樣的場景。而第三句更是點明詩題，表達詩人想要延年益壽的美好愿望。總而言之，雖然吃粽子、飲菖蒲酒不只是唐代端午的習俗，但通過唐玄宗、李白等人的點染，它們毋庸置疑代表了唐代端午的飲食節(jié)俗。

（二）辟邪節(jié)俗

從漢代開始，就有五月是惡月的傳說。聰慧的先輩為了避開惡月的困擾，就采用了一系列辟邪的措施。據(jù)《風俗通義》載：“五月五日以五彩絲系臂，名長命縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒，一名五色縷，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟。”[3]605另據(jù)葛洪《抱樸子》載：“或以五月五日，作赤靈符，著心前?！盵4]112可見，在唐以前，就已存在用長命縷、赤靈符等來辟邪的風俗了。而唐代詩人筆下就這一節(jié)俗的描寫一共存詩8首。且看唐玄宗的“穴枕通靈氣，長絲續(xù)命人”、“事古人留跡，年深縷積長”，張說的“愿賫長命縷，來續(xù)大恩馀”，竇叔向的“仙宮長命縷，端午降殊私”，權德輿的“彩縷同心麗，輕裾映體鮮”，楊巨源的“彩縷纖仍麗，凌風卷復開”，司空圖的“此去知名長命縷，殷勤為我唱花前”它們都從不同視角記載了端午佩戴長命縷辟邪這一習俗。而殷曉藩的“不效艾符趨習俗”一句更是在直接點明端午戴艾符這一習俗的同時，巧妙指出其習俗內(nèi)涵已發(fā)生了微妙的變化。

（三）助興節(jié)俗

唐代端午詩中有關助興節(jié)俗的詩作共有18首，其中競渡詩14首，端午賜衣詩4首。競渡是端午節(jié)的經(jīng)典活動之一，《荊楚歲時記》中關于這一活動的記載曰：“是日，競渡?！盵5]92而到了唐代，多個文獻都有這一活動的記載，僅看詩歌方面，十四首競渡詩為我們描述了空前激烈的端午競渡場面。試看盧肇的《競渡詩》曰：

石溪久往思端午，館驛樓前看發(fā)機。鼙鼓動時雷隱隱，獸頭凌處雪微微。沖波突出人齊譀，躍浪爭先鳥退飛。向道是龍剛不信，果然奪得錦標歸。

全詩描寫了端午競渡時，驛館樓前人潮洶涌、鼓聲雷雷的熱鬧場面，頸聯(lián)的“沖”字、“突”字、“躍”字、“爭”字傳神的再現(xiàn)了競渡過程中激烈、熱烈的緊張氛圍，為尾聯(lián)奪得錦標歸埋下了伏筆。此外，張說、元稹、白居易、劉禹錫等詩人也都有競渡詩存世。

唐詩中另一助興節(jié)俗——端午賜衣，可謂是唐代首創(chuàng)。杜甫《端午日賜衣》曰：“宮衣亦有名，端午被恩榮。細葛含風軟，香羅疊雪輕。自天題處濕，當暑著來清。意內(nèi)稱長短，終身荷圣情?！比娛幯娙艘蚨宋绫毁n予代表榮恩的衣服時的喜悅感激之情。詩的后三句竭盡所能的稱贊衣服質地的柔軟、尺寸的合身，感恩之情溢于言表。此外，權德輿、楊巨源也寫有端午賜衣的詩作，都表達了受贈后的愉悅之情。

二、唐代端午詩的節(jié)俗內(nèi)蘊

唐代端午詩的節(jié)俗形式寄予了深厚的節(jié)俗內(nèi)涵，既有良辰佳節(jié)的閑情逸致，也有濃厚的生命觀照意識以及感恩戴德的歌頌。它們既是體察唐人獨特心理的一面鏡子，也是描繪唐人社會生活的一幅精彩畫卷。

（一）良辰佳節(jié)的閑情逸致

唐代端午詩中的閑情逸致主要是從對食粽以及競渡這兩種節(jié)俗的刻畫里體現(xiàn)出來的。唐詩中對這兩種節(jié)俗的描寫明顯帶有歡快、明朗的基調。唐玄宗作為創(chuàng)造“開天盛世”的君主，其筆下的粽子“四時花竟巧，九子粽爭新”完全沒有了神秘的祭奠色彩，取而代之的是色澤鮮艷、寓意積極的王朝氣概。而十四首競渡詩，更是描寫出了史無前例的熱鬧場面。參與人員從君王刺史到黎民百姓，無不被激烈的競渡所吸引，以至于呈現(xiàn)出全民慶?？駳g之態(tài)。人們已從前世哀傷悼念的氣氛中解放出來，開始盡情享受節(jié)日所帶來的歡樂了。

（二）濃厚的生命觀照意識

我國自古代神話起就有著明確的厚生愛民意識，《山海經(jīng)》中的“不死之國”，“不死之藥”都表明了古代人民對生命的珍視。端午正值初夏時節(jié)，各種毒蛇濕氣肆虐，擾亂了人們正常的生活節(jié)奏。因而以掛艾符、佩戴長命縷、飲菖蒲酒、沐浴蘭湯為標志的辟邪活動就逐漸傳播開來。據(jù)南朝《荊楚歲時記》載：“五月五日，四民并踏百草，又有斗百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。”[6]89可見，這一時期，采艾是用來避毒的。唐詩中，這種節(jié)俗依然存在，但其內(nèi)涵較之前代已發(fā)生了些許變化。且看唐玄宗《端午》中的“事古人留跡，年深縷積長”，張說《端午三殿侍宴應制探得魚字》中的“愿賫長命縷，來續(xù)大恩馀”，殷曉藩《端午日》中的“不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話升平”，雖然也都是在談論端午辟邪的種種節(jié)俗，但更多的是借長命縷、艾符等物象表達詩人或慨嘆或感恩或祈福的心緒，已經(jīng)淡化了先前那種唯避禍驅邪是尊的意識了。當然，盡管唐詩中這一節(jié)俗內(nèi)涵有了細微的變化，但隱藏在深層的心理機制都是對生命的熱愛。

（三）感恩戴德的歌頌

唐代端午詩的第三種節(jié)俗內(nèi)蘊體現(xiàn)在詩歌里感恩戴德的歌頌，這與唐代政治開明分不開。唐代有端午節(jié)皇帝恩賜百索和衣服的習俗，因而那些受恩賜的詩人們在詩中無不表現(xiàn)出對皇上的感恩之情。如竇叔向《端午日恩賜百索》曰：

仙宮長命縷，端午降殊私。事盛蛟龍見，恩深犬馬知。余生倘可續(xù)，終冀答明時。

詩的首句將皇宮喻為仙宮，感激之情可見一斑，接著以“蛟龍”喻皇威，以“犬馬”喻自己，表明終其一生盡職盡責以報恩情的感恩之心。唐代端午詩所表現(xiàn)出的這種感恩歌頌心理，較之一般的歌頌皇權詩更為情真意切?；蛟S，這與整個端午節(jié)的節(jié)日氛圍有關。

三、唐代端午詩節(jié)俗內(nèi)蘊之解析

唐代端午詩之所以有著別樣的節(jié)俗內(nèi)蘊，這與其詩的作者心緒、時代特征以及端午節(jié)自身的發(fā)展規(guī)律息息相關。

唐代端午詩的作者大都在政治上有所作為，他們深受儒家思想影響，有著“致君堯舜”的愛國理想和體察民生的從政愿望。其筆下的端午詩或洋溢著健康歡快的氣息，或蘊含著不同前代的思考，或寄予著濃郁深沉的感慨，這些都是詩人們濟世愛國情結的外化體現(xiàn)。同時，唐朝強盛的國力和開明的世風，使得整個時代呈現(xiàn)著積極明朗的氛圍，也使得唐人的自尊心和自信心得到了極大的振奮。民眾有了積極參與社會生活的熱情，端午節(jié)俗自然就有了不一樣的內(nèi)蘊。當然，較之前兩方面的影響，更為直接的因素還在于端午節(jié)的自身發(fā)展規(guī)律。有關端午的起源，眾說紛紜。然而，端午節(jié)的流變離不開時代和時人的特征以及需要。因此，唐代端午節(jié)必定是契合唐代的時代特征和民眾心態(tài)的?？梢哉f，正是在以上幾種內(nèi)外部力量的綜合作用下，唐代端午詩才體現(xiàn)出了別樣的節(jié)俗內(nèi)蘊。

總而言之，唐代端午詩中的節(jié)俗文化是豐富多彩的，我們在考察的時候，無法只把它們看做孤立的節(jié)俗形式，而應結合作者背景、時代特色以及端午節(jié)自身的發(fā)展規(guī)律來綜合考察，唯有如此，才能深刻理解其所包含的內(nèi)蘊。

［1］蕭放.荊楚歲時記研究［M］.北京：北京師范大學出版社，2000.

［2］（清）陳夢雷.古今圖書集成歷象匯編歲功典：卷五十一［M］.北京：中華書局，1985.

［3］（漢）應劭.風俗通義校注［M］.王利器，注.北京：中華書局，1981.

［4］（西晉）葛洪.抱樸子［M］.上海：上海古籍出版社，1990.

［5］［6］（梁）宗懔.荊楚歲時記譯注［M］.譚麟，譯注.武漢：湖北人民出版社，1985.