袁利杰

(廣東文理學(xué)院人文系，廣東 湛江 524400)

時間對于每一個生命個體都具有深刻的意義。大到對歷史的回顧與借鑒，對當(dāng)下生活的體察、認(rèn)知和展望，小到對內(nèi)心某些時刻細(xì)微情緒的流露，拈花照水、看云聽風(fēng)的心弦波動，都折射著“時光”意象所蘊含的意義。崔俊媛在《瞬間與永恒——文藝復(fù)興時期英國詩歌中的時間意象》一文中，認(rèn)為時間是直線和圓的統(tǒng)一，是瞬間與永恒的統(tǒng)一，是創(chuàng)造者與破壞者的統(tǒng)一①。魏鳳麗在《文藝作品中時間意象的美學(xué)解讀》一文中，從審美意蘊方面，解讀時間對人文建構(gòu)的作用，認(rèn)為時間拓展了藝術(shù)表達(dá)的空間和領(lǐng)域，顯示了對生命、生活的高度關(guān)注②。唐代是中國古典詩歌發(fā)展的全盛時期，唐代詩人對“時光”意象的思考也具有一定的探索意義。文章以《唐詩三百首》為研究對象，試從“時光”與詩人的關(guān)系角度探析“時光”意象在詩歌中的意義。

一、“時光”意象是詩人反思自我存在價值的一種方式

中國古代的詩人、士大夫，在價值觀上深受儒家思想影響，“修身，齊家，治國，平天下”的人生理想，積極仕進(jìn)、追求事功、力圖實現(xiàn)自身價值的儒家精神，是詩人、士大夫價值觀中很重要的一個方面。而詩人這種自我存在價值的實現(xiàn)能進(jìn)行到哪種程度，能否與其追求自我實現(xiàn)的預(yù)期一致，是每一位詩人在其詩歌創(chuàng)作中都會思考的問題。“時光”作為詩歌中的意象，也被賦予一定的意義，即“時光”是詩人反思自我存在價值的一種方式。焦泰平在其《時光流逝中的生命之歌——古代詩詞時間詠嘆評述》中說:“世間一切物質(zhì)都是在時間中運動，一切物質(zhì)都帶有時間形式。那么，進(jìn)入詩歌的表現(xiàn)對象，都自然不會與時間分離。況且，詩歌本來就是人生感受的抒發(fā)，而人生則基于生命的時間存在。當(dāng)詩人將人生感受作審美揭示時，對時間就最為敏感。在此意義上來說，時間與詩歌有著更深的因緣?！雹蹚埦琵g在《感遇(其一)》中，對“時光”及自我存在價值作了思考:“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔，欣欣此生意，自爾為佳節(jié)?！雹茉诖呵锝惶嬷?，在時光的流逝之中，蘭葉自有其華，秋桂自散其芳，而人呢，人在春去秋來的時光里存在的價值呢?作者最后寫到“草木有本心，何求美人折”⑤，以草木自比，讓自我價值在時光的流逝里自有其本身的意義，這種意義不依托于君王的賞遇，不依托于生存環(huán)境的安逸，自隨本性，像蘭葉秋桂一樣，成其高潔。在春秋歲月的交替中，成就自己，進(jìn)而肯定自己的存在價值，是詩人對時光和自我存在價值關(guān)系的一種深刻感悟。在這一層面上，“時光”意象成了詩人反思自我存在價值的一種方式。

杜甫在《夢李白(其二)》中言“出門搔白首，若負(fù)平生志。冠蓋滿京華，斯人獨憔悴”，對現(xiàn)實與理想的強(qiáng)烈反差極度憤慨，質(zhì)疑并追問自我存在價值。功業(yè)未成，志向未達(dá)，令名未就，卻已白發(fā)盡顯，步入暮年?！扒锶f歲名，寂寞身后事”是一句撼天動地的慨嘆，在浩瀚的時間長河里，發(fā)現(xiàn)了自我存在價值的荒謬和悲哀?！皶r光”對于個體生命的意義更多的是當(dāng)下的，是此刻的，而此刻的杜甫和李白卻是孤獨的，寂寞的，不被理解和重視。千秋萬歲之名與寂寞身后之事的對比，是詩人對時光的思考，對自我存在價值的思考。這種思考有種反傳統(tǒng)的悲哀和無奈在里面，有種高處不勝寒的寂寞充溢心胸。在這里，“時光”作為詩人審視自我的一種方式，映射出詩人內(nèi)心前所未有的孤獨感和隔離感，表達(dá)了詩人對社會和時代的失望、憤怒和指責(zé)。杜甫詩中提出了一個極尖銳的問題:自我的社會價值是否完全等同于個體的生命價值?歷代文人志士在儒家思想的影響下追求事功，積極入世，也不斷地輾轉(zhuǎn)掙扎于這個困境中。

二、“時光”意象是詩人衡量自我與世界關(guān)系的一種方式

自我與世界的關(guān)系是詩人在詩歌中經(jīng)常涉及的一個思考題。在人生的不同階段，在外在環(huán)境的不同發(fā)展階段，自我與社會的關(guān)系會不斷得到調(diào)整。中國士子文人在自我與世界的關(guān)系上受到儒家、道家、佛家思想的綜合影響。

元結(jié)的《賊退示官吏》⑥中有“昔年逢太平，山林二十年。泉源在庭戶，洞壑當(dāng)門前。井稅常有期，日宴猶得眠”的安寧悠閑生活的記錄，也記錄了“忽然遭世變，數(shù)歲親戎旃”的戰(zhàn)亂情形，以及“城小賊不屠，人貧傷可憐。是以陷鄰境，此州獨見全。使臣將王命，豈不如賊焉。今彼征斂者，迫之如火煎。誰能絕人命，以作時世賢”的戰(zhàn)后生活，賦稅繁重，官不如賊。在此情形之下，詩人與世界的關(guān)系發(fā)生急劇轉(zhuǎn)變，“思欲委符節(jié)，引竿自刺船。將家就魚麥，歸老江湖邊”，從仕進(jìn)之路轉(zhuǎn)向隱逸之途，自我理想和現(xiàn)實的情境形成巨大的反差，詩人不忍做“時世之賢”，對百姓苛捐斂稅，遂起卸甲歸田之意。以戰(zhàn)爭為分界點，詩人由積極入世轉(zhuǎn)向翛然出世，由儒家的追求外在事功轉(zhuǎn)向道家的保全內(nèi)在自我。不同的人生階段里，“時光”作為詩人審視自我與世界關(guān)系的一種方式，呈現(xiàn)在詩歌里，讓我們有一個更具體的角度探究詩人價值觀的轉(zhuǎn)變。

從陳子昂的《登幽州臺歌》⑦中，更可以看出詩人從“時光”的角度，對自我和世界關(guān)系的思考。“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，短短四句詩，寫盡了詩人對時光、世界、自我的參悟。時光軸上，向前看不到古代的賢王燕王，向后看不到能欣賞自己才華的來者，獨立天地之間，四顧蒼茫，天地悠遠(yuǎn)，時光浩瀚，詩人卻找不到一個方向，遇不到一個知音?！叭酥挥性谌藗惣慈伺c人的關(guān)系中，才能得到充分的實現(xiàn)和發(fā)展。”⑧個體生命的孤獨和悲愴充斥于天地之間，而這樣的處境，又與詩人向往的能夠建功立業(yè)的世界相去甚遠(yuǎn)。自我強(qiáng)烈的孤獨感自成一個世界，對抗著無情的歲月。在這里，時光成為詩人衡量自我與世界關(guān)系的重要方式，在無邊的時光之河里，看到生命的短暫，功業(yè)之無成，自我之失落，生命的渺小與孤獨。這種強(qiáng)烈的自我與外在世界的疏離感，不同于前文可由主體自由選擇的出世和入世的人生態(tài)度，這是一種無可奈何，生不逢時、英雄不遇的境地?zé)o法被人為地改變。

詩歌中詩人對“時光”的思考，也體現(xiàn)出其內(nèi)心對自我存在的焦慮，對外在世界的訴求。李白的《宣州謝眺樓餞別校書叔云》⑨中有“棄我去者，昨日之日不可留”的灑脫，也有“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”的失意和無奈。韓愈在《山石》中有“當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)生衣。人生如此自可樂，豈必局促為人 ”⑩的歸老之意，亦有“一年月明今宵多，人生由命非由他，有酒不飲奈明何”(《八月十五夜贈張功曹》)的劫后余生般的放縱和享樂。李白的《將進(jìn)酒》?中有“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”的感嘆，亦有“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”的曠放。岑參有“白發(fā)悲花落，青云羨飛鳥”?(《寄左省杜拾遺》)之嘆惜。孟浩然的《與諸子登峴山》?中有“人事有代謝，往來成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨”的慷慨之音，亦有“羊公碑尚在，讀罷淚沾襟”的傷時之嘆。這些詩中所流露出的對時光流逝的嘆息，對生命或細(xì)膩靈動或深沉滄桑的感悟，是詩人衡量自身與外在世界的一種方式。自我意識的強(qiáng)烈凸顯，使內(nèi)心世界與外在世界形成鮮明的對比，但又都與時光相連。詩人在對時光的思考中發(fā)現(xiàn)了自己，審視了生命，體悟了存在的價值與意義，在此，“時光”意象成為詩人衡量自我與外在世界的一種方式。內(nèi)心的期許和渴望與現(xiàn)實世界的反差構(gòu)成詩人無處不在的對生命的焦慮:時光流逝，功業(yè)無成，芳華正好，卻蹉跎庸碌。這種焦慮也必然引起詩人對外在世界的訴求:希望天下昌明，能夠濟(jì)世成仁，功成名就，留芳史冊，體現(xiàn)自我價值，完成個體生命價值的自我實現(xiàn)。也正是在理想與現(xiàn)實的沖突之下，詩人要不斷調(diào)整自我與世界的關(guān)系，求取二者的平衡，體現(xiàn)生命的尊嚴(yán)?！皶r光”作為一個很好的途徑，幫助詩人審視自我與社會。在時光軸上，從更高遠(yuǎn)的角度，用更遼闊、寬容的視野來思考自我的存在。

人們習(xí)慣于按過去、現(xiàn)在、未來這樣的時間段來觀注生活。每一個當(dāng)下轉(zhuǎn)瞬即逝，人們幾乎一直處在遠(yuǎn)離過去又不斷奔向未來的狀態(tài)之中。詩人在生命的洪流停留的瞬間，寫下優(yōu)美的詩句，打通過去、現(xiàn)在和未來的關(guān)聯(lián)，在更廣闊的世界里，審視生活，思考自我，成就更完美的自己。

三、“時光”意象是詩人自我實現(xiàn)的一種方式

中國古代儒釋道三家的思想，也對士子文人的人生追求產(chǎn)生巨大的影響。儒家的積極事功，道家的退避全身，佛家的對來世的期望，都會或隱或顯地影響詩人的思想。每一種境遇都是必須面臨的生活，詩人都要學(xué)會在任何境遇下自處，安放一顆心，平衡自我與外在的關(guān)系。

在“時光”作為詩人自我實現(xiàn)的一種方式這個意義上，時光是詩人超越當(dāng)下現(xiàn)實的限制、超越當(dāng)時時代和境遇的限制的一種方式，藉此，詩人在更廣闊的時空中遨游，觀注自我的精神世界，探索自我的內(nèi)在生命，拓展自己的生命價值?！短圃娙偈住分胁环υ伿窇压旁姡娙丝v橫在浩蕩的時間空間里，溝通今古，審視自我，實現(xiàn)對當(dāng)下的超越，完成更高意義上的心靈的探索和自我實現(xiàn)。李白的“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！?，是對當(dāng)下的超越，對未來的自信。劉禹錫的“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。從今四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋”?，是對時光和歷史的感悟，在蒼茫的時光里，審視個體存在的價值和意義。個體借助“時光”這個意象，來觀照更遙遠(yuǎn)的外在世界，審視更深邃的內(nèi)在心靈，領(lǐng)悟深刻的人生。

“去年花里逢君別，今日花開又一年。世事茫茫難自料，春愁黯黯獨成眠。身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢。聞道欲來相問訊，西樓望月幾回圓?！?世事難料，知己難逢，宦海浮沉，思?xì)w田園，在幾度月圓的盼望里，寫盡了詩人對故人的思念，也通過對“時光”的描繪，淋漓盡致地抒發(fā)了內(nèi)心對故人的牽掛、對前路的迷茫、對世事變幻莫測的憂懼。“三年謫宦此棲遲，萬古惟留楚客悲?！偶沤綋u落處，憐君何事到天涯?！?“野哭幾家聞戰(zhàn)伐，夷歌數(shù)處起漁樵。臥龍躍馬終黃土，人事音書漫寂寥?！?“風(fēng)塵荏苒音書絕，關(guān)塞蕭條行路難。已忍伶俜十年事，強(qiáng)移棲息一枝安?！?“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！?“故人江海別，幾度隔山川。乍見翻疑夢，相悲各問年。孤燈寒照雨，深竹暗浮煙。更有來朝恨，離杯惜共傳?！?“十年離亂后，長大一相逢。問姓驚初見，稱名憶舊容。別來滄海世，語罷暮天鐘。明日巴陵道，秋山又幾重。”[21]“江漢曾為客，相逢每醉還。浮云一別后，流水十年間。歡笑情如舊，蕭疏發(fā)已斑。何因不歸去，淮上對秋山?！盵22]“君不見高堂明鏡悲白發(fā)。朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。”[23]“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期?！盵24]這些詩句或詠史懷古，或記事抒情，都是通過對時光的感悟，記述了詩人當(dāng)時的心情?！爸袊幕挠钪嬗^是時空合一的”[25]，以時光為入口，去探索其背后更遙遠(yuǎn)的生命存在，俯仰古今，打通歷史和現(xiàn)在，把自我放在遼闊的宇宙之間，實現(xiàn)精神上的遨游。借助“時光”意象而實現(xiàn)自我，實現(xiàn)更豐富深刻的生命體驗，實現(xiàn)在時光長河里對自我價值的衡量和認(rèn)知。這種精神與天地共存，與日月同輝，毫不因個體的渺小而失去其存在的意義。每一個個體心靈，在通過“時光”意象來表現(xiàn)自己時，都能自成其獨特，無可代替。

四、結(jié)語

《唐詩三百首中》，詩人借用“時光”意象，或俯仰古今，或精微當(dāng)下，來表現(xiàn)心靈世界的自由、獨特和遼闊?！皶r光”作為詩人實現(xiàn)自我的方式之一的意義，也可以有更廣闊的適用范圍，更具體的對于個人精神自由的意義。

“時光”意象在每個時代都會被不斷闡釋，尤其是在詩人的作品中，其內(nèi)涵得到更深刻的展示。唐代詩歌是中國古典詩歌的高峰，唐代詩人對“時光”意象的思考為我們了解和審視當(dāng)下時代個人存在價值、個人與世界的關(guān)系、個人的自我實現(xiàn)提供了一種方式和途徑，有助于我們更好地理解自身存在的價值和意義。

注釋:

①崔俊媛:《瞬間與永恒——文藝復(fù)興時期英國詩歌中的時間意象》，《中國電力教育》，2007年管理論叢與教育研究?？?，第41頁。

②魏鳳麗:《文藝作品中時間意象的美學(xué)解讀》，曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年，第11頁。

③焦泰平:《時光流逝中的生命之歌——古代詩詞時間詠嘆評述》，《長安大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》，2003年第2期，第68頁。

④⑤⑥⑦⑨⑩? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [21] [22] [23] [24] 蘅 塘 退 士 選編:《唐詩三百首》，人民文學(xué)出版社，2012年，第1頁，第1頁，第28頁，第47頁，第59頁，第77頁，第115頁，第136頁，第154頁，第224頁，第218頁，第214頁，第209頁，第209頁，第193頁，第173頁，第172頁，第166頁，第115頁，第90頁。

⑧馮友蘭:《中國哲學(xué)簡史》，北京大學(xué)出版社，2010年，第63頁。

[25]張岱年、方克立:《中國文化概論》，北京師范大學(xué)出版社，2013年，第193頁。