馮曉玉

(華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

近人劉永濟(jì)在論及《文心雕龍》時(shí)道:“蓋論文之作，究與論政、敘事之文有異，必措辭典麗，始能相稱。然則《文心》一書，即彥和之文學(xué)作品矣?！保?］論說(shuō)文與政論文、敘事文是有差異的，它的言辭講究典麗，以與其文體相稱。然而，劉勰的《文心雕龍》不僅是一部文學(xué)理論著作，也是一部文學(xué)作品，除了邏輯嚴(yán)密的論說(shuō)體特征，《文心雕龍》中琳瑯滿目的比喻使它的話語(yǔ)方式充滿了文學(xué)性。劉勰運(yùn)用比喻手法進(jìn)行理論闡說(shuō)和作品分析，在意象類型、語(yǔ)言風(fēng)格和行文結(jié)構(gòu)等方面都非常注重形式美和意蘊(yùn)美，這使《文心雕龍》從外在的語(yǔ)言表達(dá)到內(nèi)在的思想氣韻都呈現(xiàn)出獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)貌。

一

劉勰得“江山之助”①(《物色》)，在“天人合一”的基礎(chǔ)上，用自然萬(wàn)物來(lái)比譬文學(xué)現(xiàn)象，界定理論范疇，闡釋創(chuàng)作理念。如《原道》篇曰:“日月疊璧，以垂麗天之象;山川煥綺，以鋪理地之形?！比赵氯玷涤裰丿B，山川若綺織煥彩，天地自然有“文”，故文學(xué)作品亦應(yīng)辭采兼?zhèn)洹Ｓ秩纭渡袼肌菲?“吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色。”作家吟哦推敲之聲仿若珠玉墜盤，凝神構(gòu)思之際又如風(fēng)云變幻，這是神思之妙?！爸Α薄案伞薄叭A”“英”“實(shí)”本屬植被，劉勰常用其比喻文學(xué)創(chuàng)作中的問(wèn)題。以“枝”喻文辭繁雜，如“屬辭枝繁”(《議對(duì)》)，“繁華損枝”(《詮賦》);以“干”喻文章主旨，如“讓爵謝恩，亦表之別干”(《奏啟》)，“理枝者循干”(《雜文》);“華實(shí)”并舉借喻作品之文采與情理，如“銜華而佩實(shí)”(《征圣》)，“玩華而不墜其實(shí)”(《辨騷》);“英華”連用則指文章精華，如“《雅》《頌》所被，英華曰新”(《原道》)，“是以后來(lái)辭人，采摭英華”(《正緯》)。沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》云:“詩(shī)貴性情……試看天地間水流云在、月到風(fēng)來(lái)，何處著得死法?”［2］山川萬(wàn)物依自然而生，最近乎劉勰所說(shuō)的“道”，因此以大量自然現(xiàn)象為喻是其必然的選擇。正是這些生機(jī)靈動(dòng)的自然現(xiàn)象，使劉勰的比喻式批評(píng)話語(yǔ)充滿“自然之勢(shì)”和“自然之趣”(《定勢(shì)》)，形成“水流云在”“月到風(fēng)來(lái)”的藝術(shù)佳境。

劉勰在“天人合一”的思想下建構(gòu)了“文就是人”的生命之喻，其《附會(huì)》篇曰:“以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣?！奔醋骷以趯懽鲿r(shí)，其思想感情好比人的神經(jīng)中樞;體現(xiàn)其思想感情的素材，好比人體的骨骼;辭藻和文采，好比人的肌肉皮膚;文章的聲調(diào)音節(jié)，好比人的聲音。劉勰以人體作比喻，既明確了作品各個(gè)部分的主次地位，也說(shuō)明了各個(gè)部分在作品中的不同作用和相互關(guān)系。以人體為喻的例子在《文心雕龍》中還有很多，如《風(fēng)骨》篇曰:“辭之待骨，如體之樹(shù)骸;情之含風(fēng)，猶形之包氣?！蔽霓o必須有“骨”，就是以質(zhì)樸勁健的語(yǔ)言為基干，好比人的骨架軀干;文辭必須有“風(fēng)”，即具有鮮明爽朗的思想感情，又如人體需有血?dú)狻③馁澝罈钯n的碑文“骨鯁訓(xùn)典”(《誄碑》)，稱賞陳琳的檄文“壯有骨鯁”(《檄移》)。潘勖寫《冊(cè)魏公九錫文》，致使別人都不敢下筆了，是因?yàn)樗肮撬杈病?《風(fēng)骨》)。后世如顏之推《顏氏家訓(xùn)·文章》:“文章當(dāng)以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕。”［3］宋姜夔《白石道人詩(shī)說(shuō)》:“大凡詩(shī)自有氣象、體面、血脈、韻度?！保?］這些都是對(duì)劉勰以人體為喻的繼承與發(fā)展。

除了以自然和人體本身為喻外，劉勰還從古代經(jīng)籍中汲取養(yǎng)料。論家論詩(shī)評(píng)文，只有博觀眾覽，在積累為學(xué)的過(guò)程中“操千曲”“觀千劍”(《知音》)，才能具有超越一般人的見(jiàn)識(shí)，從而旁征博引，自成一家。劉勰憑借深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)在《文心雕龍》中以大量事理為喻，如《宗經(jīng)》篇說(shuō)孔子“墻宇重峻，而吐納自深”，“墻宇重峻”典出《論語(yǔ)·子張》，用以借喻經(jīng)書的內(nèi)容深而持論高;《雜文》篇批評(píng)杜篤、賈逵、劉珍、潘勖模擬前作好比“邯鄲學(xué)步”和“東施效顰”;《神思》篇形容藝術(shù)構(gòu)思之復(fù)雜好比“伊摯不能言鼎，輪扁不能語(yǔ)斤”;《定勢(shì)》篇闡述文章整體氣勢(shì)和風(fēng)格的統(tǒng)一，有如“楚人鬻矛譽(yù)楯，譽(yù)兩難得而俱售”;《指瑕》篇指出若竊取他人的美辭佳句，為己所有，則如“寶玉大弓，終非其有”等等。

二

劉勰選擇用比喻式批評(píng)話語(yǔ)來(lái)言說(shuō)文學(xué)理論時(shí)，實(shí)際上也確立了對(duì)文論語(yǔ)言詩(shī)性美的追求。劉勰以日月星辰、山岳湖海為比，與天地俱化，使文學(xué)批評(píng)不復(fù)抽象玄虛和呆板平直，而是極具自然之美，如《原道》篇曰:“傍及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文:龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色，有逾畫工之妙;草木賁華，無(wú)待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟;泉石激韻，和若球锽:故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣?！薄霸謇L”“炳蔚”“云霞”“草木”“林籟”“竽瑟”“泉石”“球锽”是大自然流動(dòng)繁復(fù)的真實(shí)寫照。再如“自然會(huì)妙，譬卉木之耀英華;潤(rùn)色取美，譬繒帛之染朱綠”(《隱秀》)，“臧洪歃辭，氣截云蜺;劉琨鐵誓，精貫霏霜”(《祝盟》)，劉勰將“卉木”“繒帛”“云蜺”“霏霜”“云構(gòu)”等天造地設(shè)的自然之境融入人文意蘊(yùn)中，“俱道適往，著手成春”［5］，使文論的表達(dá)兼具理性邏輯的嚴(yán)密之美和詩(shī)歌藝術(shù)的含蓄之美。

劉勰強(qiáng)調(diào)“征圣”“宗經(jīng)”的思想，要求文學(xué)創(chuàng)作向圣賢經(jīng)典學(xué)習(xí)，稟經(jīng)制式，酌雅富言，故《文心雕龍》的語(yǔ)言以古雅為美，尚稽古引經(jīng)、迂回委婉，如《事類》篇贊語(yǔ)云:“經(jīng)籍深富，辭理遐亙。皓如江海，郁若昆鄧。文梓共采，瓊珠交贈(zèng)。用人若己，古來(lái)無(wú)懵?！比寮医?jīng)籍精深宏富，劉勰引《山海經(jīng)》之昆玉鄧林之美喻其文辭義理之精，先以博喻論說(shuō)主體對(duì)象的特征，繼而展開(kāi)說(shuō)明“文梓”和“瓊珠”的喻意，既須臾委婉、典雅復(fù)古，又以反復(fù)詠嘆和多層申說(shuō)增強(qiáng)了《文心雕龍》的論辯色彩，使典故意象之美和語(yǔ)言風(fēng)格之美與詩(shī)學(xué)思想層層交融，從而詩(shī)與論融為一體，情與理交相輝映。這種含蓄蘊(yùn)藉的審美追求，給讀者創(chuàng)造了一種咀嚼不盡的美學(xué)意境。

中國(guó)傳統(tǒng)文論遣詞尚簡(jiǎn)潔切至，如劉勰所言，“比類雖繁，以切至為貴”(《比興》)?！扒小奔创_切，指比喻要恰如其分地說(shuō)明事物，使物、辭、意三者妥當(dāng)貼切，這是比喻乃至一切修辭手段運(yùn)用的基本法則。劉勰所用的比喻可以說(shuō)個(gè)個(gè)貼切，令人品味咀嚼之后猶有余甘，如《正緯》篇曰:“蓋緯之成經(jīng)，其猶織綜，絲麻不雜，布帛乃成?！笨棽紩r(shí)，絲或麻的經(jīng)線緯線必須相互配合才能織就，緯書與經(jīng)書相配亦是如此，而如今經(jīng)書典正規(guī)范，緯書卻奇異詭譎，二者相背千里，由此證明緯書為偽托。劉勰以織綜的絲麻比喻經(jīng)、緯二書，極為切意?！稑?lè)府》篇曰:“然俗聽(tīng)飛馳，職競(jìng)新異，雅詠溫恭，必欠伸魚睨;奇辭切至，則拊髀雀躍;詩(shī)聲俱鄭，自此階矣!”這里的“魚睨”和“雀躍”是兩個(gè)借喻，“魚睨”指像魚一樣瞪著眼睛，“雀躍”指像雀似的跳起來(lái)，展現(xiàn)出人們?cè)诼?tīng)雅正的樂(lè)府詩(shī)時(shí)厭煩的神情和聽(tīng)歡快的樂(lè)府詩(shī)時(shí)興奮的形貌，一定程度上揭示了齊梁之際鄭聲泛濫的情況，表達(dá)出劉勰對(duì)“淫聲亂雅”的強(qiáng)烈不滿。

三

劉勰對(duì)比喻的運(yùn)用不是單一的，而是將比喻式批評(píng)話語(yǔ)整體置于語(yǔ)篇當(dāng)中，使文章在原本邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、體系完整的基礎(chǔ)上增添了形象性和藝術(shù)美感。總分式是《文心雕龍》中最常見(jiàn)的一種結(jié)構(gòu)形式，先提出論點(diǎn)，再?gòu)膸讉€(gè)方面分別論述，其長(zhǎng)處在于使文章結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)明、條理清晰，令讀者一看便知其宗旨所在，如《章句》篇講分章造句的基本理論時(shí)說(shuō):“句司數(shù)字，待相接以為用;章總一義，須意窮而成體。其控引情理，送迎際會(huì)，譬舞容回環(huán)，而有綴兆之位;歌聲靡曼，而有抗墜之節(jié)也?！眲③南瓤傮w表述分章造句的重要意義，即通過(guò)對(duì)文章內(nèi)容的恰當(dāng)取舍使句子和章節(jié)分布合理，再用舞蹈行列有固定的位置和歌的節(jié)奏有規(guī)律的起伏來(lái)分別比喻上述原理?？偡质降男形姆绞襟w現(xiàn)了劉勰的宏觀批評(píng)思維，這樣的論說(shuō)能夠讓讀者從整體出發(fā)去觀照部分，對(duì)事物的整體相似性有比較準(zhǔn)確的把握。

與總分式不同，分總式是先對(duì)理論進(jìn)行條分縷析，待“綱領(lǐng)明”“毛目顯”(《序志》)后再概括總說(shuō)，使文章顯得眉目清楚。由于將結(jié)論置于末尾，故分總式更能突出并強(qiáng)化主題，加深讀者印象，如《風(fēng)骨》篇曰:“若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林;采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿;唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也?！眲③南扔靡半u和老鷹一個(gè)肌豐而力沉，一個(gè)骨勁而氣猛設(shè)喻，再總體說(shuō)明優(yōu)秀的文學(xué)作品離不開(kāi)勁健有力的風(fēng)骨和華美典雅的文采。分總式通過(guò)從幾個(gè)側(cè)面對(duì)問(wèn)題抽絲剝繭、逐層分析，再?gòu)恼w上概括中心思想，既避免了分散論述的支離破碎，又突出了論說(shuō)的核心。

劉勰還大量運(yùn)用對(duì)比的結(jié)構(gòu)方式，即將兩個(gè)對(duì)象放在一起，用比較的方法進(jìn)行描述、分析、說(shuō)明或評(píng)價(jià)，在充分展現(xiàn)批評(píng)對(duì)象各自特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，主要突出它們之間的差異性。如《議對(duì)》篇曰:“仲瑗博古，而銓貫有敘;長(zhǎng)虞識(shí)治，而屬辭枝繁?！睉?yīng)劭博通古事，而銓衡貫通，頗有條理;傅咸很懂治道，卻寫得枝蔓紛繁。再如“袁宏發(fā)軫以高驤，故卓出而多偏;孫綽規(guī)旋以矩步，故倫序而寡狀”(《物色》)，“夫翚翟備色，而翾翥百步，肌豐而力沉也;鷹隼乏采，而翰飛戾天，骨勁而氣猛也”(《風(fēng)骨》)，皆以對(duì)比成文，一正一反，使論述對(duì)象的主體特征更加突出和鮮明。

并列式是《文心雕龍》比喻式批評(píng)話語(yǔ)結(jié)構(gòu)的一大亮點(diǎn)，即本體和喻體各自成句，并列參照，以顯示比喻關(guān)系，闡明本體的要義。如《時(shí)序》篇曰:“茂先搖筆而散珠，太沖動(dòng)墨而橫錦，岳湛曜聯(lián)璧之華，機(jī)云標(biāo)二俊之采。”在這四個(gè)小句中，劉勰連設(shè)三喻，根據(jù)張華、左丘、潘岳和夏侯湛文風(fēng)的特點(diǎn)，分別用“散珠”“橫錦”和“聯(lián)璧”來(lái)比喻他們文采動(dòng)人，給人真切鮮明的感覺(jué)。并列結(jié)構(gòu)一方面使表達(dá)生動(dòng)形象，另一方面兼排比修辭一瀉千里的氣勢(shì)，讀來(lái)頗為振奮。

通過(guò)分析《文心雕龍》比喻式批評(píng)話語(yǔ)的意象類型、語(yǔ)言風(fēng)格和行文結(jié)構(gòu)，我們可以充分感受到其藝術(shù)魅力?！段男牡颀垺氛且员扔魇脚u(píng)話語(yǔ)建構(gòu)了一個(gè)成熟的批評(píng)體系。盡管運(yùn)用比喻在塑造意象和營(yíng)構(gòu)意境的同時(shí)也造成了批評(píng)話語(yǔ)的模糊性和籠統(tǒng)性，不過(guò)，也正由于這種取象作喻的批評(píng)方法是批評(píng)家觸物生感、緣情而發(fā)的，比喻式批評(píng)反而能夠避免其他批評(píng)方法復(fù)雜瑣碎、枯燥乏味的缺點(diǎn)，使文學(xué)理論以生動(dòng)活潑、自由靈活的形式表現(xiàn)出來(lái)，呈現(xiàn)出獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)貌，促進(jìn)了中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)方法的多樣化發(fā)展。

注釋:

①本文所引《文心雕龍》文本均據(jù)范文瀾的《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社，1958年。下文不再標(biāo)注。

［1］ 劉永濟(jì)．文心雕龍校釋［M］．北京:中華書局，1962:1．

［2］ 沈德潛．說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1979:188．

［3］ 王利器．顏氏家訓(xùn)集解［M］．北京:中華書局，1993:267．

［4］ 孫玄常．姜白石詩(shī)集箋注［M］．太原:山西人民出版社，1986:326．

［5］ 孫聯(lián)奎，楊廷芝．司空?qǐng)D《詩(shī)品》解說(shuō)二種［M］．濟(jì)南:齊魯書社，1980:24．