楊忠謙，李東平

（重慶文理學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院，重慶 永川402160）

金代西京地區(qū)是農(nóng)耕民族和游牧民族的交接地區(qū)，既有中原家族重視讀書(shū)教育的傳統(tǒng)，又有少數(shù)民族純樸豪放性格的多元特征。西京劉氏家族代表人物劉撝繼承并發(fā)揚(yáng)了耕讀傳家、崇儒重教的中原農(nóng)耕家族文化，為家族后代確立了立身正直的家風(fēng)，以及嗜書(shū)嗜學(xué)的家學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)金代科舉文化、理學(xué)傳播、史學(xué)傳承、文學(xué)創(chuàng)作等，作出了重要貢獻(xiàn)。

一

金代西京渾源劉氏家族具有深厚而悠遠(yuǎn)的家學(xué)淵源。在南朝齊梁之際，劉氏家族文學(xué)在彭城的劉繪、劉孝綽父子時(shí)達(dá)到鼎盛。據(jù)現(xiàn)有材料粗略統(tǒng)計(jì), 當(dāng)時(shí)劉氏家族有詩(shī)文傳世者,亦有十?dāng)?shù)人之多,共有詩(shī)184 首,文81 篇。劉氏家族一支經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的顛沛流離，輾轉(zhuǎn)遷移，于遼末定居北方。在北方，劉氏家族始終保持并延續(xù)彭城劉氏的耕讀文化傳統(tǒng)。

劉撝《夢(mèng)里作詩(shī)》：“喜逢漢代龍興日，高謝商山豹隱秋。蟾宮好養(yǎng)青青桂，須占鰲頭穩(wěn)上游?！痹?shī)歌精神飽滿，氣魄宏大。作者想象自己蟾宮折桂，科舉登第，并且獨(dú)“占鰲頭”，狀元及第。詩(shī)歌雖為夢(mèng)中所作，卻也說(shuō)明劉撝早有奪魁志向。劉撝雖“當(dāng)遼金革命，擾攘際，學(xué)未嘗一日廢”[1]503。天會(huì)二年，金朝首次舉行考試，劉以詞賦第一人中選。劉撝不僅為金代科舉史上第一位詞賦狀元，更重要的是劉撝改變遼代科舉假貸剽竊、牽合補(bǔ)綴的陋習(xí)，為金初科舉文壇吹進(jìn)了自然生動(dòng)、奇趣妙絕的清新文風(fēng)，引領(lǐng)了金代科舉發(fā)展的全新的氣象，當(dāng)時(shí)著名士大夫多出其門(mén)下?！敖饑?guó)一代詞學(xué)，精切得人為盛，由公有以振而起之也”。[1]503-504孟宗獻(xiàn)、趙樞、張景仁、鄭子聃等文人皆有所取法。孟宗獻(xiàn)府試、省試、廷試皆第一,時(shí)號(hào)孟四元。大定府鄭子聃于天德三年廷試,中第一甲第三人。正隆二年七月,海陵親覽試卷,中第者七十三人,子聃為第一。劉撝的科舉貢獻(xiàn)受到后人的高度評(píng)價(jià)。王惲《渾源劉氏世德碑銘并序》中將劉撝與董仲舒、韓愈相提并論，見(jiàn)出作者對(duì)劉撝對(duì)振興遼、宋萎靡不振的文風(fēng)所起重要作用的推崇。

劉撝被稱(chēng)為金百年文宗，是金代科舉文化的開(kāi)拓者、科場(chǎng)領(lǐng)袖。劉撝“方以清修文雅著名于時(shí)，用則出而應(yīng)之，否則安其所守，不見(jiàn)喜慍，而詞學(xué)之懿，操行之潔，傳諸其家，以及其鄉(xiāng)人者。終金之世，云朔諸郡文獻(xiàn)相望，大抵多翁所感發(fā)也”[1]60-61。在劉撝的影響下，劉氏家族形成重學(xué)嗜學(xué)，以及讀經(jīng)重文的家學(xué)風(fēng)氣。據(jù)王惲所撰劉氏碑銘記載，劉撝子劉汲“穎悟絕人,早傳家學(xué)”。劉渭“少好學(xué)”。劉?！吧儆新晥?chǎng)屋間”。劉浚子劉似“力學(xué)能文,稱(chēng)其家聲,遺文雄深簡(jiǎn)古,有其祖父遺風(fēng)”。劉似子劉從益深受趙秉文器重?！督鹗贰份d: 從益“博學(xué)強(qiáng)記,精于經(jīng)學(xué)。為文章長(zhǎng)于詩(shī),五言尤工,有《蓬門(mén)集》”[2]2734。劉從益好友張彀作《贈(zèng)劉云卿》詩(shī)：邱垤孰與南山尊，公卿皆出山翁門(mén)。遺文人共師夫子，陰德天教有是孫。問(wèn)禮庭中新有桂，忘憂堂下舊多萱。人間樂(lè)事君兼有，歌我新詩(shī)侑壽樽。詩(shī)中稱(chēng)頌劉從益受劉撝開(kāi)創(chuàng)的家學(xué)傳統(tǒng)、家族教育影響所作的貢獻(xiàn)。

劉從益子劉祁從小就接受家族文化的熏陶。自幼隨父親在任所讀書(shū)。18 歲時(shí)，元好問(wèn)就稱(chēng)其能文。興定、元光間，劉祁在南京跟隨趙秉文、李純甫、王若虛、雷淵學(xué)詩(shī)論文。22 歲，劉祁在開(kāi)封，遇高汝礪，又遇楊宏道、宋九嘉等。其父令葉，識(shí)王郁、王予可。正大間，在南京，完顏璹送祁二詩(shī)，又為劉祁父從益集作后序。在渾源，歸潛堂成，當(dāng)時(shí)交游詠及歸潛堂者，有20 多位著名詩(shī)人。其中張澄有詩(shī)云：“方今河朔藩鎮(zhèn)雄，衣冠往往羅其中?！焙笤诒Ｖ菖c郝經(jīng)會(huì)，過(guò)濟(jì)南，與楊宏道游。41 歲，移居相州。當(dāng)時(shí)另有田芝、劉驥、王磐、周子維、胡景崧、劉祁、杜瑛、高鳴、劉漢臣、尚子明、張?jiān)手?、徐世英、李仲澤、魏獻(xiàn)臣、田仲德、郭謙甫等來(lái)自各地的著名文人，教授經(jīng)術(shù)，賦詩(shī)論文，為一時(shí)之盛事。劉祁在淮陽(yáng)時(shí)，屢與術(shù)虎邃相從講學(xué)。契丹世襲猛安移剌買(mǎi)奴與劉從益、劉祁父子有交往。世襲謀克烏林答爽雖出身女真貴族，然此時(shí)家庭貧寒。居淮陽(yáng)時(shí)，每天到劉祁家，終夕抄寫(xiě)諷誦。

金亡后，元太宗九年秋八月，中書(shū)令耶律楚材請(qǐng)用儒術(shù)選士。蒙古政府命斷事官術(shù)虎乃與山西東路課稅所長(zhǎng)官劉中試諸路儒士。十年，戊戌歲，劉中等到南京詔試儒士。劉祁這時(shí)正在南京，就試，魁南京由于這次考試沒(méi)有舉行廷試，所以劉祁?yuàn)Z魁后直接選充山西東路考試官，與山西東路課稅所長(zhǎng)官劉中同署公事。“時(shí)士大夫尊師之，人文之盛實(shí)所賴(lài)焉?！盵3]188劉祁42 歲時(shí)，中書(shū)粘合珪開(kāi)府于相，劉祁受邀入其幕府。因識(shí)史天澤。又劉祁與楊?yuàn)J、王革、魏邦彥等游。在其父劉從益下世后，劉祁“讀書(shū)為文亦未嘗少休。聞四方交游來(lái)，把酒論交，談笑連日夕，或留之旬月不令去”[3]171。

劉從益、劉祁父子的人品學(xué)識(shí)，為世人所稱(chēng)贊。雷淵作《云卿父子有宛丘之行，作二詩(shī)為餞》其二中云：“漢庭議論學(xué)，傾耳待歆向。君家賢父子，千載蔚相望?！崩诇Y把劉從益、劉祁父子比為漢代的劉向和劉歆。劉氏父子不負(fù)眾望，恪守學(xué)術(shù)正道，為后人留下了必傳之作。劉勛《上劉從益》：“南山有厚傳能賦，北闕無(wú)人繼敢言”?！端蛣⑵罡霸嚒罚骸拔恼滤暮Ｃ缸?，孝友一門(mén)佳弟兄”。張邦直《挽劉云卿》：“傳家有賢子，文或似歐韓?！边@些詩(shī)歌明確指出劉從益、劉祁父子二人的家學(xué)傳承，并給予他們的家學(xué)成就以很高的評(píng)價(jià)。

劉氏家族注重耕讀傳家，在詩(shī)文領(lǐng)域取得很大成就。金代后期，經(jīng)學(xué)與史學(xué)不斷發(fā)展與成熟，涌現(xiàn)出不少如王若虛、趙秉文、李純甫、元好問(wèn)這樣的經(jīng)學(xué)家和史學(xué)家。劉氏家族成員同樣潛心經(jīng)史，勤于著述，以學(xué)傳家。劉祁以儒學(xué)為正道,其《歸潛堂記》云：“閑嘗自念,幸生而為儒,忝學(xué)圣人之道,其平昔所志,修身治國(guó)平天下,窮理盡性至于命,進(jìn)則以斯道濟(jì)當(dāng)時(shí),退則以斯道覺(jué)后世。”劉祁非常欣賞北宋哲學(xué)家張載的理學(xué)思想。天興二年(1233年), 劉祁北渡歸渾源,筑歸潛堂,并將張載的《東銘》《西銘》書(shū)于壁間,潛心治學(xué)。郝經(jīng)曾拜劉祁為師,學(xué)習(xí)理學(xué),《宋元學(xué)案》將郝經(jīng)列為劉祁門(mén)人。王惲也曾多次問(wèn)學(xué)于劉祁。元初這兩位最著名的學(xué)者都曾就學(xué)劉祁,并對(duì)其學(xué)問(wèn)和文章給予了很高的評(píng)價(jià)。在金代普遍重史的社會(huì)風(fēng)潮之中，劉氏家族的史學(xué)成就也相當(dāng)突出。劉祁《歸潛志》為記述金朝史實(shí)的私家著作，共十四卷。書(shū)中共涉金末一百多位文人的事跡。元人修《金史》多采用其著。是書(shū)所記人物，《金史》有傳者，即達(dá)四十二人。由劉祁弟劉郁于中統(tǒng)四年(1263年)撰寫(xiě)成書(shū)的《西使記》，是關(guān)于憲宗蒙哥皇弟旭烈兀西征活動(dòng)的珍貴記錄，也是后人了解西域民俗、風(fēng)物等珍貴的資料。

二

從生活方式上，北方民族歷來(lái)崇尚自然質(zhì)樸的生活方式。從文學(xué)藝術(shù)上，北方地區(qū)也始終存在著崇尚自然、實(shí)用，不喜人為、雕琢的表現(xiàn)。陶淵明詩(shī)歌表現(xiàn)出追求個(gè)性自由、不拘禮法、淳樸豪放的思想精神，正與追求真純自然的北方文風(fēng)相契合。劉氏家族喜尚淵明的詩(shī)風(fēng)，這也是北方地域文化風(fēng)格的具體體現(xiàn)。劉氏家族成員的崇陶、學(xué)陶之風(fēng)，也將有金一代學(xué)陶詩(shī)風(fēng)推向了高潮[4]231-241。

金代前期，作為文壇領(lǐng)袖，劉撝詩(shī)歌隱藏著對(duì)陶淵明的仰慕之情。劉汲詩(shī)歌學(xué)習(xí)陶淵明、白居易，大量描寫(xiě)居官不樂(lè)，不如歸去的思鄉(xiāng)之情。《題蒲縣下庫(kù)村》詩(shī)：“古柳長(zhǎng)楸倚翠微，水光嵐氣襲人衣。清閑歲月無(wú)多事，事簡(jiǎn)何妨倒載歸。山城無(wú)事早休衙，閑逐東風(fēng)看落花。行處不教呵唱鬧，恐驚林外野人家?！睂?xiě)鄉(xiāng)村優(yōu)美淳樸的景色和自己閑散賞景的心情。劉汲遷朝散大夫，應(yīng)奉翰林文字時(shí)，《南園步月》詩(shī)：“云橫樹(shù)外山，樹(shù)映山巔月。微風(fēng)拂寒枝，疏光散清樾。幽歡難相遇，此景安可忽。從來(lái)山水心，不為塵埃沒(méi)?！毖鐾炜?，山月高懸。微風(fēng)徐來(lái)，樹(shù)影搖動(dòng)。詩(shī)歌意境清幽曠遠(yuǎn)，表達(dá)了詩(shī)人忘情山水、追求閑逸的心境。劉汲無(wú)心戀棧，常思?xì)w隱。《家僮報(bào)西巖栽植滋茂，喜而成詠》詩(shī)：“孤云出岫本無(wú)心，何用微名掛士林。近日故園消息好，西巖花木已成蔭?！痹?shī)歌準(zhǔn)確反映了一個(gè)心境淡泊、不重祿位的文人追求疏曠自然、徜徉山水的高情遠(yuǎn)韻?！兜郊摇罚骸叭d塵勞慮，翻然盡一除。園林未搖落，庭菊正扶疏。繞屋看新樹(shù)，開(kāi)箱檢舊書(shū)。依然故山色，瀟灑入吾廬。家園樹(shù)木蔥郁，鮮花相映?！痹?shī)人回到家鄉(xiāng)，繞屋看樹(shù)，開(kāi)箱檢書(shū)，隨緣自適，陶醉其間?？梢韵胍?jiàn)詩(shī)人于此時(shí)何其閑逸，何其愜意！ 辭官歸家后，劉汲在西巖筑屋隱居，和山水為友，陶醉其中。有《西巖歌》：“西巖逸人以天為衢兮，地為席茵。青山為家兮，流水為之朋。饑食芝兮渴飲泉，又何必有肉如林兮，有酒如澠！ 世間清境端為吾輩設(shè)，吾徒豈為禮法繩。少文援琴眾山響，太白舉杯明月清波澄。人間行路是，處處多炎蒸。何如水前山后，六月赤腳踏層冰。”詩(shī)人不為利祿所引誘，不為禮法所束縛，而是以天為衢，以地為茵，青山為家，流水為朋，自由自在，縱情山水間，撫琴高歌，舉杯暢飲。忘卻了世道炎涼，宦途艱險(xiǎn)，詩(shī)人在烈日炎炎的六月，在山澗赤著雙腳，踏在冰層之上，這是多么瀟灑天真的形象！趙秉文在《西巖歌跋》中稱(chēng)其“不拘禮法，如晉之狂士”。

劉從益亦喜淵明詩(shī)歌?，F(xiàn)存詩(shī)歌中，有《題蘇李合畫(huà)淵明濯足圖》《和淵明雜詩(shī)》（二首）《和淵明使春懷田舍》《和淵明飲酒韻》等。其中《和淵明雜詩(shī)》（二首）其一“功名乃外物，了不關(guān)吾身。吾身復(fù)何有？形神假相親?！稳缛翁爝\(yùn)，閉門(mén)坐齊芳。詩(shī)書(shū)列四隅，著我于中央”。其二“浮沉大浪中，畢竟歸真宅”等詩(shī)句表現(xiàn)出劉從益追步淵明，希望擺脫功名利祿的束縛，縱浪大化，一任天運(yùn)的思鄉(xiāng)情趣。劉從益的詩(shī)歌當(dāng)中，也包含著強(qiáng)烈的居官不樂(lè)、思鄉(xiāng)歸隱的思想感情。《和淵明雜詩(shī)》（二首）其二：“風(fēng)埃慘如此，何處真吾鄉(xiāng)？”《聞蛩用少陵韻》：“青衫傷久客，華發(fā)念雙親?！薄冻τ蒙倭觏崱罚骸耙凰蚪嫌?，歸思浩無(wú)涯?！薄洞雾嶉e閑公夢(mèng)歸》：“萬(wàn)里鄉(xiāng)關(guān)飛不到，十年歧路走茫茫。”《題閑閑公夢(mèng)歸詩(shī)后用叔通韻》：“夢(mèng)間說(shuō)夢(mèng)重重夢(mèng)，家外忘家處處家?！薄对儋s》：“三山縹緲誰(shuí)能到，目下身安亦是仙?！碧沼窈獭督鹪?shī)選》卷二中，評(píng)價(jià)他的詩(shī)歌“率直”“清淡”。說(shuō)明了劉從益詩(shī)歌深受陶淵明的影響。

三

作為金代著名的科舉世家，劉氏家族的聯(lián)姻，將及第士人作為第一選擇。劉氏家族亦將聯(lián)姻對(duì)象指向進(jìn)士或士族，以取得社會(huì)的文化認(rèn)同，以便將來(lái)使家族發(fā)展贏得更大的空間，以提高家族的政治經(jīng)濟(jì)地位。

劉氏家族通過(guò)聯(lián)姻士族，以望不墜家聲。其家族聯(lián)姻貫穿金元兩代，大致有據(jù)可考。金代前期，劉氏家族以渾源本地科宦家族作為聯(lián)姻對(duì)象，包括渾源雷氏家族、魏氏家族、弘州王氏家族、宣德張氏家族等。劉撝妻渾源雷氏，為北京轉(zhuǎn)運(yùn)使同知雷思之女。雷氏家族為金代新興科宦家族。雷思為金天德三年進(jìn)士。雷思弟雷志，貞元二年進(jìn)士。雷思子雷淵，中至寧元年詞賦進(jìn)士甲科。雷淵子雷膺為元代著名學(xué)者，官至江南浙西道提刑按察使、集賢學(xué)士。此外，尚有雷發(fā)，天會(huì)二年進(jìn)士；雷嗣卿，天會(huì)十年進(jìn)士。劉撝長(zhǎng)女嫁遼西張景仁。張景仁為世宗朝重臣，曾任禮部尚書(shū)，并同修《太宗實(shí)錄》。世宗大定二年，仆散忠義伐宋，張景仁掌其文辭。劉撝次女嫁王元節(jié)。元節(jié)字子元，宏州人，天德三年詞賦進(jìn)士。元節(jié)祖父王山甫為遼戶(hù)部侍郎，父王詡，海陵朝左司員外郎。元節(jié)弟王元德，亦第進(jìn)士。元節(jié)孫王振，業(yè)儒術(shù)，尤長(zhǎng)吏事，深受金宣宗的賞識(shí)，官至監(jiān)察御史。王振曾孫王沂是元末《宋史》《遼史》《金史》這三部史書(shū)的總裁官。王沂的父親王元甫也是一位詩(shī)人，官至承事郎兼黃池稅務(wù)。劉似一女，嫁渾源（一說(shuō)宏州順圣）魏邦彥。魏邦彥名璠，出自金代著名的科宦家族。金貞祐二年（一說(shuō)貞祐三年）魏邦彥進(jìn)士及第。魏璠叔祖為世宗時(shí)名臣魏子平。魏子平進(jìn)士及第。世宗朝，進(jìn)戶(hù)部尚書(shū)，拜參知政事。《金史》卷八十九有傳。魏璠從孫魏初。元世祖任命魏初為國(guó)史院編修官，不久又官拜監(jiān)察御史。魏初子必復(fù)，官至集賢侍講學(xué)士。

劉從益時(shí)，移家河南淮陽(yáng)。其子劉祁、劉郁皆與河南地方大族聯(lián)姻。劉祁妻史氏為洛陽(yáng)名族。劉祁一女，適監(jiān)察田芝子文冕。劉祁弟劉郁，娶前禮部尚書(shū)趙思文之女。趙思文字庭玉，中山人。與其弟庭秀、庭直，皆著名進(jìn)士。趙思文與其弟趙去非同擢明昌五年進(jìn)士第，所以鄉(xiāng)里稱(chēng)其為“雙飛趙家”。劉從益弟劉從愷，娶宣德望族張氏。

文學(xué)家族聯(lián)姻帶給家族成員的有利影響就是重教嗜學(xué)，包括研習(xí)經(jīng)史、創(chuàng)作詩(shī)賦。劉氏家族選擇科宦文學(xué)家族作為聯(lián)姻對(duì)象，希望在延續(xù)家族政治聲望的同時(shí)，以科舉文化作為家族生命，以文學(xué)創(chuàng)作擴(kuò)大家族影響。景仁以文章擅當(dāng)世。世宗稱(chēng)其為博學(xué)老儒。大定二年（1162年），仆散忠義伐宋，張景仁掌其文辭。宋人議和,朝廷已改奉表為國(guó)書(shū),稱(chēng)臣為侄,但不肯世稱(chēng)侄國(guó)。往復(fù)凡七書(shū)然后定,其書(shū)皆景仁為之。世宗稱(chēng)其能，曾說(shuō)：“今之文章，如張景仁與宋人往復(fù)書(shū)，指事達(dá)意，辨而裁，真能文之士也。”[2]1892張景仁為世宗朝重臣，曾任禮部尚書(shū)，并同修《太宗實(shí)錄》，為一代能文之士。世宗對(duì)其文采十分賞識(shí)，曾說(shuō)：“自韓昉、張鈞后，則有翟永固，近日則張景仁、鄭子聃，今則（楊）伯仁而已，其次未見(jiàn)能文者?！盵2]2725

王元節(jié)才高，以詩(shī)酒自豪。辭官歸鄉(xiāng)后，與妻兄劉汲多唱酬。元節(jié)亦有詩(shī)集行于當(dāng)時(shí)[2]2739。王元節(jié)的孫子，也就是元末王沂的曾祖父，業(yè)儒術(shù)，尤長(zhǎng)吏事，深受金宣宗的賞識(shí)，官至監(jiān)察御史。王沂的父親王元甫也是一位詩(shī)人，官至承事郎兼黃池稅務(wù)。元末王沂自幼受到良好的教育，元仁宗延祐二年（1315年）中進(jìn)士。先后任國(guó)史院編修官、國(guó)子學(xué)博士、翰林待制、待詔宣文閣。《四庫(kù)全書(shū)提要》說(shuō)他“在職文字者幾二十年，廟堂著作，多出其手”。王沂是《宋史》《遼史》《金史》這三部史書(shū)的總裁官。

據(jù)有關(guān)記述可知，魏璠一族，由其叔祖魏子平起家，后輩多有以封蔭入仕者。世宗時(shí)著名文人趙可曾為魏子平撰墓志銘。魏子平族侄魏允元（魏璠生父）嘗對(duì)子女曰：“我家貲可約五萬(wàn)余貫，渾有幾，不若供汝輩讀書(shū)，泰則登第，不登第猶足以學(xué)自守?！彼煲灾亟痧^請(qǐng)高公瑞卿、王公沖之，歲不下千余貫。魏允元與游皆當(dāng)世名公巨卿，在任上林署丞時(shí)，與黨懷英、趙沨、魏摶霄、張仲淹、楊敏行等文人詩(shī)酒聚會(huì)，禮極豐腆。每次聚會(huì)后，魏允元并讓師友教其諸子讀賦。魏璠弟兄七人，兄琦和魏璠中進(jìn)士，兄珍神童及第，其他人人也都業(yè)進(jìn)士，好學(xué)不輟。魏初《先君墓碣銘》中，稱(chēng)魏允元“教子嚴(yán)重，傾動(dòng)京邑”。

魏璠曾被元世祖征聘到和林問(wèn)策，向元世祖推薦名士60 多人。魏璠好學(xué)上進(jìn)。夾谷土刺自聊城居宣德期間，魏璠曾登其門(mén)，與之考論文藝[5]472。元世祖敬重魏璠的聲名，把他和古代忠直之臣相提并論，詢(xún)問(wèn)得知魏初是魏璠的從孫，感嘆勉勵(lì)很久，于是任命魏初為國(guó)史院編修官，不久又官拜監(jiān)察御史。魏初子必復(fù)，官至集賢侍講學(xué)士。據(jù)魏初所記，劉從益之妹、邦彥妻劉氏“賦性貞順、勤儉孝謹(jǐn)，其事我祖靖肅如對(duì)大賓客，歲時(shí)伏臘，供奉祭享，菜果酰醬，必躬自修薦，誠(chéng)潔懇到，至老無(wú)一毫怠意，經(jīng)史文賦一目成誦，且能通其大義，而停蓄涵蘊(yùn)，若無(wú)所知者，是豈世之淺薄、粗識(shí)姓字，而矜以示人者可同日而語(yǔ)哉! ……族中少相違言，處之以當(dāng)然之義，不以彼此而有傾向也。年七十以家事付初，怡心引年，以書(shū)、以琴而已！”[1]476-477劉氏將劉氏家族的家風(fēng)帶入魏氏家族，影響到魏氏家族家風(fēng)、家學(xué)的發(fā)展，從而得到魏氏家族成員的崇敬。

劉郁岳丈趙思文深受宣宗賞識(shí)。屢典貢舉，所得多名士，被黜者亦無(wú)怨言。為文不事雕飾，詩(shī)律精深，而氣質(zhì)溫厚。趙思文報(bào)政之后，庭宇清閑，日延賓客，論文把酒，與相娛樂(lè)。間作詩(shī)、樂(lè)府，傳達(dá)京師，群公為之屬和。文采風(fēng)流，照映一時(shí)，至有“神仙官府”之目[5]439。一時(shí)儀禮，多所刊定。當(dāng)時(shí)有《耐辱居士集》二十卷傳世。

劉氏聯(lián)姻世家大族，構(gòu)成彼此間在文化上的門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)。家族成員在文學(xué)(文化)氛圍較濃的環(huán)境中，從而繼續(xù)進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)。同時(shí)，劉氏家族通過(guò)聯(lián)姻，依托地域政治、經(jīng)濟(jì)、文化資源，構(gòu)建社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、文學(xué)網(wǎng)絡(luò)，拓展家族生存發(fā)展空間。

四

金代不少文人已經(jīng)注意到地域文化對(duì)作家性格的影響。趙秉文云：“河朔之地，沃野千里。……其山川風(fēng)氣，雄深郁律，故其人物魁杰秀異，有平原之遺風(fēng)、廉藺之英骨”?！叭龝x多奇士，其土風(fēng)之然乎？ ”[6]2271張金吾《金文最·自序》中云：“金有天下之半，五岳居其四，四瀆有其三，川岳炳靈，文學(xué)之士，后先相望。惟時(shí)士大夫稟雄深渾厚之氣，習(xí)峻厲嚴(yán)肅之俗，風(fēng)教固殊，氣象亦異，故發(fā)為文章，類(lèi)皆華實(shí)相扶，骨力遒上?！眳敲贰哆|金元文學(xué)史》在談到金代文學(xué)時(shí)也指出：“其士大夫之潤(rùn)色鴻猷者，多產(chǎn)于幽并燕趙魯之間，得其山川雄深渾厚之氣，習(xí)其北方整齊嚴(yán)肅之俗，發(fā)為文章，每能華實(shí)并茂，風(fēng)骨遒上，絕勝江南之柔弱。”

劉撝熏染了幽燕河朔地域文化中的雅尚氣節(jié)、樸素本分、純樸豪放的地域文化性格，為家族后代確立了做人真誠(chéng)、崇尚自然、不慕富貴、不屈權(quán)勢(shì)的家風(fēng)傳統(tǒng)。在劉氏家族成員身上，體現(xiàn)出中原儒家忠義、仁政、兼濟(jì)思想與北方民族曠直、豪放、俠義等文化性格的統(tǒng)一。表現(xiàn)出正道直行、人格獨(dú)立與為民請(qǐng)命、積極有為的統(tǒng)一，吏能與文學(xué)的統(tǒng)一。劉氏家族的聯(lián)姻對(duì)象普遍注重道德學(xué)問(wèn)、人格獨(dú)立、積極入世等儒家修齊治平的人生信念，與劉氏家族成員一起，共同構(gòu)成了既具相對(duì)獨(dú)立的鮮明的家族文化特色，同時(shí)又顯示出士大夫文化的高度社會(huì)影響力。張景仁正直敢言，有“儒者之勇”[2]1894。大定朝曾劾奏平章政事烏古論元忠輒斷六品官，無(wú)人臣禮，受到世宗稱(chēng)賞，贊其“劾奏甚當(dāng)”。又烏古論元忠尚豫國(guó)公主,“怙寵自任,據(jù)慢朝士,張景仁劾之,朝廷肅然?！盵2]1893王元節(jié)堅(jiān)守自節(jié)。王元節(jié)于天德三年（1151年），進(jìn)士及第后，雅尚氣節(jié)，不能從俗俯仰，故仕不達(dá)。既罷密州觀察判官，即閑居鄉(xiāng)里，以詩(shī)酒自?shī)?。魏璠在金末政壇上雖然人微言輕，但敢于上言直諫。史書(shū)記載，金末“魏璠上言，鞏昌帥完顏仲德沉毅有遠(yuǎn)謀，臣請(qǐng)奉命往召，不報(bào)”[2]389。

魏初父魏思廉嘗撰先世遺德曰《家塾記》。其后序曰：“自吾高祖朝列為一原，曾父酒使、季曾參政，派而兩之，或以文章而升，或以門(mén)地而進(jìn)。舍此之外，不由他道。不茍求，不奔競(jìng)，未嘗有悖理傷道之過(guò)者。以政事觀之，不須觀循吏；以耿介觀之，不須觀獨(dú)行；以忠義觀之，不須觀顏氏之弟兄；以讜正觀之，不須觀陸贄之諫論；以文章學(xué)問(wèn)觀之，不須觀儒林；以母氏之賢淑觀之，不須觀列女。子孫能講誦以味之，不猶愈于慕他人乎？用是，自天會(huì)，歷大定、明昌、貞祐、正大，迄于中統(tǒng)、至元之間，雖支派分布而繼繼承承，知有本統(tǒng)者，蓋于是記有考焉耳?！壁w思文為官廉明有為，在位期間仁慈寬厚?！安脹Q訴訟，不事苛細(xì)；理有不可耐者，時(shí)亦窮治之，然終不以得情而為喜也。故吏畏而愛(ài)，民愛(ài)而畏，藹然有古良民吏之風(fēng)?！盵5]438

劉氏家族的發(fā)展依賴(lài)于地域文化的孕育。西京大同為遼金時(shí)的政治中心之一。西京同時(shí)又是遼金時(shí)期的文化教育中心。遼金兩代，皆較早在西京尊孔建廟、設(shè)學(xué)養(yǎng)士。遼道宗詔設(shè)學(xué)養(yǎng)士，有西京學(xué)，就在大同，另外還有奉圣、歸化、云、德、宏、蔚、媯、儒等州學(xué)。各建孔子廟，令博士、助教教之。金代西京地區(qū)文事開(kāi)啟較早。金初，宋朝使金文人大都被金朝政權(quán)留滯西京。朱弁建炎元年（金天會(huì)五年）使金，被留于西京十五年，主要教授金國(guó)名王貴人子弟。其碑板篇詠流行北方者很多。皇統(tǒng)二年進(jìn)士丁暐仁，在大定中，嘗同知西京留守事，首興學(xué)校。西京亦為科考中心之一。天眷時(shí)，設(shè)詞賦、經(jīng)義府試三處，自河以北至女真皆就燕，關(guān)西及河?xùn)|就云中，河以南就汴。明昌元年，增設(shè)西京等三處為府試策論進(jìn)士。又大定十三年，分別在西京、中都設(shè)府學(xué)。

深厚的地方文化積淀，以及官學(xué)府學(xué)教育，家學(xué)家風(fēng)傳承等，使晉北地區(qū)出現(xiàn)不少名臣與學(xué)者。元好問(wèn)指出：“晉北號(hào)稱(chēng)多士。太平文物繁盛時(shí)，發(fā)策決科者，率十分天下之二，可謂富矣！ ”[5]776劉祁非常自豪地說(shuō)：“金朝名士大夫多出北方，世傳《云中三老圖》。魏參政子平宏州順圣人，梁參政甫應(yīng)州山陰人，程參政暉蔚州人，三公皆執(zhí)政世宗時(shí)，為名臣。又蘇右丞宗尹天成人，吾高祖南山翁順圣人，雷西仲父子渾源人，李屏山宏州人，高丞相汝礪應(yīng)州人，其余不可勝數(shù)?！盵3]118其中所指魏子平、梁甫、程暉、蘇保衡、劉撝、雷志、雷淵、李純甫、高汝勵(lì)等皆是以宦績(jī)著稱(chēng)的、橫跨金朝始終的人物。劉氏家族家鄉(xiāng)渾源是金代西京的文化重鎮(zhèn)，具有重學(xué)、重教的深厚民間基礎(chǔ)。渾源翠屏山上的翠屏?xí)?，為劉撝和蘇保衡所創(chuàng)立，是金代山西唯一的書(shū)院。渾源為西京通往中都的要道，文人來(lái)往頻繁，文學(xué)活動(dòng)也非?；钴S。據(jù)《渾源州志》卷二記載，金末元初李治、元好問(wèn)、張德輝嘗同游渾源城西南四十里龍山（一名封龍山），時(shí)號(hào)龍山三老。山中有劉京叔、麻信之諸賢題詠。渾源的科舉文教在金代一朝發(fā)展到渾源歷史上的頂峰。據(jù)《渾源州續(xù)志》卷八（光緒六年庚辰刊本）記載，渾源科考“惟金尤盛。第進(jìn)士者至二十六人，明僅及四之一”。地域文化與時(shí)代發(fā)展為劉氏家族的壯大興盛提供了豐富而深厚的土壤。

渾源劉氏家族作為金代北方極具代表性的大家族，自金初至金末，家族五代共產(chǎn)生進(jìn)士九人，官員26 人。劉氏家族還以聯(lián)姻壯大、以文化揚(yáng)名。他們利用自己優(yōu)越的文化環(huán)境，堅(jiān)持刻苦勤奮的學(xué)習(xí)精神，在學(xué)術(shù)文化上取得了令人矚目的成就。同時(shí)由于其家族深厚的文化積累、文學(xué)傳家的家族傳統(tǒng)，他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作、史學(xué)著述方面，也取得了同樣卓越的成就。同時(shí)，劉氏家族對(duì)于北方儒學(xué)思想的擴(kuò)展，科舉文化的成熟，學(xué)術(shù)風(fēng)氣的形成，具有引領(lǐng)和示范作用。

[1]李修生.全元文[M].南京：江蘇古籍出版社，1999.

[2]脫脫.金史[M].北京：中華書(shū)局，1975.

[3]劉祁.歸潛志[M].北京：中華書(shū)局，1983.

[4]楊忠謙.政權(quán)對(duì)立與文化融合——金代中期詩(shī)壇研究[M].北京：人民出版社，2010.

[5]元好問(wèn).元好問(wèn)全集[M].太原：山西古籍出版社，2004.

[6]閻鳳梧.全遼金文[M].太原：山西古籍出版社，2001.